15年2月妹窖，在柬埔寨的暹粒呆了四天半纬朝，在那兒度過了農(nóng)歷新年，那四天多的時(shí)間骄呼，雖然在游覽的過程中有諸多的不知與疑惑共苛，但那輝煌的建筑與藝術(shù)寶庫還是讓我震撼到了。隨身其實(shí)帶著本書蜓萄，《柬埔寨：五月盛放》隅茎，這本書只能算是一本的紀(jì)實(shí)性的觀光書，讓我對(duì)吳哥有了初淺的了解嫉沽，主要是內(nèi)外圈的各個(gè)廟宇景點(diǎn)的位置及功能的認(rèn)識(shí)辟犀，總覺得自己會(huì)帶著更多的理解再去一次。
很高興遇到了蔣勛绸硕，遇到了這本《吳哥之美》堂竟，最早接觸蔣勛的作品，是他的《蔣勛說紅樓》玻佩，那個(gè)時(shí)候一聽就迷上了出嘹，覺得紅樓夢(mèng)里的那些人物好像就在我們身邊，他們的喜怒哀樂夺蛇，他們的一點(diǎn)小心思疚漆，不管是貪婪酣胀、吝嗇刁赦、驕縱、或多愁傷感闻镶、忘恩負(fù)義甚脉，也不管是悲，是喜铆农，他們的那些言語牺氨、所作所為變得無所謂好壞狡耻，一切事出有因，有著自然的發(fā)展軌跡猴凹，有著因果聯(lián)系夷狰。你可以不接受，也可以一顆悲憫的平常之心去理解他們郊霎。
因?yàn)檫@本書是蔣勛寫給林懷民的信沼头，所以它是以講述方式來寫的。除了大量的紀(jì)實(shí)描寫之外书劝，結(jié)合其他的有關(guān)吳哥窟的文獻(xiàn)进倍。有大量的對(duì)文化傳統(tǒng)的傳承及對(duì)歷史的反思的。還有以史為鑒购对，希望現(xiàn)在的人能有一個(gè)敬畏之心猾昆，去感受美、珍重美的期許骡苞。在時(shí)間的流逝中垂蜗，不要犯前人犯過的錯(cuò)，一次次讓美走向毀滅解幽。物欲與權(quán)勢(shì)最終都會(huì)泯滅么抗，只有美會(huì)留存，而我們更要以一顆謙卑之心公允地看待現(xiàn)在的社會(huì)所創(chuàng)造和呈現(xiàn)的東西亚铁，思考我們?cè)谖磥淼臅r(shí)間國度里又會(huì)留下什么蝇刀。
蔣勛前前后后十四次來到吳哥，獨(dú)自一人或者帶著朋友來徘溢。這本《吳哥之美》吞琐，以一個(gè)美學(xué)家的視野，糅合對(duì)宗教然爆、歷史站粟、風(fēng)俗的認(rèn)知，以理性的思維曾雕，感性的語言奴烙，像著一雙慧眼帶著我們，去觀賞感悟這個(gè)偉大的藝術(shù)寶庫剖张。從宗教演變切诀、人文風(fēng)俗的地域特征，及雕刻搔弄、舞蹈幅虑、建筑空間的美學(xué)風(fēng)格，為我們一一解惑顾犹。文中有極度繁華衰敗后的反思,歷史是一面鏡子,而人性的本質(zhì)依舊倒庵，現(xiàn)今的我們應(yīng)該怎么看待歷史的興衰成敗褒墨。
