摘要：《莊子》又名《南華經(jīng)》脉课，它是道家經(jīng)典著作救军，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著财异，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》唱遭，且封莊子為南華真人戳寸。《莊子》一書(shū)主要反映了莊子的哲學(xué)拷泽、藝術(shù)疫鹊、美學(xué)與人生觀、政治觀等等司致，其中該書(shū)以文字的汪洋恣肆拆吆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富蚌吸，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)锈拨，給人一種超凡脫俗與崇高美妙的美學(xué)體驗(yàn)，在中國(guó)的先秦文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟羹唠，其美學(xué)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)奕枢。本論文以分析框架，重點(diǎn)闡析莊子美學(xué)思想的內(nèi)涵佩微、莊子美學(xué)的特征缝彬、莊子的相對(duì)主義美丑觀以及其美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代文化的深刻影響這四個(gè)方面，努力構(gòu)筑起莊子的美學(xué)世界哺眯，凸顯莊子的美學(xué)人生谷浅，為現(xiàn)代人們豐富審美觀，構(gòu)建精神世界奶卓，尋求失落的精神家園做出意義一疯。莊子的美學(xué)成就和貢獻(xiàn)值得珍視。

關(guān)鍵字：莊子夺姑、美學(xué)體系墩邀、自然美、人格美

在中國(guó)古代先秦文學(xué)史上盏浙，莊子無(wú)疑是一位享有盛名的文學(xué)大家眉睹，他的文章體制已脫離前人語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段废膘。同時(shí)竹海，莊子也無(wú)疑是一位美學(xué)大師，莊子的文章丐黄，想象力豐富斋配，美感十足，具有濃厚的浪漫主義色彩，他以自然為美许起、以自由為美十偶、以大為美的理想人格對(duì)后世影響深遠(yuǎn)菩鲜。在美學(xué)思想上园细，他提出了諸多美學(xué)觀念的獨(dú)到見(jiàn)解，實(shí)現(xiàn)了自然之美衍生到人格之美的巨大跨越接校，就現(xiàn)代社會(huì)而言猛频，隨著國(guó)學(xué)熱的不斷升溫，人們對(duì)審美需求的加深蛛勉，莊子的價(jià)值不應(yīng)被現(xiàn)代人忘卻鹿寻。據(jù)此，扒梳《莊子》一書(shū)的文章風(fēng)貌诽凌，分析莊子的美學(xué)思想與藝術(shù)品格毡熏，揭示其在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上的獨(dú)特價(jià)值，是一件很有意義且十分必要的工作侣诵。

一痢法、莊子美學(xué)思想的內(nèi)涵

（一）自然之美

“自然”是道家不斷重提的話題，老子就有“人法地杜顺、地法天财搁、天法道、道法自然”[[1]]的名句躬络，這句話揭示了整個(gè)宇宙的特性尖奔，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律穷当，道的本質(zhì)是“自然”提茁，是沒(méi)有任何人為痕跡的存在和運(yùn)行狀態(tài)。而到了莊子這里更是將這種思想完美的繼承和發(fā)揚(yáng)馁菜，他更加重視生命的自然之美和物的自然而本真的天性茴扁。不論是論人生還是論藝術(shù)，都倡導(dǎo)生命自然的本真存在狀態(tài)火邓。所追求的是一種物我俱忘的本真而逍遙的人生境界丹弱，提倡自然無(wú)為、逍遙天放铲咨，從而使人的天然本性得以自由實(shí)現(xiàn)躲胳。

莊子的自然美主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.依于天性、率性純樸的自然美

崇尚天性纤勒、平淡坯苹、樸素、簡(jiǎn)約是莊子所極力推崇的一種美摇天，它們的實(shí)質(zhì)仍在于自然無(wú)為粹湃，這是人們的思想復(fù)歸精神家園的一種表現(xiàn),是純?nèi)翁煨缘谋救粻顟B(tài)恐仑，同時(shí)也是合乎天道的表現(xiàn)，莊子認(rèn)為萬(wàn)物皆有自然本性为鳄，他說(shuō)“日月固有明矣裳仆，星晨固有列矣，禽獸固有群矣孤钦，樹(shù)木固有立矣歧斟。”[[2]]萬(wàn)物都離不開(kāi)自己的天性這個(gè)常規(guī)偏形，所以要“循道而趨”[[3]]静袖，順著自然發(fā)展，而不是人為的去改變它俊扭，因此队橙，莊子提倡歸真，在《秋水》篇他說(shuō)：“牛馬四足萨惑，是謂天捐康，落馬首，穿牛鼻咒钟，是謂人吹由。故曰無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命朱嘴，無(wú)以得徇名倾鲫。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真萍嬉≈颍”[[4]]明確論述了何為反真社搅，牛馬生而有四足，可以自由自在地活動(dòng)行走，這是天然如此的燕耿，是牛馬的自然本性昧廷。對(duì)于馬莊子則還有更加充滿悲情色彩的詳細(xì)的描述：“馬被碗，蹄可以踐霜雪奏属，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水悼做，翹足而陸疯特，此馬之真性也「刈撸”[[5]]而人卻要羈勒馬首漓雅，貫穿馬鼻，拘束控制馬的行走，“燒之邻吞，剔之组题，刻之，雒之抱冷，連之以羈馽崔列，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣徘层【唬”[[6]]再通過(guò)各種手段去調(diào)訓(xùn)它“饑之，渴之趣效，馳之，驟之猪贪，整之跷敬，齊之，前有橛飾之患热押，而后有鞭筴之威西傀，而馬之死者已過(guò)半矣⊥把ⅲ”[[7]]這樣就徹底破壞了馬的自然本性拥褂，同時(shí)也破壞了“真”。人類的生活也應(yīng)當(dāng)一切純?nèi)巫匀谎滥灰藶榈仄茐娜说纳淖匀话l(fā)展饺鹃，不要犧牲自己的自在自得的生活去求名求利，真正做到了這一切间雀，就是返樸歸真了悔详。由于莊子強(qiáng)調(diào)美是在真的基礎(chǔ)上的，他又把美進(jìn)到天然的美上惹挟，所以他又說(shuō)：“真者茄螃，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)连锯，不能動(dòng)人归苍，故強(qiáng)哭都雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威运怖，強(qiáng)親者雖笑不和拼弃。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威驳规，真親未笑而和肴敛。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也医男。其用于人理也砸狞，事親則慈孝，事君則忠貞镀梭，飲酒則歡樂(lè)刀森，處喪則悲哀。忠貞以功為主报账，飲酒以樂(lè)為主研底，處喪以哀為主，事親以適為主透罢，功成之美榜晦，無(wú)一其跡矣。事親以適羽圃，不論秘以矣乾胶；飲酒以樂(lè)，不選其具矣朽寞；處喪以哀识窿，無(wú)問(wèn)其禮矣。禮者脑融，世俗之所為也喻频；真者，所以受于天也肘迎，自然不可易也甥温。故圣人法天貴真，不拘于俗膜宋×蓿”[[8]]

