去年年底，我介紹過一段時間孔子赡茸。當(dāng)時的我，更多的是通過《論語》祝闻，具體說是通過梁漱溟占卧、傅佩容等一些比較有人格魅力的學(xué)者對《論語》的理解來認(rèn)識孔子的。我不敢說自己完全理解了联喘，但也算是從這些學(xué)者的角度华蜒，大概明白了孔子和《論語》到底是怎么回事。
那時候?qū)懥撕瞄L一段時間豁遭，加上儒家的問題本來就很能引起讀者發(fā)問友多，于是就有網(wǎng)友留言問了這樣一串問題。
1堤框、然然怎么看“但行好事，莫問前程”這句話呢纵柿？我覺得如果這句話是正確的蜈抓，那么“好”應(yīng)該不是道德上的好，也不是功利主義的“好”昂儒，而應(yīng)該是合乎內(nèi)心的沟使，也就是“仁”的“好”。在這種情況下“好事”不能保證你有錢渊跋，不能保證你光宗耀祖腊嗡，但是保證你處于“仁”的狀態(tài)着倾，也就是內(nèi)心平和安穩(wěn)，幸福燕少。這句話里的“好”如果是道德的“好”卡者，那就變成了與人為善的教導(dǎo)；如果是功利的“好”客们，那我覺得這句話最后是不會成功的（參照你的文章不要走偏）崇决。
2、說到這我對這篇文章有點(diǎn)意見底挫，這篇文章應(yīng)該立足于“不走偏”恒傻，但是文章里主要講的都是制定計劃與完成計劃的事，是否真的能保證不走偏呢建邓？我想說盈厘，對于提升自己的目標(biāo)，有計劃有執(zhí)行基本上一定能實(shí)現(xiàn)（比如減肥官边，考試沸手，英語），但是賺錢這種涉及外部事物的拒逮，恐怕沒這么容易罐氨。
3、話說回來我有個問題滩援，按照之前我們討論的栅隐，君子坦蕩蕩，那么君子面對一件不好的事可能有兩種做法“非禮勿視”玩徊，“嫉惡如仇”這兩種都可以做得坦蕩租悄，不違心安。那么孔子是否對看到不好的人或事的應(yīng)對恩袱，表述過自己的看法呢泣棋？
雖然我把這個問題記在小本本上了，然而非常悲劇的是畔塔，我把這位網(wǎng)友的名字忘記了……還有就是潭辈，他問題中的“這篇文章”，我也已經(jīng)不知道是哪篇文章了……
回顧一下當(dāng)初的觀點(diǎn)澈吨。
儒家觀點(diǎn)中的“仁”字是個大問題把敢，被提到過很多次。那么“仁”到底是個什么狀態(tài)呢谅辣？許多學(xué)者對此有著不同的解釋修赞。當(dāng)初我介紹的“仁”，用的是梁漱溟的理解桑阶，大概是一種發(fā)自內(nèi)心柏副、不在外面添加別的意思的感覺勾邦。如果我內(nèi)心認(rèn)為這么做是對的，我去做割择，就會進(jìn)入一種“仁”的狀態(tài)眷篇。
舉個例子就是，如果我如果為了出名才寫文章锨推，那么我寫文章就不是“仁”的狀態(tài)铅歼，我會為了出名這個目的而忘記寫文章本身的意義，為了迎合讀者寫出很多沒有良心的內(nèi)容换可，違背了我寫作最初的意義椎椰，慢慢的，寫文章就變成了一種負(fù)擔(dān)沾鳄。但如果說我只想寫慨飘，是一種自發(fā)的行為，是一種不帶目的的行為译荞，那么我就會很享受寫文章的過程瓤的，這就是“仁”的狀態(tài)了。至于結(jié)果吞歼，“君子有三畏：畏天命圈膏，畏大人，畏圣人之言篙骡』ぃ”作為君子，你應(yīng)該“畏天命”糯俗，也就是隨緣尿褪。
這種說法可以套用到心理學(xué)中。心理學(xué)講人的行為會受到兩種因素的驅(qū)動得湘，一種是內(nèi)部動機(jī)杖玲，一種是外部動機(jī)。內(nèi)部動機(jī)大概的意思是淘正，我熱摆马，我想把秋褲脫了。而外部動機(jī)是鸿吆，媽媽覺得我冷今膊，非要讓我把秋褲穿上。
