一、何謂“逍遙"之“游"?
唐陸德明《經(jīng)典釋文》有《莊子音義》溶诞，解
篇名云：內(nèi)篇鸯檬，內(nèi)者，對外立名螺垢⌒瘢“逍遙游者，
篇名枉圃，義取閑放不拘功茴，怡適自得⊙镀眩”郭象注：“夫
小大雖殊痊土，而放于自得之場，則物任其性墨林，事稱
其能赁酝，各當(dāng)其分，逍遙一也旭等，豈容勝負(fù)于其間
哉!”這是以自得適性釋莊子“逍遙”義酌呆。郭注
當(dāng)時及爾后流行最廣。關(guān)于居于《莊子》內(nèi)篇
之首的《逍遙游》的主旨搔耕，歷來為研究莊子思
想的學(xué)人所重隙袁，也因此形成眾說紛紜的情形痰娱。成
玄英《莊子序》云：“所言逍遙游者，古今解釋
不同菩收。今泛舉絨綱梨睁，略為三釋。所言三者：第
一娜饵，顧桐柏云：逍者坡贺，銷也；遙者箱舞，遠(yuǎn)也遍坟。銷盡
有為累，遠(yuǎn)見無為理晴股。以斯而游愿伴，故日逍遙。第
二电湘，支道林云：物物而不物于物隔节，故逍遙不我
待；玄感不疾而速胡桨，故遙然靡所不游官帘，故日逍
遙瞬雹。第三昧谊，穆夜云：逍遙者，蓋是放狂自得之名
也酗捌。至德內(nèi)充呢诬，無時不適；忘懷應(yīng)物胖缤，何往不
通!以斯而游天下尚镰，故日逍遙游∧睦”這里提出了
三種逍遙義狗唉。或許是要為郭象的《莊子注》專
門做疏涡真，所以沒有提及郭氏的逍遙義分俯。其實郭象
與支道林的“逍遙”義最富理趣。郭慶藩案：
劉義慶《世說新語》文學(xué)類云：莊子逍遙
篇哆料，舊是難處缸剪；諸名賢所可鉆味，而不能拔理于
郭东亦、向之外杏节。支道林在白馬寺中，將馮太常共
語，因及逍遙奋渔。支卓然標(biāo)新理于二家之表镊逝，立異
義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得嫉鲸，后遂
用支理蹋半。劉孝標(biāo)注云：向子期、郭子玄逍遙義
日：夫大鵬之上九萬充坑，尺鸚之起榆枋减江。小大雖
差，各任其性捻爷，茍當(dāng)其分辈灼，逍遙一也。然物之蕓
蕓也榄，同資有待巡莹，得其所待，然后逍遙耳甜紫。唯圣人
與物冥而循大變降宅，為能無待而常通。豈獨自通而
已!又從有待者不失其所待囚霸，不失則同于大通
矣腰根。支氏逍遙論日：夫逍遙者，明至人之心也拓型。
莊生建言大道额嘿。而寄指鵬鸚。鵬以營生之路曠劣挫，
故失適于體外册养；鷂以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心
內(nèi)压固。至人乘天正而高興球拦。游無窮于放浪。物物而
不物于物帐我，則遙然不我得坎炼；玄感不為，不疾而
速焚刚，則逍然靡不適点弯。此所以為逍遙也。若夫有欲
當(dāng)其所足矿咕，足于所足抢肛，快然有似天真狼钮，猶饑者一
飽〖裥酰渴者一盈熬芜，豈忘羆嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴
哉!茍非至足福稳，豈所以逍遙乎!此向涎拉、郭之注所
未盡。
這里比較了兩種影響最大的“逍遙義”：一
是向秀的圆、郭象以自得適性釋逍遙鼓拧，而且提出了有
待逍遙與無待逍遙及兩者如何統(tǒng)一起來的問題。
二是東晉出入釋老的玄僧支道林(名遁)以
“至人之心”釋逍遙義越妈，至人之心空靜無礙季俩，所
·作者簡介：李振綱(1956一)，男梅掠，河北邢臺人．河北大學(xué)圖書館館長酌住。政法學(xué)院教授，中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生導(dǎo)師阎抒。(保定