這里的“精誠(chéng)之至”，不同于儒家的“修辭立其誠(chéng)”[[9]]秋茫，也不同于我們今天所講的“真誠(chéng)”史简，儒家的“修辭立其誠(chéng)”與今天所講的“真誠(chéng)”都與后天的文化修養(yǎng)分不開(kāi)。而莊子的“精誠(chéng)”是與世俗的“禮”相對(duì)立肛著，莊子的“法天貴真”[[10]]圆兵，以自然的真為美，推崇的是一種不露人工痕跡的美枢贿，贊賞“大巧若拙”[[11]]殉农，“大樸不雕”[[12]]，反對(duì)一切破壞這種天然之美的行為局荚。

莊子崇尚天性超凳、平淡愈污、樸素的自然美還包含著他熱愛(ài)眾生，萬(wàn)物齊一的思想轮傍。他認(rèn)為暂雹，萬(wàn)物能順其自然本性而活動(dòng)，保持它的本然狀態(tài)创夜，就是最美的杭跪、最理想的。反之驰吓，則是在破壞美涧尿，渾沌之死的悲劇就是個(gè)例子：“南海之帝為倏，北海之帝為忽檬贰，中央之帝為渾沌姑廉，倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善偎蘸。倏與忽謀報(bào)渾沌之德庄蹋，曰：人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有迷雪，嘗試鑿之。日鑿一竅虫蝶，七日而渾沌死章咧。”[[13]]這則寓言血淋淋揭露了對(duì)人或物的天性的摧殘行為是多么可怕能真，這種行為無(wú)異于謀殺赁严。莊子充分肯定和尊重生命中的人性，他充滿人情味的對(duì)待自然美粉铐，表現(xiàn)了人與自然的同一疼约，以及作為主體的人在自然和自然狀態(tài)中的審美態(tài)度。

2.追求人與自然的和諧統(tǒng)一之美

莊子美學(xué)強(qiáng)調(diào)“和”蝙泼，這種“和”莊子稱為“天和”[[14]]程剥，所謂的“天和”也就是人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)[[15]]，亦即人們常說(shuō)的“天人合一”[[16]]汤踏。天人合一“作為莊子的最高人格理想和生命境地的審美快樂(lè)织鲸，不止是一種心理的快樂(lè)事實(shí)，而重要的是一種超越的本體態(tài)度”溪胶。[[17]]那么搂擦，莊子是如何通過(guò)超越的本體而達(dá)到天人合一并由此實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一呢？

首先哗脖，在對(duì)待這個(gè)本體態(tài)度面前瀑踢，莊子始終沒(méi)有舍棄生命和感性扳还，天地萬(wàn)物或大自然本身就是個(gè)不斷成長(zhǎng)和衰亡的有生命的事物：“惠子謂莊子曰：人故無(wú)情乎？莊子曰：‘然橱夭“本啵’惠子曰：‘人而無(wú)情，何以謂之人徘钥？’莊子曰：‘道與之貌衔蹲，天與之形，惡得不謂之人呈础？’惠子曰：‘既謂之人舆驶，惡得無(wú)情？’莊子曰：‘是非吾所謂情也而钞。吾所謂無(wú)情者沙廉，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也臼节∏肆辏”[[18]]不必人為地去強(qiáng)求益生，自自然然就會(huì)生長(zhǎng)的良好网缝，這正是莊子重視生命卻也不乏感性的表現(xiàn)巨税，他高舉“與物為春”[[19]]、“萬(wàn)物復(fù)情”[[20]]的牌子粉臊，重視情感草添，肯定生命的人性而不是神性，同時(shí)這也與他一貫主張的“保身全生”[[21]]一致扼仲。所以莊子哲學(xué)是既肯定自然存在远寸，又要求精神超越的審美哲學(xué)。[[22]]

其次屠凶，只有在具有理性超越的感性這個(gè)作為前提驰后，天人合一才最終成為可能，而莊子所追求的正是這一種超越的感性矗愧，他將超越的存在寄存于自然感性之中灶芝，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的天人合一。再者贱枣，莊子的天人合一要求徹底舍棄人事來(lái)與自然合一监署，從擺脫人際關(guān)系中來(lái)尋求個(gè)體的價(jià)值。這樣的個(gè)體超功利纽哥、超社會(huì)钠乏、超生死，亦即超脫了人世一切的內(nèi)在和外在的欲望春塌、利害……晓避，不受任何內(nèi)在外在的好惡簇捍、是非、美丑……的限制束縛和規(guī)范俏拱。莊子認(rèn)為只有這樣的人才是自由的人暑塑，快樂(lè)的人，這樣的人完全失去了自己的有限存在锅必，成為與自然宇宙相同一的“至人”事格、“神人”和“真人”，這類人就可以“逍遙游”了：

