我們今天開始講心經(jīng)衫贬。心經(jīng)一共只有二百六十個字。大家我想都會背吧挣棕，這個經(jīng)又短译隘，又非常非常的普遍，所以差不多的人都會背洛心。
心經(jīng)一共有十一種的翻譯本子固耘，這二百六十個字給它加注解的有七十幾個注釋本。那么在這十一種翻譯本子中最普遍的是鳩摩羅什的譯本跟玄奘法師的譯本皂甘。玄奘的譯本就是我們目前的這個。
關(guān)于心經(jīng)的來源有很多的傳說悼凑。有的說是玄奘法師在去印度取經(jīng)之前在一個廟里看到一個生病的和尚偿枕。這個生病的和尚周身都爛了，氣味難聞户辫，病得厲害渐夸，廟里其他的和尚都不愿意管他。玄奘就幫他收拾渔欢，擦藥墓塌，據(jù)說這個病僧為了答謝他就交給了他心經(jīng)。后來玄奘在西行取經(jīng)的路上，在經(jīng)過大沙漠的時候人困馬乏苫幢，幾天沒有喝水访诱，據(jù)說在半路上馬也不走了，他也是疲憊得不得了韩肝。他想假設(shè)我不能取經(jīng)的話触菜，我也是盡了我的力量了，那也只有這么樣了哀峻，于是只有不停的念心經(jīng)涡相。據(jù)說就這么念的時候，突然之間馬站起來了剩蟀，好像精力飽滿得不得了催蝗。于是這個馬就跟發(fā)瘋似的那么跑，跑育特、跑丙号，結(jié)果到了有泉水的地方。那么據(jù)他的記載說好像這個地方根本不應(yīng)該有泉水的且预。那么他認為這也是觀音菩薩所謂變化出來來救他的槽袄，這是一種對于心經(jīng)的很普遍的傳說。
但是我們知道心經(jīng)實在是在貞觀二十三年翻譯出來的锋谐，是他回來了以后四年才翻譯出來的遍尺，所以跟這個傳說又不太相同了。那么我們知道心經(jīng)這個源起涮拗，普通的佛教里頭乾戏，普通的經(jīng)都是先有如是我聞，一時佛在什么什么地方三热，經(jīng)文里說有多少大弟子跟他在一起鼓择，為什么緣故說這本部。一般都是這樣就漾，這個經(jīng)根本沒有這樣呐能。一開始就是觀自在菩薩行深般若密多時。跟著就問舍利子抑堡，色不異空摆出，空不異色，請問是誰告訴舍利子的首妖，是誰說的這部經(jīng)偎漫。這又是說法不同的。有的經(jīng)說有缆，那時候釋迦牟尼正入甚深的三昧大定象踊，那么文殊就告訴舍利子温亲，你知道修行像觀自在菩薩這種修行是怎么修行的，于是一直說下去杯矩，所以說說舍利子的是文殊菩薩栈虚。等到說完了，釋迦牟尼從定中起來了說善男子說得很對菊碟。另外的說法节芥，根本就在大般若經(jīng)里也有這種聞，如是我聞一些的逆害。普通的經(jīng)头镊，我們說有序分，正宗分魄幕，流通分相艇。序分就是如是我聞，一時佛在哪哪哪纯陨，有多少大弟子坛芽。中間的正文就是正宗分，流通分就是皆大歡喜翼抠，信受奉行咙轩，作禮而去。
把這經(jīng)這么樣分法是道安法師提出的阴颖，所謂彌天高判活喊，古今同遵。我們稱道安彌天量愧，這是個尊稱钾菊。符堅吧，大家都知道淝水一戰(zhàn)偎肃，草木皆兵煞烫。他派十萬大兵攻打下襄陽，所要的就是一個半人累颂。一個人是道安滞详，另外半個人就是習(xí)鑿齒。習(xí)鑿齒是非常有名的學(xué)者紊馏，四海都知道他的名字料饥。他慕名去見道安法師，他說我是四海習(xí)鑿齒瘦棋，道安自己報的就是彌天釋道安稀火。道安以前把在家的姓取消了暖哨，于是按他的師父姓什么他就姓什么赌朋。于是道安認為這樣不好凰狞，真正出家人只有一個老師就是本師釋迦牟尼佛，我們就按照本師的姓來姓沛慢，所有出家人都應(yīng)該姓釋赡若，因為這是我們的本師，這個一直傳到現(xiàn)在都用釋某某就是這么來的团甲。
同時一個經(jīng)書所謂彌天高判逾冬，古今同遵。這也是他提出的躺苦，一個經(jīng)書一定要這么個分法身腻，古今都是一樣的。現(xiàn)在玄奘譯的本子沒有這個匹厘，開頭就是觀自在菩薩嘀趟，其他的本子仍然有譯的，把過去的譯出來愈诚。也是如是我聞她按，一時佛在什么地方，世尊入甚深三昧炕柔，于是舍利佛因為受到世尊無言的指示酌泰，向觀世間菩薩請求問觀自在菩薩如何修法，于是觀自在菩薩告訴他如何修法匕累。這樣的話前段也省了陵刹，觀自在菩薩的后段也省了，就連在一起了哩罪，這是出于大般若經(jīng)的授霸。這本經(jīng)據(jù)佛教史的記載是在貞觀二十三年玄奘譯好的。
這本經(jīng)我們先講一講它的題目际插。摩訶般若波羅密多心經(jīng)碘耳，出于大般若經(jīng)，也是玄奘翻譯的框弛，他差不多花了五年的時間把六百卷大般若經(jīng)翻出來辛辨。這六百卷大般若經(jīng)談的完全都是般若，可以說就在這二百六十字的心經(jīng)里頭瑟枫，都包括了斗搞。假如我們能把二百六十字的心經(jīng)完全懂得的話，我們就知道大般若經(jīng)的精華了慷妙。
所以我們現(xiàn)在來把題目講一講僻焚。摩訶一般翻譯成中文是大，事實上不只是大膝擂。我們中國從古以來虑啤，譯經(jīng)是非常嚴肅隙弛、非常莊重的一件事情。從前的譯經(jīng)場狞山，著名的譯經(jīng)場全闷，像鳩摩羅什和玄奘的譯經(jīng)場，哪像我們現(xiàn)在翻譯東西這么隨隨便便的萍启。一個譯經(jīng)場幾千人在那兒总珠，懂梵文的先說出一句來，然后把它翻譯成中國話勘纯，這個中國話需要又懂梵文又懂中國話的知道這句對不對局服，然后修飾、把它連貫驳遵，再拿回去反反復(fù)復(fù)腌逢，要這樣不知經(jīng)過多少遍的審核才能讓這個經(jīng)又信又達又雅。信是和原文相同的超埋，達是不是說出來或?qū)懗鰜硐衿渌奈恼略懬盅啦龋椅淖忠溃苑鸾?jīng)主譯和幫忙翻譯的人都是當(dāng)時的大學(xué)問家霍殴，差不多都是老莊的大家媒惕。道家的大師們，文字好極了来庭，簡潔極了妒蔚，對于佛理和道家的理懂得非常多,所以信達雅三者具備。
