作者：梁卓爾
摘錄：
由于他精神上的坦白流露，他也以身列當(dāng)時高士之首而自傷，在與心地狹窄而位居要津的政客徒然掙扎了一番之后凫乖，他被流放到中國域外的蠻荒瓊崖海島峻仇，他以坦蕩蕩胸懷處之，有幾分相信是命運使然哆致。
蘇東坡雖然飽經(jīng)憂患拂逆绕德，但他的人性更趨溫和厚道，并沒變得尖酸刻薄摊阀。今天我們之所以喜愛蘇東坡耻蛇，也是因為他飽受人生之苦的緣故。
身為詩人胞此、哲人之蘇東坡臣咖，拼命將自己個人之平實常識，向經(jīng)濟學(xué)家王安石的邏輯對抗豌鹤⊥龊澹……他和王安石是狹路相逢了，他倆的沖突決定了蘇東坡一生的宦海生涯布疙，也決定了宋朝帝國的命運蚊惯。
倘若不嫌“民主”一詞今日用得太俗濫的話愿卸，我們可以說蘇東坡是一個極講民主精神的人……在王安石新法的社會改革所留下的惡果遺患之中，他只手全力從事救濟饑荒截型，不惜與掣肘刁難的官場斗爭趴荸。當(dāng)時似乎是只有他一個人關(guān)系那千里荒旱，流離餓殍宦焦。他一直為百姓而抗拒朝廷发钝，為寬免貧民的欠債而向朝廷懇求，必至成功而后已波闹。他只求獨行其是酝豪，一切付之悠悠。今天我們確實可以說精堕，他是具有現(xiàn)代精神的古人孵淘。
在他流放歸來途徑靖江之時，堂妹的墳就在靖江歹篓，他雖然此時身染重病瘫证，還是掙扎著到墳上，向堂妹及其丈夫致祭庄撮。第二天背捌，有幾個朋友去看他，發(fā)現(xiàn)他躺在床上洞斯，面向里面墻壁毡庆，正在抽搐著哭泣。
簡析：
在林語堂的《蘇東坡傳》卷一中烙如，我看到蘇軾一生的核心——矛盾與沖突扭仁。在我看來，這兩個詞最能概括蘇軾的一生厅翔。
從微觀看來乖坠，是蘇軾和王安石兩人在政壇上的角力和沖突。面對新法刀闷，兩人持全然不同的態(tài)度熊泵，蘇軾從民生角度出發(fā)，以《山村五絕》甸昏、《吳中田婦嘆》顽分、《石炭》等詩諷刺新法之弊，王安石卻一意孤行推進新法施蜜，以言定罪卒蘸，在朝廷上排除異己，最終也把蘇軾逼出京城政局。他們的沖突看似是個人政見的沖突缸沃，但歸根結(jié)底恰起，應(yīng)當(dāng)是儒家與法家的國體之爭——蘇軾融儒道釋三家于一身，而王安石則是個具備經(jīng)濟觀念與法家思想的臣子趾牧。思想理念根本的不同检盼，造就了兩人畢生的矛盾。
蘇軾人生中的沖突不僅與王安石翘单，還有個人與社會的沖突吨枉。身處于士大夫階級，蘇軾卻更多地把目光投予百姓哄芜，尤其是一貧如洗的農(nóng)戶貌亭。林語堂的《蘇東坡傳》中也提到，蘇軾離京幾度輾轉(zhuǎn)各地為官认臊，均為百姓造福祈禱属提，做出不俗的政績。但宋在開國之際定下的國策就注定了士大夫階級最終的環(huán)境只能是污濁與腐敗美尸，身處官僚體系的泥沼中，身為高士的蘇軾舉步維艱斟薇，放眼四方师坎，都是不懷好意的政客霍霍磨刀企圖把他踢出政局。在當(dāng)時堪滨，黑暗的官場已經(jīng)不是一種社會現(xiàn)象胯陋，而是變成持續(xù)性的社會狀態(tài)了。面對這樣的社會這樣的士大夫袱箱，蘇軾的內(nèi)心想來也會有點痛心遏乔，有點無奈的吧？這個人與社會的沖突发笔，從本質(zhì)上來說盟萨，應(yīng)當(dāng)是蘇軾所具有高尚的精神與社會上普遍齷齪的利己主義的矛盾。