“若夫乘天地之正搞隐，而御六氣之辯驹愚，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉劣纲？”[[23]]“與造物者為人逢捺，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣癞季，以死為決潰癰劫瞳，夫若然者，又惡知死生先后之所在绷柒！假于異物志于，托于同體；忘其肝膽废睦，遺其耳目恨憎；反覆終始，不知端倪郊楣；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)瓤荔【辉椋”[[24]]能夠如此“逍遙游”的人，是絕對(duì)自由的人输硝，正因如此今瀑，他們才能夠像大自然那樣擁有巨大的活力，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”[[25]]一種勢(shì)不可擋的自由和快樂(lè)得以產(chǎn)生点把，這是由精神超越而得到的快樂(lè)橘荠，這種快樂(lè)就是“天樂(lè)”，也就是與天同一郎逃，人與自然和諧統(tǒng)一中所獲得的至高快樂(lè)哥童。“與天和者褒翰，謂之天樂(lè)”[[26]]“知天樂(lè)者贮懈，其生也天行匀泊，其死也物化……，也無(wú)怨朵你，無(wú)人非……此謂天樂(lè)各聘。”[[27]]這不正是人與自然真正和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)嗎抡医？這是一種高級(jí)的審美快樂(lè)（有人稱它為“天地境界”）躲因，雖然它是建立在超越和感性基礎(chǔ)之上的，但是只要有了這個(gè)超越忌傻，便使人在任何境遇都可以快樂(lè)大脉，可以物我兩忘，主客同體芯勘。莊子的這種美學(xué)思想在當(dāng)今物欲橫流箱靴，有錢(qián)也不快樂(lè)的精神家園失落的這個(gè)時(shí)代，仍有值得珍視的價(jià)值與意義荷愕。

（二）自由之美

莊子對(duì)自由的追求毫無(wú)疑問(wèn)是赤裸裸且激情萬(wàn)丈的衡怀，《莊子》一書(shū)開(kāi)篇便以氣勢(shì)磅礴、壓倒一切的文筆描繪了大鵬鳥(niǎo)的自由安疗，“水擊三千里抛杨，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”、“背負(fù)青天而莫之夭閼者”[[28]]一副不受任何阻礙荐类、從心所欲的自由形象怖现，在“莊子與惠子游于濠梁之上”[[29]]則又為我們描繪出“鯈魚(yú)出游從容”[[30]]的自由形象。雖說(shuō)這兩種生物相差十萬(wàn)八千里玉罐，但同樣可以是自由快樂(lè)的屈嗤，自由面前無(wú)大小之別，我們從中也可看出吊输，莊子的自由是精神層面的自由而非物質(zhì)上的自由饶号，莊子熱愛(ài)這種自由，不惜和惠子辯論也要論證他們所看到的魚(yú)是快樂(lè)的季蚂，這個(gè)事例足以看出莊子對(duì)自由的態(tài)度茫船。

在前文的論述中可以了解，莊子對(duì)自由的追求實(shí)際上也是對(duì)“天合”境界的追求扭屁，當(dāng)達(dá)到“天合”便由此產(chǎn)生出“天樂(lè)”這種審美快樂(lè)的體驗(yàn)算谈，因此，莊子的自由同樣是建立在超越這一基礎(chǔ)之上的料滥，鯤“化而為鳥(niǎo)”成鵬然眼，這是一種超越，“窮發(fā)之北”到“則將徙于南冥”[[31]]這也是一種超越幔欧，莊子所知道的“魚(yú)之樂(lè)”更是一種超越罪治，這是從人到動(dòng)物之間心境同一的超越丽声。

建立在超越基礎(chǔ)之上的自由，莊子獲得它有如下兩種方法：第一種是忘觉义⊙闵纾《莊子》全書(shū)中提到“忘”字的篇幅很多，對(duì)于獲得自由而言晒骇，莊子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的正是這個(gè)“忘”字霉撵，如：“相忘以生”[[32]]、“不如相忘江湖”[[33]]洪囤、“忘適之舒”以及莊子夢(mèng)蝶的故事徒坡，“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與瘤缩？”[[34]]只有完全忘掉自己的現(xiàn)實(shí)存在喇完，忘掉一切耳目心意的感受顧忌，才有可能與萬(wàn)物一體而遨游天地獲得自由剥啤。這種自由并不是一般的感性快樂(lè)或理性愉悅锦溪，實(shí)際上它也是一種對(duì)待人生的審美態(tài)度，它強(qiáng)調(diào)了人們必須截?cái)鄬?duì)現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)意識(shí)府怯，而后才能與客體對(duì)象合為一體刻诊，獲得自由的愉快。

第二種是從“虛”牺丙、“靜”则涯、“明”的心境中達(dá)到自由，對(duì)于這點(diǎn)莊子有一則專門(mén)關(guān)于“心齋”的精彩論述：“敢問(wèn)心齋冲簿。仲尼曰：若一志粟判。無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣峦剔。聽(tīng)止于耳浮入，心止于符。氣也者羊异，虛而待物者也。唯道集虛彤断。虛者野舶，心齋也≡籽茫”[[35]]感官受制于見(jiàn)聞平道，心思被束縛于符號(hào)，只有摒棄它們供炼，成為無(wú)為的虛空一屋，而后才能感應(yīng)天地窘疮、映照萬(wàn)物，達(dá)到自由冀墨。在莊子眼里闸衫，最大的自由恰恰是超越了一般的自由或不自由，已經(jīng)無(wú)所謂自由不自由了诽嘉，完全失去了主觀的目的蔚出、意志、感受虫腋、要求而與自然的客觀規(guī)律性并成一體骄酗，要做到這一點(diǎn)，就必須“虛”悦冀、“靜”趋翻、“明”，排除耳目心意盒蟆，從而培育和發(fā)現(xiàn)踏烙，并獲得一種與自然同一的自由的純粹意識(shí)和知覺(jué)。

莊子關(guān)于“虛”茁影、“靜”宙帝、“明”還有大量的論述，比如“靜則明募闲，明則虛步脓，虛則無(wú)為而無(wú)不為也『坡荩”[[36]]“水靜猶明靴患，而況精神！圣人之心靜乎要出？天地之鑒也鸳君。”[[37]]總之患蹂，不為一時(shí)之耳目心意所左右或颊，截?cái)嘁饽睿@樣精神便自由了传于，心靈便充實(shí)了囱挑，人便可以逍遙游了，“天地與我并生沼溜，萬(wàn)物與我為一”[[38]]的最高境界也就達(dá)到了平挑。