書的開篇心懷慈悲地講述柬埔寨中下層普通民眾真實(shí)的生活狀態(tài)。圍繞在游客周圍的小販擎宝，衣衫襤褸的兒童郁妈，戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷的殘障，對(duì)比華美雄峻的廟宇建筑绍申，緘默而微笑的佛陀像圃庭，吳哥窟墻壁上的那些精美繁復(fù)的雕刻，女神優(yōu)美的舞姿失晴，讓歷史與現(xiàn)在關(guān)聯(lián)剧腻。期間插入了一段記述：朋友林懷民受邀參與戰(zhàn)后兒童心理復(fù)建的工作。運(yùn)用傳統(tǒng)舞蹈與音樂修復(fù)和安撫戰(zhàn)后倍受摧殘的心靈涂屁，“上個(gè)世紀(jì)末书在，內(nèi)戰(zhàn)平息不久，一些年輕義工學(xué)習(xí)壓腿拆又，撇手指儒旬，手肘外彎，讓肢體關(guān)節(jié)柔軟帖族。柔軟是智慧栈源，能柔軟就有包容，能柔軟就有慈悲竖般。這些青年學(xué)習(xí)結(jié)束甚垦，分散到內(nèi)戰(zhàn)后的各處村落，帶領(lǐng)孩子跳舞涣雕，帶領(lǐng)飽受驚嚇的戰(zhàn)后兒童放松自己的身體艰亮，可以相信柔軟的力量，可以從恐懼里升起如蓮花初放一樣的微笑挣郭，可以手舞足蹈迄埃。”
古老的舞蹈給苦難的人們帶來了微笑兑障，回望中侄非，是一尊尊佛陀的靜謐的笑容。其時(shí)我們都是帶著一顆好奇的心去看外面的世界的流译，有時(shí)有些人事與情景讓我們心懷敬畏逞怨，或心懷悲憫，二者都不要過先蒋，平常心看到自己與他人的生活骇钦，人類的智商，情商相差不大竞漾，彼此尊重眯搭，平等相交才能更好的理解與溝通。正如蔣勛所說：“不同文化習(xí)俗的接觸业岁，其實(shí)恰好是最好的機(jī)會(huì)鳞仙，可以檢討與反省固定僵化的社會(huì)習(xí)俗。文化本來適應(yīng)不同的客觀環(huán)境而形成笔时，并沒有絕對(duì)的好壞優(yōu)劣棍好，但當(dāng)時(shí)認(rèn)為自己是“居天下之中”的帝國，大概難以理解不同文化的相互了解與尊重吧允耿！”
我們看電影電視和小說的時(shí)候總是有一種代入感借笙，總有某個(gè)人物和自己相似，產(chǎn)生共鳴较锡，然后附身了业稼。蔣勛喜歡在一天中不同的時(shí)段來到這些殘破的寺廟，在日出蚂蕴、日落與光影的作用下低散，觀賞、冥思骡楼，有時(shí)總是能夠把自己帶入不同時(shí)代的同一時(shí)空熔号。好像自己的前世是這個(gè)地方的某個(gè)建造宮殿的工匠，或未來的某個(gè)觀者鸟整。幾番輪回后引镊，重回故地，滿懷對(duì)天地神靈的敬仰篮条，沉溺于美的創(chuàng)造祠乃，終其一生，在孤寂中幸福地雕琢著兑燥，建造著亮瓷。前世的夢(mèng)醒，發(fā)現(xiàn)燦爛繁華已逝降瞳，恢宏華美的建造留下的只是廢墟嘱支，美最終走向廢墟。
在巴肯山腳下挣饥，我曾聆聽過幾個(gè)因觸地雷受傷的殘障者演奏的音樂除师，揚(yáng)琴樂器簡(jiǎn)單，面上是幾根玄扔枫，底部有一空間很大的回音區(qū)椰于，旋律古樸而悠揚(yáng)优妙。“我是為尋找美而來的嗎无埃？我靜坐在夕陽的光里，在斷垣殘壁的瓦礫間晰绎，凝視那一尊一尊高高低低大大小小面向四面八方無所不在的微笑的面容。遠(yuǎn)處是聽障者組成的樂隊(duì)的演奏，樂聲飄揚(yáng)空中风罩。”天災(zāi)人禍沒有使他們憂愁驚慌舵稠，生活在繼續(xù)超升，如同浮雕上的先祖，活潑自由哺徊，在神的護(hù)佑下心向美好地生活著室琢。