但是里面有五種不翻的月弛。
1.印度有肴盏，我們沒有的不翻。比如說釋迦牟尼曾經(jīng)告訴人家阿摩羅果帽衙，說這個地球就像阿摩羅果一樣菜皂。它有點像蘋果，比蘋果扁厉萝。這個果子印度有恍飘，我們沒有。那么還有像印度的許多植物我們這兒沒有的谴垫，都不翻章母。
2.意譯跟華文的譯文容易混淆的。如智慧跟般若翩剪。翻譯成智慧就會想到世智辯聰乳怎，普通人的聰明才智。咒語不能翻前弯，翻過來很可能就不靈了蚪缀。
3.我們都知道并且已經(jīng)很熟的就不翻了焦辅。像阿耨多羅三藐三菩提和三昧。這些東西我們都知道是什么了椿胯，而且很熟了，所以不翻了剃根。
4.尊重不翻哩盲。意義太多了不能翻。摩訶也是這樣狈醉，因為摩訶不只是大廉油。普通說摩訶迦葉，這是說大迦葉苗傅，因為另外從佛最先出家的還有三迦葉兄弟抒线，以示不同。摩訶目犍連渣慕，就是大目犍連嘶炭，以示和其他姓目犍連的區(qū)別。但是摩訶的意思不只是大逊桦，還有非常的勝眨猎，多，還有非常的宏寬强经，周遍睡陪，包含，那么深奧而且很長久匿情，同時又超越兰迫。你看它包括的東西有多少。凡是提到摩訶的話炬称，就包括這么多意義汁果。同時普通我們說佛法，稱到摩訶表示這個佛法不但是頓法玲躯，而且是圓法须鼎。所謂頓法就是不是漸漸的。佛法有頓有漸府蔗，慢慢修功夫到了有一天我們慢慢入道了晋控。頓是我一下就明白了，當(dāng)然這也是由漸來的姓赤，不是今天明白一點兒赡译，明天明白一點兒。假設(shè)有人說可以讓你但是事實上不可能的不铆，真正的頓悟是一了百了蝌焚，全都了了裹唆，而且這個了是完全透徹。不是我今天讀了一點只洒，明白了一點许帐，我悟了，真正的頓悟不是這樣毕谴。好比諸位有些人不認識我成畦，有些人今天頭一次見我。你們見了我涝开，認識我了循帐。這個認識我，你們怎么解釋怎么描寫舀武。你就是認識了拄养，這個認識是很秘密的，只有你自己了解银舱。一認識了就認識了瘪匿。不會說我仿佛認識她，只有我們自己了解寻馏。一悟就悟到這叫頓悟柿顶，必須是頓悟的，這叫摩訶操软，必須是圓滿的嘁锯。你可以修，人人都可以修聂薪，你可以證悟的家乘，而且可以用在所有萬行的，包含一切藏澳，這樣才能稱為摩訶仁锯。所以摩訶的意思包括這么多這么多。談到般若也是這么樣翔悠，也是不翻的東西业崖，就怕跟中國的智慧混淆，同時也是對它的尊重蓄愁。這個般若双炕，這一個大覺，是圓滿的撮抓，永常的妇斤，這一種覺我們稱它為般若。當(dāng)我們有這個覺以后了于是我們有三得，這個得真是大家讀了老子的道德經(jīng)的話站超，才知道道德兩個字怎么講荸恕。道德不是說我今天這個行為怎么樣，不是這個道德死相。道德者是這個就是道融求，你遵循這個道而有所得，德者得也算撮。
當(dāng)我們?nèi)舜笥X大悟以后有三種得生宛，這三種得我們就叫它三般若，
1.? 實相般若钮惠，你了知這個般若的理體，這個佛門里所謂法身七芭，所謂真如素挽，所謂法界這一切切的本體是什么。這個本體是離一切相的狸驳，把一切相都離開预明。我們沒有辦法說這個就是佛法。這就跟道家說的道可道耙箍，非常道一樣的撰糠。凡是一個東西我們就它就是道，假設(shè)說就是這條道路就是我們應(yīng)該走的道辩昆，就不是經(jīng)常不變的的道阅酪，因為它只代表這條道而不能涵蓋其他一切。所以實相般若離一切相汁针，不可以說這個東西就是佛法术辐，可是這個東西人人具足的，每個人都有施无。所以釋迦牟尼悟道了以后說辉词，一切眾生皆具如來智慧德相。人人都有猾骡，我們個個圓成瑞躺。這就是般若的實相實性。但是證到這個實體般若只有佛跟佛才能了解兴想，你到了佛的境界才能了解幢哨。我們普通說這個怎么樣，沒到這個程度嫂便，連菩薩都不敢說嘱么。這個究竟的實相只是諸法實相，無相無不相。我們拿個最世俗的曼振、最眼前的東西來解釋它几迄，但是諸位不要執(zhí)著啊。好比電冰评，電在哪里映胁？電燈、電扇甲雅、電爐解孙、電冰箱，電在哪里抛人，電的相是什么弛姜，但是無不相。只要有了電妖枚，可以讓它冷廷臼，也可以讓它熱，可以讓它動绝页，可以讓它不動荠商，可以發(fā)聲音，可以靜下來续誉，可以放濕氣莱没。給它什么樣的緣就起什么樣的用，無不相酷鸦。我們拿這個解釋來描寫所謂法體饰躲、法身、理體般若的實相臼隔。這是說當(dāng)我們真正得到般若以后属铁，三得的頭一得就是這個實相般若。
2.? 是觀照般若躬翁，是我們有這個般若知道能夠觀照實相的實實在在的智慧焦蘑，不是我們這個世間普通的小智慧。世間的小智慧我們都以為自己很聰明盒发，而說實在這個聰明智慧常常是明天知道多一點兒例嘱，今天就不行了，就不是永常的了宁舰。這是一個常智拼卵，實智，我們用這個智慧可以觀照實相蛮艰。
3.? 另外就是方便般若腋腮，就是我們善能分別一切法，但是于第一義諦而不動。我們完全可以起用即寡，但是我們本體從來沒有動過徊哑，不動不搖不來不去。
所以說我們能夠知道這個般若聪富，那么我們就可以得到這三種的得莺丑。這三種得是讓我們既知道本體，又知道它的起用墩蔓。
波羅密多梢莽，波羅是彼岸，密是到達了奸披，多是了昏名，就是彼岸到了。有人簡稱波羅密阵面，這個意思就是究竟了轻局，全都完了。我從這個岸到達了彼岸膜钓，這是比喻嗽交，我們是在生死的此岸卿嘲，我們到達了涅槃彼岸后一切事情都究竟了颂斜，都完了，我的心愿都了了拾枣。還有叫度無極沃疮，就是說所有我們最多麻煩的、給我們最多煩惱的這些東西全都沒有了梅肤。
我們菩薩修的是六度波羅密司蔬，六種方法。我們修這六個方法姨蝴，我們可以從生死此岸到達涅槃彼岸俊啼，這一切自行化他的事情都做完了，我自己的自受用左医、跟我教化別人的他受用授帕，我自利利他的事情都做完了，這事情是究竟了浮梢，到了最后了跛十。我們修這六種方法我們都可以從兩種生死(分段生死，變異生死)到彼岸以后秕硝。