（三）天地大美——人格之美

莊子的主要審美對(duì)象是：無(wú)限的美、“大美”、壯美通熄。[[39]]他通過(guò)對(duì)大自然的極力鋪陳描述唆涝，甚至包括他那瑰麗奇異的寓言文體氣勢(shì)，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)唇辨，這種與宇宙同體的人格理想廊酣，是氣勢(shì)磅礴、壯麗無(wú)比的助泽，以至于這種人格的絕對(duì)自由是通過(guò)客觀自然的無(wú)限擴(kuò)大來(lái)呈現(xiàn)的：

“秋水時(shí)至啰扛，百川灌河；涇流之大嗡贺，兩涘渚崖之間不辯牛馬隐解。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己诫睬，順流而東行煞茫，至于北海，東面而視摄凡，不見(jiàn)水端续徽。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆亲澡∏张ぃ”[[40]]河伯以其巨大自以為美了，然而面對(duì)無(wú)涯不見(jiàn)水端的北海床绪，便只能望洋興嘆了客情，在無(wú)限面前羞愧難當(dāng)，這種無(wú)限的美癞己，是“千里之遠(yuǎn)膀斋，不足以舉其大，千仞之高痹雅，不足以極其深”[[41]]“不為頃久推移仰担，不以多少進(jìn)退”[[42]]的。這種展現(xiàn)在無(wú)限時(shí)空中的美绩社，便是“天地之大美”摔蓝，為了更詳細(xì)的理解這種大美，我們可以參考李澤厚愉耙、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》一書(shū)中的論述项鬼，原文如下：

“孟子區(qū)分了美與大。孟子的大與莊子所說(shuō)的大有區(qū)別。前者指的是個(gè)體道德精神的偉大，具有濃厚的倫理學(xué)色彩……后者指的是不包括社會(huì)倫理道德在內(nèi)的各種各樣事物所束縛的個(gè)體自由和力量的偉大……所以這是兩種不同的“大”倍权。盡管都在追求著個(gè)體人格的無(wú)限，卻具有兩種不同的美龄毡，如果拿唐代書(shū)法藝術(shù)的美來(lái)看，顏真卿書(shū)法的美接近于前者锡垄，懷素書(shū)法的笑卻接近后者沦零，而后一種“大”的美在中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展中更有活力，因?yàn)樗呀?jīng)脫出了倫理學(xué)的范圍而形成的純審美的了货岭÷凡伲”[[43]]

莊子的“大美”正如上文所說(shuō)是展現(xiàn)在無(wú)限時(shí)空中的美,同時(shí)也是超越道德之上的——與自然同一的美，這種無(wú)限的美便正是那不可言說(shuō)的本體存在千贯，是著重與主體人格理想的密切聯(lián)系屯仗，所以，莊子說(shuō)“天地有大美而不言”[[44]]搔谴，雖呈現(xiàn)為外在的客觀形態(tài)魁袜，實(shí)質(zhì)卻同樣是指向那最高的“天人合一”的理想人格。

天地大美既然與人格理想相關(guān)敦第，從而峰弹，只要具有超然物外的主體人格，只要采取自然的審美態(tài)度芜果，那么所遇到的一切都可以是美的鞠呈，即使外形丑陋不堪，也可以是美的右钾，莊子講了不少外形丑而人格美的寓言故事蚁吝，從“不中生繩墨”、“大本臃腫”霹粥、“小枝卷曲”[[45]]的無(wú)用樗樹(shù)灭将，到那些“闔跂支離無(wú)脤”[[46]]和“甕盎大癭”[[47]]的說(shuō)客，莊子在極盡夸張的描寫(xiě)中后控，所要突出的是“故德庙曙，有所長(zhǎng)而形有所忘”[[48]]，“非愛(ài)其形也浩淘，愛(ài)使其形者也”[[49]]捌朴。美在于內(nèi)在人格、精神张抄、理想砂蔽，而不在于外在的表體狀貌，這種美是永恒的署惯，直到今天還深深影響著我們中國(guó)人左驾。

二、莊子美學(xué)的特征

（一）莊子美學(xué)的超越性

莊子素有“保身全身”的主張，力求“全汝形诡右，抱汝生”[[50]]安岂，他重視情感，肯定生命與人性帆吻，因而他不反對(duì)感性形式的美域那。“夫盲者無(wú)以與乎眉目顏色之好猜煮，瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀”[[51]]次员。甚至在對(duì)待自我理想人格的描述中也直接采用世人關(guān)于外貌美的感性尺度描繪了藐姑射之山的“神人”：“藐姑射之山，有神人居焉王带，肌膚若冰雪淑蔚，綽約如處子”[[52]]。在對(duì)待自然物的美上同樣是感性和人性化的辫秧，他將自然物同人聯(lián)系起來(lái)：“大林丘山之善于人也束倍，亦神者不勝”[[53]]。

在肯定感性形式美的同時(shí)盟戏，莊子美學(xué)又要求從感性形式美這一基礎(chǔ)上尋求超越绪妹。因?yàn)槿巳舫聊缬诟行孕问矫乐校司蜁?huì)為物所役柿究，難得自由邮旷，這同莊子所追求的境界相左，所以他在《知北游》中寫(xiě)道：“山林與蝇摸！皋壤與婶肩！使我欣欣然而樂(lè)與！”可是貌夕，“樂(lè)未必也律歼，哀又繼之。哀樂(lè)之來(lái)啡专，吾不能御险毁，其去弗能止。悲夫们童，世人直為物逆旅耳畔况！”[[54]]只有超越外物本身，不以物喜慧库，也不以己悲跷跪，追求精神層面上的審美體驗(yàn)才能達(dá)到真正的快樂(lè)與逍遙。在《德充符》中他大力宣傳的“德有所長(zhǎng)而形有所忘”[[55]]的思想更是肯定了這種內(nèi)在精神齐板，篇中描繪了兀者王駘吵瞻、叔山無(wú)趾葛菇、哀駘它等群像，他們雖然以身殘不堪和相貌奇丑而驚駭天下橡羞，卻贏得了世人的廣泛尊敬熟呛。在莊子看來(lái)，與內(nèi)在的德相比較尉姨，外在的貌實(shí)在無(wú)足輕重。