蔣勛帶著我們一邊漫步一邊追尋探究，遠(yuǎn)眺那些林木環(huán)繞的宏偉的寺廟落追，像是時(shí)光穿梭到另一個(gè)時(shí)空盈滴，遙不可及地看盡繁華興落。我們到了城中之城吳哥寺淋硝，世界上最大的印度教建筑雹熬，后期因?yàn)殛^耶跋摩七世改信佛教，而滲入了佛教的特色谣膳，所以也是最大的宗教建筑竿报，如圣潔的城一般的寺廟。從大道上進(jìn)入?yún)歉缢碌囊兰萄瑁瑑蛇吺蔷薮蟮氖駠鷻诹揖皬奈髅孀呦騾歉缢拢腥硕急豢臻g的偉大震撼了花履。建筑的實(shí)體芽世，其實(shí)還很遠(yuǎn)，但是一條筆直的石板大道…如此空無一物的筆直大道诡壁，仿佛透視上的兩條尋找焦點(diǎn)的線济瓢，把參拜者的視線一直逼引到最遠(yuǎn)的端景。端景是巍峨聳立的寺塔妹卿，象征君王與神合而為一的須彌山旺矾，是宇宙的初始，也是宇宙的終極夺克，是時(shí)間的永恒箕宙，也是空間的無限∑膛Γ”走過象臺(tái)柬帕，穿過寬闊的廣場(chǎng)，來到莊嚴(yán)宏偉的主建筑，
遙記當(dāng)時(shí)攀爬在陡直的階梯上陷寝，匍匐向上锅很，像要寄存朝圣的心靈。那些巨大靜穆的閉目沉思著的人像臉盼铁，體味著歷史與現(xiàn)代的接駁粗蔚。
“許多人不解：這樣陡直的高梯不是很危險(xiǎn)嗎尝偎？但是饶火，從沒有虔誠的信徒會(huì)從梯上墜落，墜落的只是來此玩耍嬉戲的游客致扯。吳哥寺廟的建筑設(shè)計(jì)肤寝，當(dāng)然是為了信徒的信仰，而不會(huì)是為了玩耍的游客抖僵±鹂矗”
寬闊筆直的引道上，肅穆安靜的感覺依然留存耍群∫骞穑“吳哥寺不斷用“空間”來塑造建筑的力量，像宋畫中的“留白”蹈垢，像書法上說的“記白以當(dāng)黑”慷吊，像老子強(qiáng)調(diào)的“有無相生”〔芴В“無”的空間構(gòu)成“有”不可分割的部分溉瓶。”
不管走到那座宏偉的寺廟谤民，殘破與廢墟并存堰酿，許多建筑的石塊依然在清理之中，整建工作好像沒有止境张足〈ゴ矗“文明是需要延續(xù)的，然而天災(zāi)人禍一再打斷文明为牍，好像總是要重新開始『甙螅現(xiàn)在被戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的伊拉克，也就是古文明的美索不達(dá)米亞吵聪，因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)凌那，文明，再一次被打斷吟逝∶钡”
在這本書里，蔣勛經(jīng)常提到元代周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》，通過古今對(duì)比励稳，還原場(chǎng)景佃乘，探究未知的謎團(tuán)【阅幔“文明的影響往往長久而深遠(yuǎn)趣避。七百多年前撰寫《真臘風(fēng)土記》的周達(dá)觀，大概無法想象新翎，他的一本雜記程帕，可以影響如此深遠(yuǎn)，影響到歐洲人地啰，影響到今日我們重新了解吳哥窟的文明愁拭。”
所以亏吝，帶一本書出游吧岭埠。可以閱讀蔚鸥，可以解惑惜论，可以思考，也可以質(zhì)疑止喷。