Baby生了芥映，老人死了，有人說人生就是一出戲，人死如燈滅奈偏，不是的坞嘀。有的是說來無所從來，去無所從去霎苗。實實在在是在我們沒有到達彼岸以前拔恰，這是分段的夹厌。我們活這一段，前輩子活另外一段。假如說我們有宿命通的話恢氯，我們可以知道你跟我的關(guān)系，我跟他的關(guān)系程腹，為什么我們看到有個人就會很喜歡嚼吞，無緣無故的，可愛又喜歡刽严。有些人看到就討厭昂灵。有些投緣有些不投緣。這些東西假如說你有宿命通你差不多都知道舞萄。我們這段生死不是死了就完了眨补，沒有的事，后頭還有很多倒脓，一段一段的來撑螺，這是個分段生死。
除了分段生死崎弃，我們還有變異生死甘晤。好比說從前我無惡不做，現(xiàn)在呢饲做，我受了好的教育线婚，我幡然悔悟，我從壞人變成好人盆均，這是變異生死塞弊。好比說我開始修佛法了，我成了一個佛家弟子泪姨，我守戒律游沿，我跟前面的普通人又是個變異÷客蓿可是這個佛家子弟奏候，我只修小乘，作自了漢唇敞，可是等到聽到大乘佛法蔗草，知道不能自了咒彤，不但自度而且要度人，這時候我就變了咒精，從小乘變大乘了镶柱。這又是變異生死。我們?nèi)擞泻芏嗟淖儺惸Ｐ穑褪菑那胺N種譬如昨日死歇拆，今后種種譬如今日生，這就是變異生死范咨。
那么把這個變異生死和分段生死都取消了故觅，都不再經(jīng)過這些了，到了這個境界就有兩種涅槃渠啊。所謂涅槃是不生不滅输吏，假設(shè)我們超越了分段生死，但是變異生死的果還沒有滅替蛉，這叫有余涅槃贯溅。假設(shè)分段生死和變異生死都沒有了達到的涅槃境界這叫無余涅槃。所以說我們看涅槃有有余有無余躲查。好比說小乘的證了阿羅漢果它浅，大家不要笑阿羅漢，說實在話阿羅漢要經(jīng)過四禪八定以后镣煮，再經(jīng)過滅盡定姐霍，這時候到了把第九次第定都圓滿了，才可以說我所作已辦怎静，不受后有邮弹，分段生死沒有了黔衡。好難啊蚓聘，我們打打坐，氣機動動我們以為了不起了盟劫，還沒入初禪呢夜牡。很難的這個東西，不是那么容易的侣签。所以說到真正的一切的情都沒有了塘装，連變異生死都沒有了，沒有再往前進的了影所。變異生死是我們由惡人變凡夫蹦肴，凡夫變小乘，小乘變大乘猴娩，大乘到菩薩阴幌。連這個都沒有了勺阐，才真正到了無余涅槃。這就是說波羅密多矛双，是我們從生死的此岸到達涅槃的彼岸渊抽。一共有六種方法，布施议忽、持戒懒闷、忍辱這前三個是對別人的，精進禪定是為自己的栈幸，般若是最要緊的一個波羅密愤估。
為什么把布施放在第一個？因為善財難舍啊速址，人生最重要的什么東西灵疮，我們常說錢財兒女動人心，一個是錢壳繁，一個是孩子震捣，一個是情，一個是利闹炉。我們能夠布施蒿赢，布施是為了去貪。因為所有的罪過惡業(yè)都起源于貪渣触。而這個貪都是吝嗇羡棵。我們要去吝嗇就用布施。這個布施又分為財布施嗅钻，法布施皂冰，無畏布施。我們把錢养篓、財物分給人家這叫布秃流，就是布滿了一切的布，把自己的東西柳弄、自己的好處施給別人舶胀，這叫施，就是說我們讓別人占到好利碧注，財物給人叫布嚣伐，利益給人叫施。頭一個財布施萍丐，我們能夠把自己最舍不得的東西拿出去幫人家的忙轩端。第二個法布施，我們自己知道最好的東西逝变，非常好有用處我們拿來教給別人基茵，這是法布施刻撒。然后呢，就是無畏布施耿导，別人有危難声怔，別人有恐怖，我們?nèi)グ参克麄儾丈耄覀兘o他們依賴醋火，讓他們免除恐怖，這是無畏布施箱吕。人都是很軟弱的芥驳。假如世界上就剩我們一個人，我們會很害怕很害怕的茬高，我們覺得很孤單兆旬，所以我們要結(jié)成團體。不但結(jié)成團體怎栽，我們害怕的事情太多了丽猬，我們怕窮，怕老熏瞄，怕死脚祟，又怕沒有人幫我們的忙，所以我們都要集在一起强饮，同時找個最高的領(lǐng)袖由桌，他能幫我們的忙。所以我們?nèi)诵枰獋€領(lǐng)袖邮丰，而且是很強的領(lǐng)袖行您。強人政治就是這么出來的，就是利用我們這個心理剪廉。假設(shè)我們找不到呢娃循，我們也要創(chuàng)造一個，所以美國有超人妈经，我們有劍仙淮野，我們做不到的希望有個人能做到捧书。除了財布施吹泡，法布施，無畏布施经瓷，還有一個很重要的同喜布施爆哑，就是說別人做了什么好事，我們跟他一樣歡喜贊嘆舆吮。好比說這個人做得很好揭朝，我們常常很吝嗇去夸人队贱。有時候我們把錢給人還大方點兒，當(dāng)我們夸別人的時候是很吝嗇的潭袱，怕把他慣壞了柱嫌。其實這是很笨的方法，人是越夸越好的屯换，不會越夸越壞的编丘。尤其是對真正努力的人，我們夸他你真是太好了彤悔，你真負責(zé)任嘉抓，他比從前還負責(zé)任。至少在他勞累的時候有你這一句就跟喝了一杯水一樣的晕窑，清涼極了抑片。這種布施就跟拿錢救人家急難一樣的。還有就是別人有一件好事發(fā)生了杨赤，我們對于別人的任何好事發(fā)生總是嫉妒敞斋，這狗屎運氣讓他碰上了。我們從來沒有把別人的得意的疾牲、高興的事情把它攬來變成我們自己的渺尘。我們生嫉妒心，別人做一件好事说敏，我們總是說誰知道他是什么目的鸥跟。我們很難得說把這一個同喜心布施給人家。假設(shè)我們把同喜心布施給人家盔沫，你想想我們一天得到多少医咨。別人張三李四的好處我們跟他們一樣高興，我們的高興有多少架诞，對不對拟淮？別人做的好事我們從心里歡喜贊嘆，我們每天有多少高興歡喜的事情谴忧。這都不必花錢就可以布施的很泊。所以說這個貪不只是錢財?shù)呢潱覀儗τ谖覀兊乃叫囊约皩ψ运阶岳牧邌菡次剑サ糁挥袕牟际┤胧治欤灶^一個是布施。