在蘇軾自己的身上了讨，還有感性的沖突捻激。蘇軾作為詩人與哲人，作為一個那么熱愛且關(guān)注人民的人前计，必然是感性的胞谭。這么多的情感在他的心里激烈地碰撞，帶給他的多是疼痛和苦澀男杈。晚年時丈屹，經(jīng)歷了宦海浮沉和世事變遷的蘇軾流放歸來，聽聞堂妹之死伶棒，想及曾經(jīng)的堂兄妹十六人如今只有四人在世旺垒，寫予程之才的信中自言“情懷割裂”彩库。面對那么多年來政壇上接踵而至的打擊，看過一方方土地上百姓的顛沛流離袖牙，再有一位位親人的辭世侧巨，心中激蕩的情感終于無法抑制，才會有朋友看見鞭达，蘇軾躺在床上面壁而泣司忱。
在我眼中，這個感性的畴蹭、才華橫溢的坦仍、高尚的蘇軾出生在了一個錯誤的黑暗時代，他的一生叨襟，也正是由他所有的好而帶來的沖突與矛盾構(gòu)成的繁扎。
附：我認(rèn)為林語堂先生在《蘇東坡傳》中有些段落寫得略顯主觀了。就如第三章中寫及蘇軾與其堂妹的最后一段糊闽，“聽說堂妹逝世的消息后梳玫，他寫信給兒子說‘心如刀割’”，此處蘇軾應(yīng)當(dāng)是寫信給了他的表兄程之才右犹，而且信件原文應(yīng)當(dāng)是“情懷割裂”而非“心如刀割”提澎。而《蘇東坡傳》中蘇軾對于其堂妹的感情，我個人認(rèn)為是欠妥當(dāng)?shù)哪盍础＿@個為自己的亡妻寫下“相顧無言盼忌，惟有淚千行”的情深意久的蘇軾，我個人認(rèn)為他是不大可能與自己的堂妹有過一段愛戀掂墓。
而對于王安石變法的態(tài)度谦纱，林語堂先生在那句“王安石鼓吹的那套道理與中國當(dāng)時所付出的代價，至今我們還沒有弄清楚”中“鼓吹”二字君编，我認(rèn)為已經(jīng)很明顯了跨嘉。但王安石變法應(yīng)當(dāng)是一場超出時代的極具顛覆性的向資本主義邁進的運動，在其青苗法（借貸息償）吃嘿、市易法和均輸法（經(jīng)濟宏觀調(diào)控以平抑物價）偿荷、方田均稅法（縮小貧富差距）、募役法（類似于一條鞭法）唠椭、免行錢（防止盤剝壓榨）中跳纳，都能體現(xiàn)出王安石超出時代的經(jīng)濟思想，這樣的經(jīng)濟思想（在一定程度上保證市場自由性的同時抑制官權(quán)）恰恰是積貧積弱國庫空虛的宋朝應(yīng)該改革的方向贪嫂。就我看來寺庄，王安石的理念不應(yīng)該是“鼓吹”的，王安石本人也不應(yīng)該是如林語堂所寫的“狂妄自信”。而王安石之失敗斗塘，很大程度上也是因為他的思想太超前了赢织，王安石的改革極大地觸動了地主階級和士大夫階級的利益，在當(dāng)時腐敗的官僚體制下馍盟，他是注定不可能成功的于置。至于王安石新政的惡果，我認(rèn)為不能說是新法的問題贞岭，而應(yīng)當(dāng)也是宋朝政治環(huán)境的錯八毯。舉青苗法為例，王安石定下青苗法時明確指出借貸應(yīng)以農(nóng)民自愿為前提瞄桨，但許多的下層官員甚至都無法理解青苗法的核心思想话速，將青苗法發(fā)展為強制借貸，而強制借貸的后果肯定是災(zāi)難性的芯侥。王安石的錯泊交，是錯在了思想的超前，是錯估了地主柱查、士大夫和官僚們?yōu)榱死娴寞偪窭螅清e在了過于急心，但并未錯在思想本身唉工。