這里莊子所說(shuō)的“德”其實(shí)也是超越性質(zhì)的吗冤，它所超越的是知性層次又厉，不同于儒家說(shuō)的“德”。在儒家椎瘟，孔子要求“尊五美”[[56]]覆致，即注重于個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的道德修養(yǎng)的“德”。莊子美學(xué)一般否定儒家提倡的道德之美肺蔚，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)倫理規(guī)范是建立在人的本真生存和失落這一基礎(chǔ)之上的煌妈，他指出：“失道而后德，失德而后仁宣羊，失仁而后義璧诵，失義而后禮。禮者仇冯，道之華而亂之首也之宿。”[[57]]倫理規(guī)范是知性的產(chǎn)物苛坚，相關(guān)觀念充斥著矛盾比被，“自我觀之，仁義之端泼舱，是非之途等缀，樊然亂，吾惡能知其辯娇昙？”[[58]]它們不僅是個(gè)體生存的枷鎖尺迂，同時(shí)還成為社會(huì)丑惡勢(shì)力的工具，“彼竊鉤者誅涯贞，竊國(guó)者諸侯枪狂，諸侯之門(mén)，而仁義存焉宋渔≈菁玻”[[59]]在這層意義上，莊子主張退仁義皇拣、摒棄禮樂(lè)严蓖，有一定的合理性薄嫡。

莊子美學(xué)經(jīng)過(guò)對(duì)感性形色、知性觀念的這兩重超越颗胡，個(gè)體便可以達(dá)到“吾喪我”[[60]]毫深，或“無(wú)己”、“無(wú)功”毒姨、“無(wú)名”[[61]]哑蔫，即擺脫了一切精神羈絆，達(dá)到無(wú)所待而逍遙游的境地弧呐。感性的事物無(wú)限多樣闸迷，知性的觀念也錯(cuò)雜矛盾，通過(guò)對(duì)它們的超越俘枫，主體的心靈已空明澄澈腥沽，面前的世界便是齊一的了：從時(shí)間上看，是方生方死鸠蚪，無(wú)成與毀今阳；從空間上看，小草莖與粗木柱茅信、丑八怪與絕代佳人都泯滅了界限盾舌。因?yàn)檎f(shuō)到底它們都是一氣之聚散，道通為一汹押。因此矿筝，主體與客體的界限也就自然而然地消失了，就像莊子與蝴蝶那樣達(dá)到物我同化棚贾、超逸絕塵的大自由境界窖维。而對(duì)于個(gè)體生存來(lái)說(shuō)，重要的是不為物傷和無(wú)待于物妙痹，即便是令人羨慕的神人铸史、至人也是如此，大澤燒干了熱不著他怯伊，江河結(jié)冰了凍不著他琳轿，疾雷破山、颶風(fēng)振海也驚不了他耿芹，這類人“乘云氣崭篡，騎日月，而游乎四海之外吧秕，死生無(wú)變于己琉闪，而況利害之端乎！”[[62]]任何人只要能真正達(dá)到“無(wú)己”砸彬，就都有可能獲得天地與我并生颠毙、萬(wàn)物與我為一的心靈體驗(yàn)斯入。在這樣的體驗(yàn)中，個(gè)體觀照天地蛀蜜，與宇宙大化融為一體刻两，因而感覺(jué)玄妙無(wú)窮，既是大清明滴某，又是大自由磅摹；既無(wú)所為，又無(wú)不為：“天地有大美而不言霎奢，四時(shí)有明法而不議偏瓤，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者椰憋，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理赔退。是故至人無(wú)為橙依，大圣不作，觀于天地之謂也硕旗〈捌铮”[[63]]去小知而明大知，去物累則得大美漆枚。那些最值得人們崇敬的“至人”创译，就是能得至美而游于至樂(lè)境地的人。

總之墙基，莊子一心追求審美的生存软族，孜孜以求在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到精神的飛升，超越世俗的觀念而游于方外残制，超越時(shí)間和空間而游于無(wú)限之境立砸。這種無(wú)拘無(wú)束的自由境界正是其“天人合一”“與道冥同”的表述，其實(shí)也是審美的最高境界初茶。

(二) 莊子美學(xué)的內(nèi)指性

莊學(xué)的超越性是內(nèi)在的精神的超越颗祝，所以它具有內(nèi)指性，其內(nèi)指性要求“目無(wú)所見(jiàn)恼布，耳無(wú)所聞螺戳，心無(wú)所知”[[64]]以及“慎于內(nèi)，閉于外”[[65]]折汞，并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中努力奮斗以實(shí)現(xiàn)自我倔幼，這一點(diǎn)莊子言傳身教，一生過(guò)著清貧而精神卻異常豐碩的生活字支，以莊子的學(xué)識(shí)而言凤藏，做官是絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題的奸忽，事實(shí)上就有人請(qǐng)莊子做官：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉揖庄，曰：‘愿以境內(nèi)累矣栗菜！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜蹄梢，死已三千歲矣疙筹，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者禁炒，寧其死為留骨而貴乎而咆？寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中’幕袱。莊子曰：‘往矣暴备！吾將曳尾于涂中∶峭悖”[[66]]莊子寧愿像烏龜一樣拖著尾巴在泥巴里爬滾也不愿意出仕為官涯捻，由此可見(jiàn)，莊子追求的是內(nèi)在精神的超越望迎。他在《逍遙游》中對(duì)惠子說(shuō):“今子有大樹(shù),患其無(wú)用,何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,仿徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥其下障癌。不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所困苦哉!”[[67]]在莊子看來(lái),處于極為無(wú)道的時(shí)代里,士人所能祈求的僅僅是免遭刑罰而已,只有不為世用、世無(wú)可用才能保全自己辩尊。