然后第二個是持戒均驶，持戒就是為去貪的昏兆，我們?nèi)藳]有一個人說是我已經(jīng)夠了，我已經(jīng)太有錢了妇穴，我已經(jīng)地位太高了爬虱，我已經(jīng)東西太多了隶债，沒有。我們永遠不停的我要我要我要跑筝，整天不停的要死讹。那么把這些要的東西來，然后沒有得到的時候我們拼命去找曲梗，我們永遠比高我們一層的人去比回俐。得不到于是殺盜淫全都來了。你看臺灣現(xiàn)在每一天都有不能夠原諒的稀并，不可想像的至少一樁殺人命案仅颇。為什么？不是財就是色碘举。從前是說饑寒起盜心忘瓦，現(xiàn)在不是啊。現(xiàn)在這一些并不是說他們餓了引颈，他們吃不飽或穿不暖耕皮，沒辦法生活。他們是要更好的東西蝙场，這樣的話去殺人凌停。而且殺人殺得非常殘忍而且非常沒有道理。整個這個社會不知道什么東西是對的售滤，既然說有錢是最好的罚拟，有錢大三倍，那么我來做老大完箩，我就拼命弄錢赐俗。所以在臺灣笑貧不笑娼，只要你有辦法弄到錢就是老大弊知。在這種情形下是很可怕的阻逮。所以我們持戒就是知道有所不為，要知道什么東西可以做秩彤，什么東西不可以做叔扼。那么天底下沒有無因之果，也沒有無果之因漫雷。因果報應(yīng)很快很快瓜富，不但是這一輩子要受懲罰，這個帶來的業(yè)力非成浩矗可怕食呻。所以說真正持戒的時候就可以知道貪嗔癡在什么時候打止。所以釋迦牟尼臨終的時候澎现，阿難說世尊走了仅胞，我們以什么為師呢？釋迦牟尼說以戒為師剑辫，本來這個律是小乘的干旧，但是現(xiàn)在是大、小乘共有的妹蔽。修大乘的人也要研究律椎眯。
第三是忍辱，是為了去嗔念胳岂。我們?nèi)四谋嗾苋菀装l(fā)脾氣。當(dāng)我們一發(fā)脾氣的時候乳丰，我們就氣糊涂了掌测，什么糊涂事都做了。所以說一念嗔心起产园，千萬障門開汞斧，所有障礙你的門都開開了。我們看什燕，小的在大街上粘勒，你看到不順眼的人現(xiàn)在都要少看，這些不良少年多看一眼就白刀子進紅刀子出了屎即。好多的地方常常就為了瞄一眼說一句話嗔念就起來了庙睡。這種嗔火起來不得了，凡人由此惹出殺身之禍或很多的煩惱技俐，就是我們修行的人這一關(guān)也最難過埃撵，因為嗔火能夠燒功德林，你所有修的功德拿嗔火一把就燒完了虽另，所以嗔火很可怕的暂刘。為什么我們嗔？由我執(zhí)而已捂刺。對不對谣拣？我看不慣你，因為你傷到我族展，我看你不順眼森缠，一切都由我而起。這個我執(zhí)越深的人嗔念越大仪缸。好比說像我贵涵，這個毛病就很不容易改。一個人太笨了，我也發(fā)脾氣宾茂，怎么這么笨呢瓷马，嗔念起了自己趕緊制止】缜纾或者早上打開報紙欧聘，這是我嗔念最大的時候，這個事情嗔念起來了端盆。晚上打開晚報又是這些事情怀骤，嗔念又起來了。這個東西自己要控制焕妙。所以我常常念地藏王菩薩蒋伦，他住在地獄啊，地獄不空焚鹊，他誓不成佛痕届。住在地獄的都什么人呢？是十惡不赦的人寺旺。我們只有不時的南無地藏王菩薩爷抓，他在地獄里和大惡的人在一起，他去度他們阻塑。我們得要有這種大悲心這種大愿力蓝撇，自然嗔念慢慢減少。我們假設(shè)能知道自己這個嗔念之起陈莽，是由我執(zhí)而起的渤昌，那么我們把我分析分析。我在哪里走搁，哪個是我独柑？現(xiàn)在身上這些器官，一個一個都可以換私植，現(xiàn)在可以換到心了忌栅，將來有一天換到腦，沒事都可以換零件曲稼，那么哪個是我索绪？假設(shè)說思想是我的話，我們遇見一個善知識聽他講了一席話贫悄，我們讀了一本好書瑞驱，我們的腦筋、思想都變了窄坦。剛才的我不是現(xiàn)在的我了唤反，哪個是我凳寺，能夠把這個想想。我實在是時時刻刻彤侍、一分一秒的老去肠缨，往死走，不但分段的生死拥刻，而且變異生死怜瞒，我時刻都在那兒變父泳，哪個是我呢般哼。把這個想通了，我執(zhí)就減少了惠窄。我執(zhí)都不太注意了蒸眠，身外的名利權(quán)情這些東西更虛無縹緲了。所以說忍辱我們不但可以保護我們杆融，也保護別人楞卡。不但保護別人，也保護我們脾歇。我們常常想這個脾氣不能不發(fā)啊蒋腮，壓下去是要出毛病的，多少人都會這么說藕各。沒有的事情池摧，不是壓下去，壓是功利的緣故激况，是不得已的緣故作彤，是化掉，就是這么想想乌逐。這么做下去會有什么事情發(fā)生竭讳，退一步想，假設(shè)我跟他異地而處我會怎么樣浙踢。這么想天底下的事情都化掉了绢慢，不是壓下去，壓下去會得癌癥的洛波。前三個都是在化他胰舆。我們?nèi)烁讼嗵帲柿x的仁是兩個人奋岁，沒有兩個人思瘟，仁義不成立，就沒有仁這個東西闻伶。這前三個波羅密多都是對別人而有滨攻。以下是自己做功夫。
第四個就是精進，是為去什么呢光绕？是去懶的女嘲。我們很懶啊，我們很姑息自己诞帐。學(xué)佛啊欣尼，也跟作學(xué)問一樣，如逆水行舟啊停蕉，不進則退愕鼓。學(xué)佛更容易退轉(zhuǎn)。我們看到據(jù)說臺灣每一年有個十來萬出家的人慧起，但是到年底的時候也有個好幾萬出家人不見了菇晃，為什么？還俗了蚓挤。當(dāng)他學(xué)佛的時候磺送，尤其是剛剛學(xué)佛的時候，真了不起啊灿意，世界上有這么好的東西估灿。所以說學(xué)佛一年，佛在眼前缤剧，學(xué)佛兩年馅袁，佛在天邊，學(xué)佛三年鞭执，靠著佛賣錢司顿。有多少人在靠佛賣錢啊。我們學(xué)佛兄纺，知道這不是一件容易的事情大溜。絕不能說學(xué)了三天佛，就說我都明白了估脆。我學(xué)了二十八年了钦奋，越學(xué)越覺得佛法簡直是深不可測。那么但是學(xué)佛有一樣好疙赠，就是學(xué)佛功不唐捐付材，用一分功一定有一分得，不是得失之心圃阳，是說你真正下功夫下去了厌衔，絕對不會白費的。那么我們力量雖然很小捍岳，佛法這么深奧富寿，但是水滴石穿啊睬隶，功夫不怕深的。所以我們要知道我們現(xiàn)在剛剛學(xué)佛页徐，過去多生累劫以來我們造多少業(yè)啊苏潜。我們這個皮囊裝的東西，積攢的習(xí)氣多極了变勇。就好像裝酒或肉的壇子恤左，一個罐子都這樣。把酒或肉倒掉了搀绣，味道還在啊飞袋，洗多少遍味道還在。