這里的外部動機(jī)不僅有媽媽給的伞剑，也有可能是自己給的，好比我意識中的外部評價市埋。如果外部動機(jī)和內(nèi)部動機(jī)不一致黎泣，而我們在現(xiàn)實(shí)中又不得不按照外部動機(jī)做事情恕刘，結(jié)果就是內(nèi)部動機(jī)得不到滿足，然后產(chǎn)生抵觸情緒抒倚。即使這種抵觸不被我們的意識感受到褐着，身體也會有所表現(xiàn)。好比有時候身體根本不想運(yùn)動托呕，但我的意識告訴我要持之以恒含蓉，然后我拖著疲憊的身體去健身房，身體就很容易受傷项郊，最嚴(yán)重的結(jié)果還會造成肌肉溶解馅扣。
可以這樣講，內(nèi)部驅(qū)動就是“仁”着降，外部驅(qū)動就不是“仁”差油。
回顧了這個觀點(diǎn)，就可以回答問題了任洞。
首先蓄喇，“但行好事，莫問前程”出自明代的《增廣賢文》交掏，相傳是道家的兒童啟蒙類書目妆偏。但是，這部書的書名只在民間戲曲《牡丹亭》中出現(xiàn)過盅弛，后來之所以廣為流傳钱骂，是因?yàn)榍宕文觊g的儒生周希陶重新編訂過的。好比“入山不怕傷人虎熊尉，只怕人情兩面刀”罐柳，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”都出自此書狰住。
經(jīng)過儒生之手张吉，就導(dǎo)致了這本書充斥著儒家思想，反而與道家的精神不合催植。所以“但行好事肮蛹，莫問前程”其實(shí)就是“盡人事而知天命”的另一種說法。雖然“盡人事而知天命”出自清朝《鏡花緣》中的句子创南，但從側(cè)面也確實(shí)反映了這確實(shí)是當(dāng)時的儒生們所認(rèn)同的思想伦忠。
那么這里的“好事”到底是不是“仁”事呢？是的稿辙。但這里的“仁”昆码，并不是梁漱溟的“仁”，而是清朝儒生的“仁”。那么清朝儒生的“仁”又是什么“仁”呢赋咽？實(shí)際是朱熹理解的“仁”旧噪，因?yàn)檫@是他們那時候的高考題。而朱熹的思想是從“理”出發(fā)的一元論脓匿，他認(rèn)為人性就是“理”淘钟，“理”就是“仁、義陪毡、禮米母、智、信”毡琉。這里的“仁”铁瞒，指的是愛心，是一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任心绊起，跟梁漱溟的研究完全是兩碼事精拟。
“但行好事，莫問前程”的意思是虱歪，你要多做道德上好的事情蜂绎，而不要去牽掛往后的發(fā)展，這可能是最接近周希陶的意思了笋鄙。但這有沒有問題呢师枣？如果把這句話單獨(dú)挑出來看，當(dāng)然有萧落。
古代戎狄者“以誅殺為道德践美，以烝報為仁義”，殺人搶劫厲害的人是有道德的人找岖，娶后媽娶嫂子的行為是仁義的事陨倡，這種情況在當(dāng)時的中原人、甚至現(xiàn)代人看來可能匪夷所思许布。但作為戎狄兴革，他們是游牧民族，吃喝來源不穩(wěn)定蜜唾，你不搶劫就得死杂曲，所以殺人搶劫厲害的當(dāng)然是有道德的人了。而且游牧民族的孩子存活率低袁余，如果后媽嫂子這些親屬不好好利用起來擎勘，又怎么持續(xù)發(fā)展？
很明顯颖榜，這里的問題在于統(tǒng)一的道德觀棚饵，必須要把什么是“好”定義了煤裙，才可以有不令人擔(dān)心的“莫問前程”。所以蟹地，把這句話放在儒生的世界里就沒問題了积暖，因?yàn)樗麄兊摹昂谩笔潜唤炭茣x過的。否則怪与，自以為是的善要比無藥可救的惡更可怕，就無法收拾了缅疟。
不過如果硬要按照梁漱溟的角度去理解“但行好事分别，莫問前程”，也不是沒有解答的角度存淫，同時也能回答第二個問題耘斩。
關(guān)于第二個問題，我當(dāng)時大概講的意思是桅咆，如果你已經(jīng)內(nèi)部驅(qū)動去做某件事了括授，就好好去做，享受這個過程就好了岩饼，別因?yàn)槟康母淖兞顺踔浴?/p>