綜上所訴涛浙，莊子美學(xué)的內(nèi)指性顯而易見(jiàn)。既要無(wú)用摄欲，就該無(wú)為轿亮。無(wú)為而尊者是天道，有為而累者是人道胸墙。莊子價(jià)值觀視名利如糞土哀托，《列御寇》中描述了莊子寧可靠編織草鞋為生，也不愿意為了得到王侯給予的利祿而出賣(mài)自己劳秋，他視這種利祿為“舔痔”所得仓手，在《秋水》則又講述了一個(gè)故事:惠子疑莊子欲代之為相，莊子說(shuō)“南方有鳥(niǎo)玻淑，其名為鵷鶵嗽冒，子知之乎?夫鵷鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止补履，非練食不食添坊，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠箫锤，鵷鶵過(guò)之贬蛙，仰視之曰:‘嚇!’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”[[68]]莊子貶斥人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的自我實(shí)現(xiàn)肯定無(wú)為復(fù)樸雨女，放棄各種欲望、情緒以達(dá)到內(nèi)在精神的自由阳准，的確氛堕，其內(nèi)指性是顯而易見(jiàn)的。

三野蝇、莊子相對(duì)主義美丑觀

美學(xué)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生之初一直有一種看法或者說(shuō)是偏見(jiàn)讼稚，認(rèn)為不存在什么美學(xué)，美或?qū)徝啦豢赡芤膊粦?yīng)該成為學(xué)科绕沈，因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域锐想，沒(méi)有認(rèn)識(shí)真理之類的知識(shí)問(wèn)題或科學(xué)問(wèn)題，也沒(méi)有普遍必然的有效法則或客觀規(guī)律乍狐。莊子也有過(guò)類似的思考赠摇，他認(rèn)為各美其美，人看到毛嬙和驪姬會(huì)覺(jué)得很美浅蚪，可是魚(yú)和鳥(niǎo)見(jiàn)了她們卻躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的蝉稳。下面這個(gè)故事更是能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：“陽(yáng)子之宋，宿于逆旅掘鄙。逆旅者有妾二人，其一人美嗡髓，其一人惡操漠，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故饿这，逆旅小子對(duì)曰:其美者自美浊伙，吾不知其美也;其惡者自惡，吾不知其惡也长捧∠桑”[[69]]美是主觀的，相對(duì)的串结，因人而異的哑子，且沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)可言的，這就直接導(dǎo)致了莊子相對(duì)主義美丑觀的誕生肌割。

莊子的相對(duì)主義美丑觀卧蜓，是他建立在齊物論基礎(chǔ)上的相對(duì)主義哲學(xué)思想在美學(xué)上的體現(xiàn)。莊子認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)把敞，所以萬(wàn)物齊一弥奸，也就沒(méi)有美丑之分。他指出:“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢恑憰怪,道通為一奋早∈Ⅵ”[[70]]厲是丑陋的女人,她之所以成為與西施同樣的人,在于她保持了生命的自然本真狀態(tài)赠橙。所以以“道”觀之,是通而為一的。莊子還說(shuō):“道與之貌,天與之形,無(wú)以好惡內(nèi)傷其身愤炸∑诰荆”[[71]]容貌的美丑,形態(tài)的全毀在莊子看來(lái)并不重要,只要將它們視為自然,合之于道,得之于天,它們也都是美的一種形式。相應(yīng)地,如果喪失了自然本性,再美好的東西,在莊子看來(lái)也是不美的摇幻『嵴欤“百年之木,破為犧尊,青黃而文之,其斷在溝中。比犠尊于溝中之?dāng)?則美惡有間矣,其于失性一也绰姻⊥鞑啵”[[72]]由于犧尊是破壞了百年之木的本性而得來(lái)的,所以它與溝中的斷木一樣是不完美的。

由于莊子認(rèn)為“萬(wàn)物皆一”,他完全取消了美與丑之間的差別和矛盾,所以二者又可以相互轉(zhuǎn)換,“是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐狂芋≌ツ伲”[[73]]又說(shuō):“通天下一氣耳”[[74]]。以此完全否定了世俗美丑劃分的意義帜矾。?

莊子美學(xué)雖然突出地強(qiáng)調(diào)了美丑的相對(duì)性,但他絕不是美的否定者,他所否定的只是他認(rèn)為不合理的劃分美丑的方法以及由此給人們帶來(lái)的不必要的煩惱翼虫。人們?nèi)绻麍?zhí)著于美丑的絕對(duì)劃分,好美惡丑,因得美而樂(lè),失美而悲,那就會(huì)勞形勞心,傷生滅性,這與莊子所主張的自然無(wú)為是背道而馳的。莊子的哲學(xué)精神指向的是一種價(jià)值論哲學(xué)而不是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)屡萤。其目的是使人們擺脫一切物役的束縛,達(dá)到精神的完全自由珍剑。莊子要求人“無(wú)以好惡內(nèi)傷其身”[[75]],當(dāng)對(duì)具體的美的追求有損于生命發(fā)展的時(shí)候就要不為所動(dòng),從而保持個(gè)體人格的獨(dú)立和自由。

四死陆、莊子美學(xué)對(duì)中國(guó)古代文化的深刻影響

莊子美學(xué)對(duì)中國(guó)古代文化的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）招拙、形成中國(guó)知識(shí)分子儒道互補(bǔ)、外儒內(nèi)道的人格形態(tài)措译。

莊子開(kāi)創(chuàng)的自由思想對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)别凤，最后與儒家思想一道，形成了儒道互補(bǔ)的格局领虹，構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子“外儒內(nèi)道”的人格形態(tài)规哪。