我們?nèi)诉@個皮囊里裝的東西更厲害豌熄，酒肉只裝了幾天哪授嘀！我們裝了多少生生世世的習(xí)氣物咳，貪嗔癡慢疑俱全锣险。在這里面這個味道臭得不得了，我們現(xiàn)在說這個貪嗔癡慢疑我都不做了览闰，你不能說不做了我立刻變成一個新鮮的人芯肤，臭味還在啊，習(xí)氣還在啊压鉴。所以我們要把這個東西慢慢把這個習(xí)氣洗干凈崖咨。你不能夠說學(xué)佛學(xué)幾天立刻見效了，我就看見佛來接我了油吭，我見光了這樣那樣的击蹲，沒有的事情。學(xué)佛還有一樣我們學(xué)佛不是為福報婉宰，你們看今天一個朋友打電話來歌豺，他說好悲觀啊，他說你看到密宗做的廣告(當(dāng)然不是密宗了)心包，說是學(xué)了密宗以后怎么樣發(fā)財类咧，怎么樣長得漂亮，怎么樣感诽冢慧痕惋、福報都來了。假設(shè)學(xué)佛是為了這個的話娃殖，你們得不到的值戳，沒有，學(xué)佛不是為福報炉爆。學(xué)佛也不可在鬼窟里做活計堕虹，自己悶起來打坐啊柿隙，見光影啊，怎么佛還不來啊鲫凶，這都是鬼窟里做活計禀崖，不能做的。學(xué)佛是光光明明的螟炫，活活潑潑的波附，正正大大的，是活的昼钻，這個東西是智慧的掸屡。
所以佛是什么？覺啊然评，覺什么仅财？覺悟生死。我們學(xué)佛是為了了知生死碗淌，了脫生死剩彬，小的是為了去煩惱，少惹麻煩蜂莉。而不是說得福報会傲，又升官、又發(fā)財纳像，為了戀愛成功荆烈，生個大兒子什么的，要是為了這個竟趾，求任何其他的神都比佛靈得多憔购，所以千萬不要用這個去求佛。佛都不是這樣的岔帽，佛是讓我們增長智慧玫鸟，增長德性，減少麻煩山卦，而更高的是讓我們得到般若鞋邑。所以說我們不可以得少為足，剛剛懂了一些什么叫摩訶般若波羅密多账蓉，我已經(jīng)深通佛法了枚碗，差得遠了，不可以得少為足铸本。尤其是不可以未得言得肮雨。我得了什么了，聽別人說了箱玷，看到書上寫的怨规，都安到自己身上陌宿，這是大誑語。學(xué)佛也不可以因為災(zāi)難窮困波丰。學(xué)佛怎么佛菩薩都沒保佑我啊壳坪，你看我有這么大災(zāi)難，還窮困掰烟。有個人學(xué)佛眼睛瞎了爽蝴，就恨恨的念佛，信了佛怎么會變成這樣纫骑。所以學(xué)佛以這些為目的都會退轉(zhuǎn)蝎亚，凡是退轉(zhuǎn)的，都是因地不真先馆，果招紆曲发框。學(xué)佛的原因都是世間的目的，不是真的煤墙，所以說我們要精進梅惯，佛法雖然是非常深奧，我們用正智番捂、正信來學(xué)佛法个唧，只要我們不半途而廢。所以佛不是迷信的宗教设预，是智信，你越明白得多犁河，越信得深鳖枕，而不是說我迷信它。我們?yōu)槭裁疵孕沤奥荩课覀兠孕攀且驗槭裁词裁茨芙o我好處宾符，不是的。佛法無主宰非自然灭翔。沒有人主宰我們的禍福魏烫，佛都不主宰我們的禍福。佛也不能讓我們悟肝箱，我們悟也不能從別人悟哄褒，我們要明白什么東西，修行什么東西煌张，絕不是哪個老師或和尚呐赡，甚或是親如父母子女可以幫我們的忙，不可以的骏融，都沒有辦法链嘀，都是我們自己自作自了萌狂，非得自己了不可。要不然釋迦牟尼在世的時候那些人都得道了怀泊，多少人都沒有茫藏。他的親堂弟、許多人都沒有得道霹琼。為什么刷允？根器不對。所以說精進絕對功不唐捐碧囊。
第五個是禪定树灶。禪定是一切修道的共法。一定要定糯而，好比在儒家說天通，學(xué)問之道無多，求其放心而已熄驼。做學(xué)問沒有別的像寒，這個放心是是把放出去的心收回來而已。我們禪定瓜贾、數(shù)息也好诺祸，觀明點也好，你是持咒也好祭芦，你用任何的方法也好筷笨，念佛、觀想也好龟劲，只有一個目的就是攝心一處胃夏。攝心一處就是不要讓你的心追著外面的塵跑掉了。禪定不是只是佛家的昌跌，一切修道的人都要講禪定仰禀。這個禪定就可以治我們散亂。我們說實在蚕愤，我們這一天從早到晚都是在亂哄哄中過去的答恶。所以很需要定下來，自己能夠深深地萍诱、清清靜靜地想一想東西悬嗓。而這個想不是妄想。因為能夠有定才能有所得砂沛。
所以第六度是般若烫扼。般若用中國話說就是智慧。有智慧的人去愚癡碍庵。我們知道許許多多的煩惱映企、痛苦都是因為我們愚癡而來的悟狱。因為愚癡我們自己惹了很多的麻煩。我們好多人以為聰明就是智慧堰氓，不是的挤渐。小聰明這些常常會惹很大麻煩。真正的大智慧双絮，就是世間的大智慧都可以讓我們減少很多痛苦浴麻，更不用說佛家的所謂般若了。我們的顛倒妄想囤攀，顛倒把不常的執(zhí)以為常软免，很苦的事情以為樂，不是真正有我的焚挠，我們執(zhí)以為我膏萧，很污穢的我們執(zhí)以為凈。所以把不常不樂不我不凈的東西執(zhí)為常樂我凈蝌衔，這是顛倒榛泛。妄想就是自己不能作思想的主人，而是追隨著外頭的緣牽著跑了噩斟，我們成了所有外塵的奴隸曹锨。我們所有的毛病都是因為顛倒妄想，而顛倒妄想之所以有剃允，都是因為我們愚癡起的沛简。世間的罪惡都是因為這個發(fā)生。假設(shè)如這個般若我們有了硅急，它是自己生出來的，這個般若不是從外頭來的，也不是誰能給我們的丑罪。因為所謂世智辯聰，世間的聰明都是必須因為外境才有吩屹，好比說我們看到一個什么東西而明白了。耳思聰煤搜，目思明，一個是耳朵的事情擦盾，一個是眼睛的事情淌哟，但是真正的般若是從內(nèi)心自己生起來的辽故。你們寫文章，畫畫的誊垢、搞藝術(shù)的，突然間你們會覺得有個神來之筆殃饿，這就是世間的般若。這個東西哪來的乎芳？這是憑空出來的，不知道怎么來的业栅，突然間就有了秒咐。真正的般若是我們的自心常生智慧。所以六祖見五祖的時候就說弟子心中常生智慧碘裕。這個東西必須定下來才能夠知道携取，定的話呢必須把貪嗔癡去掉。去貪一定要布施帮孔，去嗔要持戒要忍辱雷滋，把這一些東西都沒有了，于是般若自己生起來文兢。般若不但使我們明心見性晤斩，得到真智，而且由這個般若呢姆坚，我們可以生出觀照的功能來澳泵。這個觀照的功能可以讓我們得到方便權(quán)智。