如果我覺得我做的事情是對的荚虚，比方說我愛開車，愛漂移籍茧。最后我雖然不一定會成為超一流的賽車手版述，但我一定可以成為了一個漂移高手，然后我就可以當(dāng)漂移教練啦寞冯！按照這個思路渴析，你好好做你的事就行了。前程問題在于你賺到的錢能不能夠養(yǎng)活你吮龄，只跟你做的事是不是能融入到社會俭茧、你有沒有辦法把你的技能轉(zhuǎn)化為別人的需求有關(guān)，是另一檔子事漓帚。但如果你一開始就把賺錢當(dāng)做目的母债，那結(jié)果就不可能是“但行好事”了。
非要找一個極端例子的話胰默，有一個爛片之王叫做艾德伍德场斑，可以說是一個完全沒有電影天賦的人。他的內(nèi)驅(qū)動是拍電影牵署，但是一輩子瘋狂拍爛片漏隐，最后還是因?yàn)槠洳恍傅呐蛯﹄娪暗膱?zhí)著追求而受到后人的尊敬。
賺錢當(dāng)然是不容易的了奴迅，跟艾德伍德屢敗屢戰(zhàn)一樣不容易青责。所以如果你發(fā)自內(nèi)心的想賺錢挺据，那就不要用其他借口擋在賺錢的前面，別想那些有的沒的脖隶，好好了解如何賺錢扁耐，好好學(xué)習(xí)賺錢的學(xué)問，一樣是“但行好事”产阱。而且從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講婉称，商業(yè)本身就是最大的慈善。
經(jīng)典是任人打扮的小姑娘构蹬，隨你怎么理解王暗。
至于第三個問題，孔子對待看不慣的事庄敛，當(dāng)然是罵咯俗壹。
孔子賊愛罵人，而且罵人罵挺兇的藻烤。好比“巧言绷雏、令色、足恭怖亭，左丘明恥之涎显，丘亦恥之。匿怨而友其人依许，左丘明恥之棺禾，丘亦恥之∏吞”“甜言蜜語膘婶、滿臉堆笑、點(diǎn)頭哈腰蛀醉，左丘明認(rèn)為可恥悬襟，我也認(rèn)為可恥；內(nèi)心懷怨卻假裝跟人交朋友拯刁，左丘明認(rèn)為可恥脊岳，我也認(rèn)為可恥《獠＃”再好比割捅，孔子看到宰予白天睡覺蕾域，“朽木不可雕也咖楣、糞土之墻不可污也。于予與何誅骨杂？”“腐爛的木頭雕不成账嚎，糞土似的墻刷不成莫瞬±苈看看宰予，我還說啥疤垩喂江？”之后孔子又說，“始吾于人也旁振，聽其言而信其行获询；今吾于人也，聽其言而觀其行拐袜。于予與改是筐付。”“原來的我阻肿，別人說啥我還相信呢沮尿，現(xiàn)在的我，別人說啥我得觀察觀察畜疾，就是因?yàn)樵子栉也抛兂蛇@樣的案傲凇啡捶！”
孔子罵人其實(shí)挺刻薄的。
孔子教育人的思路其實(shí)很簡單瞎暑，就是給人灌輸一大堆“禮”，告訴你該怎么做了赌，用行為標(biāo)準(zhǔn)約束去你，你做得多了勿她，將“禮”內(nèi)化成習(xí)慣了，就成為了君子逢并。雖然這是一種外部驅(qū)動之剧，但孔子不這樣認(rèn)為砍聊，他覺得人如果回歸本心，在“仁”的狀態(tài)辩恼，就應(yīng)該會發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“禮”是對的谓形，就會主動追求“禮”。所以這種思想一脈相傳疆前，傳到孟子時寒跳，就變成了“仁，人心也竹椒；義童太，人路也⌒赝辏”認(rèn)為人心本來就有“仁”這一面书释，只要稍加指導(dǎo)就可以了。之后再一脈相傳赊窥，傳到朱熹爆惧，“仁”就變成“理”的一部分了，天注定的東西锨能。
有道理么扯再？有，孔子之所以成為教育家址遇，就是因?yàn)檫@么教育確實(shí)效果拔群熄阻。但是有問題么？同樣也有倔约，不然現(xiàn)在怎么會有這么多人討厭儒家秃殉。
所以，這個故事教導(dǎo)我們浸剩，做事情不要拖钾军。時間過了這么久，都沒辦法確定這個問問題的網(wǎng)友還有沒有在關(guān)注了乒省。