在人生道路順利的時(shí)候，中國(guó)知識(shí)分子采取的是經(jīng)世致用的儒家之道塌衰；在遭受挫折诉稍，或者理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他們馬上從紛擾的官場(chǎng)抽身出來(lái)最疆，回到莊子所營(yíng)造的自由世界均唉，回歸自然，寄情山水肚菠，退隱漁樵舔箭，文字自?shī)剩跃S持人格上的完整與尊嚴(yán)。特別是层扶，莊子那種齊物我箫章、一死生、超厲害镜会、忘真幻的人生態(tài)度和哲學(xué)思想用在現(xiàn)實(shí)生活中檬寂，雖然很難行得通，也很少有人真正采取這種態(tài)度戳表，但把它用在美學(xué)和文藝上桶至，卻非常恰當(dāng)有效。事實(shí)也正是這樣匾旭，信奉儒學(xué)或由儒學(xué)培育的歷代知識(shí)分子镣屹，盡管很少在人生之路上真正實(shí)行莊子那一套，但在文藝創(chuàng)作和審美欣賞中价涝，在對(duì)待和觀賞大自然山水花鳥(niǎo)中女蜈，卻吸收采用和實(shí)行了莊子∩瘢《莊子》本身就是部陶情的美學(xué)作品伪窖，總體看起來(lái)，莊子是被儒家吸收進(jìn)來(lái)用在審美方面了居兆。莊子幫助了儒家美學(xué)建立起對(duì)人生自然和藝術(shù)的真正審美態(tài)度覆山。

（二）、奠定了中國(guó)的浪漫主義文學(xué)的風(fēng)格泥栖。

莊子自由恣肆的思想簇宽，縱橫捭闔文風(fēng)，超凡脫俗的想象力聊倔，深刻地影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，成為的中國(guó)文學(xué)的浪漫主義源頭生巡。漢代的賈誼耙蔑、張衡、魏晉時(shí)期的竹林七賢孤荣、陶淵明甸陌，唐代的李白、白居易盐股，宋代的蘇軾钱豁、辛棄疾，都深受莊子的影響疯汁。以陶淵明《歸園田居其一》為例：

? “少無(wú)適俗韻牲尺，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年谤碳。

羈鳥(niǎo)戀舊林溃卡，池魚(yú)思故淵。

開(kāi)荒南野際蜒简，守拙歸園田瘸羡。

方宅十余畝，草屋八九間搓茬。

榆柳蔭后檐宛渐，桃李羅堂前挠蛉。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中允耿，雞鳴桑樹(shù)顛。

戶庭無(wú)塵雜泻云，虛室有余閑固额。

久在樊籠里，復(fù)得返自然私爷∥砉祝”

這首詩(shī)不論是思想上還是從文筆上來(lái)看，字里行間都足見(jiàn)受莊子影響之深衬浑。特別是那種超越世俗捌浩，返璞歸真的浪漫主義氣息更是充斥全詩(shī)成為不可代替的主基調(diào)。

（三）工秩、確立了中國(guó)的文藝 “意會(huì)”的評(píng)論方式尸饺。

莊子在認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的不可確定性和不可言說(shuō)性，認(rèn)為精妙的東西只可意會(huì)不可言傳助币，必須通過(guò)直覺(jué)浪听、感受、體驗(yàn)才能獲得眉菱。這種相對(duì)主義和不可知識(shí)色彩的思想深刻地影響了中國(guó)古典文藝?yán)碚撜J(rèn)識(shí)論的發(fā)展迹栓，從而產(chǎn)生出“意會(huì)”式的文學(xué)評(píng)論方式。莊子強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜統(tǒng)一俭缓、超越時(shí)空克伊、重內(nèi)在體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)的方法論對(duì)中國(guó)古典文論創(chuàng)作論的建構(gòu)起了重要作用。無(wú)論是詩(shī)話华坦、詞話愿吹，還是文論，中國(guó)文藝都走向了直覺(jué)體會(huì)的路子惜姐。

這一點(diǎn)最主要以《滄浪詩(shī)話》為例犁跪，作為后期中國(guó)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)典籍，其著名的“鏡花歲月”理論便完美繼承了莊子的這一美學(xué)思想：

“羚羊掛角，無(wú)跡可尋耘拇，故其妙處撵颊，透澈玲瓏，不可湊泊惫叛。如空中之音倡勇，相中之色，水中之月嘉涌，鏡中之象妻熊，言有盡而意無(wú)窮÷刈睿”

（四）扔役、開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫(huà)、音樂(lè)“玄遠(yuǎn)”“清虛”的風(fēng)格警医。

魏晉以來(lái)亿胸，莊子思想與禪宗日漸融合，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)预皇、音樂(lè)產(chǎn)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響侈玄，玄遠(yuǎn)、清虛的繪畫(huà)風(fēng)格吟温，則直接來(lái)源于莊子序仙；繪畫(huà)理論中的“氣”“韻”等理念，也始自莊子鲁豪。

作為既是詩(shī)人又是畫(huà)家的王維就是深受莊子美學(xué)這一理論影響的代表潘悼，他開(kāi)拓了平淡天真、清虛玄遠(yuǎn)的田園山水畫(huà)爬橡，深受莊子美學(xué)影響的蘇軾曾評(píng)價(jià)他詩(shī)中有畫(huà)治唤，畫(huà)中有詩(shī)，這既是對(duì)王維繪畫(huà)藝術(shù)的肯定糙申，同時(shí)也是充分對(duì)莊子美學(xué)在繪畫(huà)上價(jià)值的肯定宾添。至于音樂(lè)，則可以參考流傳至今的道教音樂(lè)郭宝，它們大多都包含了莊子美學(xué)“玄遠(yuǎn)”和“清虛”的風(fēng)格辞槐。

結(jié)束語(yǔ)：莊子——一個(gè)永不結(jié)束的世界

初讀《莊子》掷漱，欣賞莊子的睿智粘室，又讀《莊子》，感慨莊子的自在逍遙卜范，再讀《莊子》到本篇論文的完成衔统，更是被莊子的美學(xué)所折服。它不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界锦爵，一個(gè)隨處都可以發(fā)現(xiàn)美的世界舱殿，自然之美、自由之美险掀、人格之美......在這里滿目琳瑯沪袭。