好比說我們看古今多少的這些大德們兼呵，當(dāng)他們悟道以后兔辅，他的般若生起來，他可以在任何場合答復(fù)任何問題击喂，所有世間出世間的東西他好像都知道维苔，這是般若，這是方便權(quán)智懂昂。不但有了根本智介时，能夠見到所謂的法身，所謂的真如，所謂的實相沸柔，這些無相的實相循衰，而且有很多的方便權(quán)智都可以得到。所以說般若度這是我們最后要得到的東西勉失。因為佛法是一個智法羹蚣。信佛是智信乱凿，不是迷信徒蟆，學(xué)佛要智學(xué)，不是迷學(xué)全蝶。因為佛法是般若的抑淫。有了這個功德始苇，你得到了般若催式，見到了所謂實相了以后避归，你才能經(jīng)歷圣位梳毙，初地菩薩账锹、二地菩薩，一直到成佛。所以沒有般若不必談其他的鸟缕，什么我悟道成佛這些東西懂从，都不是究竟番甩，是善境界，不作圣解窍育。假如你把這一些東西小小的聰明漱抓，小小的悟道恕齐，小小的見道，而沒有見到那個所謂的實相仪或，都不是究竟士骤，都是過程的敦间，必須要得到真正的般若廓块。而這個般若可以讓我們不但達到大覺大悟的境界带猴，而且過勁用無窮，從中生出無限的妙有來靶病，所以才稱為摩訶般若娄周。就是不但使自己自度煤辨，而且能度別人。假設(shè)只能度自己不是摩訶端三，這是小乘郊闯，不是摩訶般若团赁。假如說我們真正得了般若了然痊，前頭五度都解決了屉符。怎么樣呢矗钟？我們布施的時候可以三輪體空。這時候布施沒有任何后悔的心思躬它，自然極了冯吓，不是我布施组贺，也沒有人受布施失尖，也沒有布施的什么東西掀潮，沒有后悔的心琼富。持戒一定很堅固。為什么持戒邑商？因為我所以這件事情不做，因為這件事情必須這樣。我們現(xiàn)在持戒朝蜘，唉呀谱醇，這個會有因果吧副渴，會有報應(yīng)吧煮剧，會犯法了吧，現(xiàn)在持戒是這樣的佑颇，甚至于學(xué)佛受了戒挑胸，這是犯戒了吧茬贵。犯了什么戒解藻，有沒有拿本子記你的功過舆逃，沒有啊路狮。等到你到了真正大般若的時候蔚约，這個持戒自然極了苹祟，不會覺得怎么樣了，就應(yīng)該這樣直焙。所以這個持戒一定堅固奔誓。那么忍辱呢厨喂，也不會勉強了蜕煌。
我們說世間上最難很難很難的就是別人當(dāng)面罵我斜纪，背后批評我傳到我的耳朵里最難過了。我們幾個人能忍受別人指著我們批評我們颁独，很難得的誓酒。那么這個忍辱一定不是勉強的靠柑。別人所加諸于我的歼冰，我根本也沒有覺得勉強必須忍耐的耻警。精進也很自然甘穿，自然而然就必須這么做温兼，不會有懶惰的事情發(fā)生募判。禪定呢也不會散亂，不必說我要禪定释液，不能有妄念均澳，那時候就時時刻刻都在定中找前，自然都在定中躺盛，我自己是我自己的主人槽惫。所以說般若只要有一個般若界斜，就可以攝住前五度各薇，也可以說前五度只是為這一度峭判。前五度所有這些都是手段棕叫，目的是得般若俺泣。所以稱為它摩訶般若伏钠，最大的贝润。這個摩訶般若也就是佛門真正的精華打掘，佛門真正最要緊的東西都在這兒。
序：靜時修止動修觀亡笑，歷歷情人掛眼前仑乌。若將此心求佛道晰甚，即生成佛有何難厕九！——倉央嘉措
現(xiàn)在來講這個心扁远。這個心呢，我們說一切惟心造并闲。這個心不是妄心帝火，不是攀緣心购公，也不是思量心宏浩，也不是我們說所謂這個八識里的集聚的心比庄，都不是的佳窑。它不是妄心神凑，因為妄心是對景才有的溉委。我們看到黃顏色瓣喊，金顏色，然后看到粉紅的花配白的洪橘，綠葉扶持什么的熄求，念頭跟著就來了抡四，這就是妄心。六根對著六塵生的心這是妄心淑履。攀緣心呢秘噪，現(xiàn)在我們想到天氣冷了，我們覺得很冷蹋偏，不舒服威始，我們是不是要生個爐子啊黎棠，就跟猴子攀樹一樣的脓斩，跟著走了随静。是因為我們所受的有使我們喜歡的燎猛，有使我們不喜歡的，而我們跟著外境的喜歡不喜歡跟著攀緣著走了鸠信。當(dāng)然更不是這個肉團的心星立，也不是思量的心绰垂。還有個思量心就是劲装，這是我的啊占业，我現(xiàn)在守著我谦疾，我永遠在那兒想念恍，我知道是我峰伙，不是的瞳氓。這是第七識的思量心权均，也就是末那識叽赊，恒審思量我相隨必指，我永遠在那兒想，我們從來沒有忘記自己過霜第。我執(zhí)雖然不能自己做主人公泌类，但是我永遠是我的奴隸刃榨。這個末那識啊枢希，使我們生起思量心的苞轿，也不是這個搬卒。
這個心啊秀睛，是人人具足的，每個人都有的锐帜。它從來也沒有丟過缴阎，從來也沒有找回過蛮拔，我們也從來沒有染污過建炫，也從來沒有說它干凈過肛跌，它也沒有增加過，也沒有減少過转唉。我們現(xiàn)在讀了萬卷書這一個心并沒有增加起來赠法，我們現(xiàn)在一字不識砖织，這個心也不是就比別人少一點兒镶苞。它永遠清清明明住在那兒茂蚓，就在那兒聋涨，從來沒有變過牍白，可是它隨緣茂腥。就跟剛才舉電的例子一樣的最岗，富蘭克林放風(fēng)箏這是頭一個發(fā)現(xiàn)了電的人般渡，他沒死真是不容易驯用。在他發(fā)現(xiàn)之前蝴乔，宇宙中到處都有淘这，他發(fā)現(xiàn)之后到處用，也沒有減少過钠怯。沒有動搖過晦炊，沒有來去過断国，也沒有增減過稳衬。但是它雖然不變薄疚，可是它隨緣赊琳，雖然它隨緣生出妙有來躏筏，有這么多的作用，可是它從來沒有變過埃碱。所以說一切法乃正、一切山河大地都是由它生的。它是十方世界凡人，沒有一個不是它挠轴，無不相岸晦，但是又無相，你不能指定哪個是它邢隧，所以說它周遍十方倒慧，豎通三際纫谅，過去溅固、現(xiàn)在侍郭、未來都是它汰寓。它是什么苹粟？就是這個心嵌削。我們要學(xué)佛就是學(xué)這個覺苛秕，學(xué)這個覺艇劫。覺什么呢店煞？就是明白這個心的本體是什么顷蟀，明心見性，就明這個心羞反，就見這個真如的本性昼窗。見這個性，就是說你可以見到它可以生出妙有的種種功德右遭。我們學(xué)佛就是這個目的窘哈，沒有旁的目的滚婉。明心見性让腹，明心的本體骇窍，見性的起用腹纳。世間上還有比這個更重要嘲恍，比這個更奇妙佃牛，比這個更吸引人的東西嗎俘侠？沒有了爷速，其他的都是糟粕了，都不值得一談的里烦。能夠把這個知道了废封，這才知道這一個明心見性這個事情之重要丧蘸，可愛力喷，有吸引力強勝世間任何其他的東西贝咙。你這么樣學(xué)佛你不會退轉(zhuǎn)的拂募。因為你剛剛摸到底陈症，你以為你抓到了趴腋，哦嘁信，還差遠了，底下還有東西穿剖，于是你再探還有，再探還有贬芥。
那么怎么知道是這個心呢蘸劈？我們禪宗里以心印心就是印的這個心威沫，好比說禪宗的語錄和公案里有好多東西簡直莫明其妙贤惯，不知道說些什么。悟了什么道棒掠？比如說尼姑原來是女人孵构，這是悟的什么道。師父卻說這就對了烟很，就是這個颈墅。這在沒悟道的人聽起來簡直是胡說八道。這個就是以心印心就是印的這個心雾袱。你能夠達到了這個心恤筛，看到這個心僻族，明了這個心，于是頭頭是道顶伞，沒有一個不是道垢乙。道在一切中。瓦礫堆里，臟的历涝，干凈的，好的丐箩，壞的沒有一個不是它居扒。所以在佛法里頭不二法門玉吁。任何宗教都是有邪有正，有神有魔，這魔鬼永遠跟神在斗法片迅。佛法里頭沒有膳汪。無所不包，無所不含。那么你知道了這個心就是佛，而這個心我們?nèi)巳硕加校@個心就是眾生，即心即佛即眾生油狂。所以從來沒有兩個東西仁堪。迷的時候你下了十八層地獄莺葫，這個東西沒有減少堡纬，也沒有污染炮叶，你成了佛了祟辟，它也沒有增加稼锅，也沒有干凈。所以說這個妙用現(xiàn)前的時候，問題是我們這些笨人凡夫愚夫愚婦艇潭，天天用它改含，可是我們不知道它睹逃，從來沒有覺到它躬柬。悟了道的人呢，怎么樣瓷蛙？照舊穿衣吃飯睡覺，饑來吃飯污茵，困來眠。所以說我們看真正大徹大悟的人箩兽，他不是飄起來在那兒飛，也不是整天擺著個面孔覺得一臉的佛氣抹腿，都不是的。一切跟平常一樣，一切不異舊時人贸桶，只異舊時行履處。跟舊走的路不大同了惶桐，走路也不是歪歪斜斜的走，只是有好些東西不必持戒自然持戒揉燃，不必禪定也在禪定抢腐，還是那個人不會捏妖作怪的迹鹅。從前是很看不起女人的粗梭，所以有個和尚問一個悟道的比丘尼，你為什么不變成男人呢发绢？比丘尼說，我又不是妖怪痒玩，我變什么。這下這個和尚悟道了沉御，趕緊磕頭頂禮履澳。禪宗里有很多簡單的話什湘，但是簡單話里有很深的意思。這個很深的意思就是我們所以不能見舍沙，實實在在是我們?nèi)沼枚恢颉Ｋ赃@個龐居士一家子人都修行屹电，龐居士覺得，難難難，一擔(dān)麻油樹上攤蛇受。他太太說洪碳，易易易，百草頭上祖師意。意思就是郁郁黃花無非般若，青青翠竹無非法身。他女兒說也不難也不易，饑來吃飯困來眠，就是這個。但是問題是怎么樣呢，她睡覺吃飯沒有分別心選擇心，而我們吃飯睡覺是千般的挑剔萬般的選擇速妖，分別心太重所以煩惱來了，所以作業(yè)所以輪回，就差這么一點。
所以說凡夫的妄心胶果，我們每人都有這個妄心烘豌。我們這個妄心是被物所轉(zhuǎn)的毒返。一個聲音來了我們追著聲音就走了，一個不舒服的東西來了舷手，我們跟著這個東西就起嗔念或者起愛戀拧簸。我們永遠凡夫是被物來轉(zhuǎn)著走的，所以真心不能現(xiàn)前男窟。我們不知道這個在什么地方盆赤，這是個什么東西。因為我們整天注意的是外面的色聲香味觸法歉眷。我們被它栓得我們緊緊的牺六，我們只能在它里面打圈圈，除開它汗捡，我們不知道哪個是這個真心淑际。那么這個真心實實在在的釋迦牟尼的也是這個畏纲，地獄惡鬼畜牲的也是它。登涅槃的是它春缕，輪回生死的也是它盗胀，都是這一個東西。我們是因為我們跟著外境走锄贼，被外面的六塵把我們蓋得嚴嚴的票灰，于是我們就看不到它了。假如我們把這個妄心去掉了宅荤，所有的塵垢都去掉了屑迂，就跟一面鏡子一樣的。這一面鏡子完全是塵垢冯键，我們不知道多少輩子以來每年在上面加一點土加一點油的惹盼，這個塵垢很厚很厚了，現(xiàn)在要把塵垢一點一點的去掉惫确。修行修什么逻锐，去塵垢而已，沒有其他的雕薪，不是說加什么東西昧诱。所以有人說修道是運糞出，作世間的學(xué)問是運糞進所袁。我們學(xué)問我這人真有學(xué)問盏档，滿肚子學(xué)問，實在是滿肚子的糞燥爷。修道的人是把身上的垢去掉蜈亩，盡量的去，修行就是去塵垢前翎，所以我們在去塵垢的時候我們要持戒稚配，不要今天擦一下，明天后天再加兩下港华，那還去什么呢道川。有人常常說我今天早上拜了佛了，怎么沒有什么好處呢立宜。因為你一整天都沒有拜佛冒萄，一整天都沒有凈心，一整天都在打妄念橙数，怎么能要求剎那中間靜下來就要求一切都好呢尊流。所以我們的功夫主要是去塵垢，這就跟永嘉禪師的證道歌一樣的灯帮，心是根崖技，法是塵逻住，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現(xiàn)迎献，心法雙忘性即真瞎访。到了那時候，恰恰用心時忿晕，恰恰無心用装诡，無心恰恰用银受，用心恰恰無践盼。這是禪宗很有名的偈子，我們到那個時候連這個心都不用了宾巍，于是心跟法兩個都忘記了咕幻。根本沒有能行的心，有所行的法顶霞，能所雙泯肄程，這時候你才能看到光明現(xiàn)前，這個所見的性才是這個性选浑，這才是真的蓝厌。而不是打坐的時候的看到一片光，我們以為我們悟道了古徒，諸位千萬不要以為是垢盡明生了拓提，不是的啊。