這樣的一個(gè)世界理應(yīng)也必須被“傳承”下去，《養(yǎng)生主》中有一句話樟氢，說(shuō)：“指窮于為薪冈绊，火傳也，不知其盡也埠啃∷佬”在柴火上燃燒，油脂燒完了碴开，柴火燃盡了毅该，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒(méi)有窮盡的時(shí)候潦牛，莊子所構(gòu)筑的這個(gè)世界也同樣如此眶掌，即使在千年以后，仍能看見(jiàn)其光芒罢绽。

在中華民族為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興尤其是文化復(fù)興而努力奮斗的今天畏线，莊子的貢獻(xiàn)與價(jià)值值得珍視和探幽。

注釋

[[1]]《道德經(jīng)·第二十五章》

[[2]]《莊子·天道》

[[3]]《莊子·天道》

[[4]]《莊子·秋水》

[[5]]《莊子·馬蹄》

[[6]]《莊子·馬蹄》

[[7]]《莊子·馬蹄》

[[8]]《莊子·漁父》

[[9]]《易經(jīng)·乾卦易傳》

[[10]]《莊子·漁父》

[[11]]《道德經(jīng)·第四十五章》

[[12]]《易經(jīng)·象辭》

[[13]]《莊子·應(yīng)帝王》

[[14]]《莊子·天道》

[[15]]“天人合一不僅僅是一種思想良价，而且是一種狀態(tài)”見(jiàn)360百科詞條《天人合一》寝殴。

[[16]]《莊子·達(dá)生》

[[17]]李澤厚《美學(xué)三書(shū)》商務(wù)印書(shū)館；第173頁(yè)明垢。

[[18]]《莊子·德充符》

[[19]]《莊子·德充符》

[[20]]《莊子·天地》

[[21]]《莊子·養(yǎng)生主》

[[22]]李澤厚《美學(xué)三書(shū)·儒道互補(bǔ)》商務(wù)印書(shū)館蚣常；2006.10，第174頁(yè)痊银。

[[23]]《莊子·逍遙游》

[[24]]《莊子·大宗師》

[[25]]《莊子·逍遙游》

[[26]]《莊子·天道》

[[27]]《莊子·天道》

[[28]]《莊子·逍遙游》

[[29]]《莊子·秋水》

[[30]]《莊子·秋水》

[[31]]《莊子·逍遙游》

[[32]]《莊子·大宗師》

[[33]]《莊子·大宗師》

[[34]]《莊子·齊物論》

[[35]]《莊子·人間世》

[[36]]《莊子·庚桑楚》

[[37]]《莊子·天道》

[[38]]《莊子·齊物論》

[[39]]李澤厚《華夏美學(xué)》天津社會(huì)科學(xué)院出版社抵蚊；第47頁(yè)。

[[40]]《莊子·秋水》

[[41]]《莊子·秋水》

[[42]]《莊子·秋水》

[[43]]李澤厚劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史·第1卷》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社溯革；第256頁(yè)

[[44]]《莊子·知北游》

[[45]]《莊子·逍遙游》

[[46]]《莊子·德充符》

[[47]]《莊子·德充符》

[[48]]《莊子·德充符》

[[49]]《莊子·德充符》

[[50]]《莊子·庚桑楚》

[[51]]《莊子·大宗師》

[[52]]《莊子·逍遙游》

[[53]]《莊子·外物》

[[54]]《莊子·知北游》

[[55]]《莊子·德充符》

[[56]]《論語(yǔ)·堯曰》

[[57]]《莊子·知北游》

[[58]]《莊子·齊物論》

[[59]]《莊子·胠篋》

[[60]]《莊子·齊物論》

[[61]]《莊子·逍遙游》

[[62]]《莊子·齊物論》

[[63]]《莊子·知北游》

[[64]]《莊子·在宥》

[[65]]《莊子·在宥》

[[66]]《莊子·秋水》

[[67]]《莊子·逍遙游》

[[68]]《莊子·秋水》

[[69]]《莊子·山木》

[[70]]《莊子·齊物論》

[[71]]《莊子·齊物論》

[[72]]《莊子·天地》

[[73]]《莊子·知北游》

[[74]]《莊子·知北游》

[[75]]《莊子·德充符》

參考文獻(xiàn)

[1]莊子贞绳，《莊子》；萬(wàn)卷出版社致稀，2009年版冈闭；

[2]老子，《道德經(jīng)》抖单；湖南人民出版社萎攒，2011年版遇八；

[3]李澤厚，《華夏美學(xué)》耍休；廣西師范大學(xué)出版社刃永，2001年版。

[4]李澤厚羊精，《美學(xué)三書(shū)》斯够；商務(wù)印書(shū)館，2006年版喧锦。

[5]李澤厚雳刺，《美的歷程》；天津社會(huì)科學(xué)院出版社裸违，2004年版掖桦；

[6]朱光潛，《談美》供汛；金城出版社枪汪，2006年版；

[7]朱立元怔昨，《美學(xué)》雀久；華東師范大學(xué)出版社，2007年版趁舀；

[8]傅佩榮赖捌，《向莊子借智慧》；中華書(shū)局矮烹，2009年版越庇；

[9]奧修，《莊子心解》,奉狈；陜西師范大學(xué)出版社卤唉，2007年版；

[10]于丹仁期，《于丹<</span>莊子>心得》桑驱；中國(guó)民主法治出版社，2007年版跛蛋；

[11]馮友蘭熬的，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》；北京大學(xué)出版社赊级，1996年版押框；

[12]劉紹璟，《莊子與中國(guó)美學(xué)》此衅；岳麓書(shū)社强戴，1989年版；

[13]吳怡挡鞍，《逍遙的莊子》骑歹；廣西師大出版社，2006年版墨微；

[14]南懷瑾道媚，《莊子諵嘩》；上海人民出版社翘县，2007年版最域；

[15]葉舒憲，《莊子的文化解析》锈麸；山西人民出版社镀脂，2005年版；