所以說無心者隧膘，是無妄念代态，不是說什么都沒有了。如果什么都沒有了疹吃，你拿什么修行蹦疑，拿什么去學(xué)佛啊。所以六祖說無念者萨驶，無是無妄想歉摧，念是念真如。真如什么東西腔呜，就是如如不動的禪定的心判莉。所以我們說無妄念，你不是把心追逐外頭的六塵的物質(zhì)的話育谬，于是這時候你知道妄念券盅，你不要怕妄念起來。所以我們說不怕念起膛檀，只怕覺遲锰镀。念起即覺娘侍，覺之即無。不要怕一打坐就有妄念泳炉，當(dāng)你覺得有妄念的時候是一大好消息憾筏，因為我們從來沒有覺得有妄念。當(dāng)你覺得妄念起來了花鹅，妄念沒有了氧腰。就這么修，說容易也很容易刨肃。你看著它古拴，妄念來了，一想真友，它又沒有了黄痪。妄念來無影去無蹤，虛無縹緲盔然，你執(zhí)著它干什么桅打。你要壓它就跟我們壓脾氣一樣的，越壓越壞越出毛病愈案，覺之即無挺尾。所以不用求真，惟須息見站绪。不要說有個真的遭铺，你知道佛法是不二法門，稱真如崇众，是如啊掂僵，不是真啊，有真就有假顷歌，所以只能說真如锰蓬。所以不必求真，是不是有個東西可以真的得到眯漩，沒有啊芹扭。就跟我們修行說的中脈，中脈在哪里赦抖？中脈是我們的煩惱脈把它緾住了舱卡，當(dāng)我們煩惱脈全都走了，中脈就出來了队萤。中脈在哪兒轮锥，它無所不在，你說在什么地方要尔。所以同樣的真如在什么地方舍杜，你把妄去掉了新娜，真就顯出來了。等到真顯出來既绩，真妄兩妄概龄，當(dāng)你要說真這是不得已，因為治我們的妄念而說個真饲握。是我們太散亂了私杜，不得已說有個禪定，都是不得已啊救欧，都是方法衰粹，這些都是方法或藥來治我們的病。病好了還要藥干什么呢颜矿？佛菩薩寄猩、佛法嫉晶、真如骑疆、本覺都因為我們有這么多毛病，佛說種種法替废，為度種種心箍铭，我無一切心，何用一切法椎镣。佛說一切法就是因為我們每個人有不同的心诈火，人心不同各如其面，所以佛有八萬四千法門状答，專門為度這一切的心冷守。這一切法說出來了都是度我們的，如果我們沒有這一切心惊科，佛菩薩全都失業(yè)了拍摇。所以說，能夠做到不是有心息妄想馆截，只緣無事可思量充活。到那個時候我們差不多了，到了佛的邊境了蜡娶。不是我有心壓著妄想了混卵，是沒什么可思量的。所有的貪嗔癡窖张，所有的六塵這些東西都引不起我的追求幕随、讓我的考慮，甚至我的懺悔思量宿接，這是真正的禪定赘淮。所以我們不是求真枢赔，只是息見。這個意見哪拥知，很多啊踏拜。這是我的意見見解，我們從小的家庭里的夫婦低剔、子女速梗、母子、父子們起的意見襟齿，一直到廟堂之上姻锁，檢察院立法院里吵得不可開交，吵什么猜欺，意見不同位隶。一直到現(xiàn)在這個世界上打得你死我活，都是意見开皿。意見怎么出來的涧黄？就是因為我們有揀擇、有分別赋荆。我們有分別揀擇笋妥，于是你的我的，是非就在中間就生起來了窄潭，意見之不同的厲害有時候超過了物質(zhì)的爭執(zhí)春宣。所以在佛門里可以殺人的，宗教里可以戰(zhàn)爭的嫉你。意見之強是強得不得了月帝，這個我見之深可以深到讓人死、讓人活的幽污。所以說我們能夠是非心嚷辅、愛憎心這種見減少的話，這就是所謂不以萬法為侶者油挥。外頭的所有的六塵不跟它們作伴潦蝇，不是我的伴侶。曾經(jīng)趙州去問他的師父深寥，不以萬法為侶者怎么樣攘乒？他說你去吧，等到你一口喝盡西江水惋鹅，我再跟你說则酝。做到不以萬法為侶是很難很難的事情。所以我們只要不跟外塵配對的話，這時候你真正才能見出來所謂靈光獨耀沽讹，炯脫根塵般卑，這時候才成。平常我們都讓外塵蓋得灰頭土臉的爽雄，當(dāng)我們把這些外塵蝠检，我眼不住色，耳不住聲挚瘟，心不住法叹谁，這六根不住六塵，這時候靈光獨耀乘盖，炯脫根塵焰檩，根跟塵全都沒用了。當(dāng)你知道這個的話订框，那么它雖然是不變的析苫，成佛沒有增加，下地獄沒有減少穿扳。你悟了道并沒有讓你干凈衩侥，你做了十惡沒讓你染污，這個東西永遠是湛然在那兒纵揍，就是這個體顿乒∫榻郑可是你知道就是這個體了泽谨，你不能夠守著這個“渺兮明兮”的這個東西守著它不動，而這個東西特漩，就是它的體吧雹，就是它的用，即此用就是這個東西涂身。我們知道電到這兒來就會開了雄卷，電到了電扇它就會動了。那么所以說無明實性即佛性蛤售，幻化空身即法身丁鹉。到那時候，我們說無明悴能、十二因緣揣钦，無明緣行行緣識，一直緣到老死漠酿，無明從哪來的冯凹，無明也是從明來的。無明的實相就是佛性炒嘲，我們說這個身體是幻化的空身宇姚，是可以換的匈庭，這是假的，四大假合之身浑劳，唉阱持，它就是法身哪。所以當(dāng)知道這個以后魔熏，就跟張秀才說的“涅槃生死等空花”紊选。能夠知道這樣的話，我們怎么樣呢道逗？我們行住坐臥無處不是真心妙用啊兵罢，所以說神通與妙用，運水與搬柴滓窍。我們渴了喝水卖词，為什么這樣，就是這樣吏夯。喝了水就不渴了此蜈。所以神通與妙用就在行住坐臥，沒有一個地方不是噪生，沒有一個行為不是的裆赵。
所以摩訶般若多羅密多心，這個心講完了跺嗽。這個心不是肉團心战授，不是妄心，不是攀緣心桨嫁，也不是積聚的心植兰，這個心是諸佛共有的，下三道也有的璃吧。我們有楣导，從來沒有短少過，我們只是用污垢把它蓋起來畜挨，看不到它筒繁。我們只是把塵垢取消，看看它倒是什么巴元。而這一切使我們輪回的毡咏、使我們苦惱痛苦的是這個心，使我們得度的使我們能夠大覺大悟的也是這個心务冕。而這個心從哪兒顯呢血当？從六根顯，所以呢，讓我們輪回的六根為咎臊旭，讓我們解脫的也要靠六根落恼。這一切東西都是在于心，心來的离熏，所以這個經(jīng)叫心經(jīng)佳谦。
為什么叫經(jīng)？經(jīng)的意思就是sutra滋戳，就是一根線把花串起來,所有散的花都串在一起钻蔑，可以掛在脖子上，所有散的花可以串在一起奸鸯，我們覺得花很美咪笑，要把花串在一起，這就叫經(jīng)娄涩。釋迦牟尼窗怒，世尊所說的叫經(jīng)，后來的人所說的都是論蓄拣，只有六祖壇經(jīng)例外扬虚，其他的都是論，無論多了不起都只能是論球恤。這個經(jīng)題講完了辜昵。