071002)
胥士元(1966一)．男．河北涿鹿人酪我，河北大學(xué)政法學(xué)院副教授，宋史研究中心中國古代思想史博士研究生且叁。(保定
都哭，071002)
萬方數(shù)據(jù)118
心靈苦旅中的生命放歌
以逍遙。支道林認(rèn)為鵬舉萬里有待于外谴古，斥鷂以
近笑遠(yuǎn)矜持于內(nèi)质涛，都不是逍遙稠歉。逍遙在于心空靜
無礙掰担，內(nèi)外兩忘。如果心不空靜怒炸，如何能夠自足
于性分之內(nèi)呢?這或許是莊子的本意带饱，也從哲理
上深化了向秀、郭象對逍遙的理解阅羹，所以劉孝標(biāo)
說“此向郭之義所未盡”勺疼。可惜的是支道林卻沒
有留下解釋莊子的著作捏鱼。晚清郭慶藩撰《莊子集
釋》案：家世父侍郎公(即郭嵩燾)日：“《天
下篇》莊子自言其道術(shù)充實不可以已执庐，上與造物
者游。首篇日逍遙游者导梆，莊子用其無端崖之詞以
自喻也轨淌。注謂小大雖殊迂烁，逍遙一也，似失莊子之
旨递鹉∶瞬剑”再次對郭注逍遙義提出異議。
劉笑敢撰《兩種逍遙與兩種自由》一文躏结，
對郭象與莊子在“逍遙義”上的相同與不同却盘，
做了深刻的分析。劉笑敢認(rèn)為媳拴，郭象與莊子在思
想上都講“安命”黄橘，都有類似于“齊物”的觀念，
這當(dāng)然是郭象以莊子注的形式建立思想體系的必
然結(jié)果屈溉。此外旬陡，二者的逍遙都是承認(rèn)和接受現(xiàn)實
中未如人意的既定境遇以后的相應(yīng)方式，也是一
種純精神的滿足语婴，是一種高于常人的思想境界描孟。
二者的安命和逍遙也都在某種程度上必然涉及現(xiàn)
實與個體自由之間的關(guān)系問題，他們的逍遙義也
都是個人的砰左、精神的匿醒，并不涉及對現(xiàn)實的改造或
直接的現(xiàn)實目的的實現(xiàn)。然而缠导，郭象與莊子的逍
遙觀念之不同也是明顯的廉羔。劉文云：
莊子的逍遙是游于塵世之外，無何有之鄉(xiāng)僻造，
無極之野憋他，是追求精神的超越，擺脫現(xiàn)實的精神
束縛；郭象之逍遙則是立足于現(xiàn)實的“性分”
或性命之中侦锯，是滿足于現(xiàn)實没咙、安于個體之性命。
??莊子之逍遙與郭象之逍遙有某種根本的對
立揪罕。從莊子的理論角度看郭象，就可以說郭象將
超越的逍遙拉到了現(xiàn)實的泥淖之中宝泵，完全沒有精
神的好啰、超越的追求，是對逍遙游的嚴(yán)重歪曲和庸
俗化儿奶。將批判的框往、超越的莊子哲學(xué)轉(zhuǎn)化為安于現(xiàn)
實、維護(hù)現(xiàn)實的郭象哲學(xué)闯捎。從郭象的理論立場看
莊子椰弊，可以說莊子的逍遙只是少數(shù)個人的精神享
受嘁酿，與現(xiàn)實社會和人生毫不相干，對于一般人毫
無意義男应，對于社會秩序的維系毫無貢獻(xiàn)闹司。①
王博說：“《逍遙游》的位居首篇無疑能夠
顯示出某種意味，譬如它可能是立說的宗旨沐飘，或
者作者刻意要突出的某些內(nèi)容游桩。可是我想強(qiáng)調(diào)的
一點是耐朴，無論它看起來是如何的怡然自得借卧，逍遙
119
游其實是一個從人間世開始的艱難旅程的終點。
在這個旅程中筛峭，有德的內(nèi)充铐刘，有道的顯現(xiàn)，有知
的遺忘影晓，有行的戒慎??所有這一切镰吵，對于逍遙
游來說都是必須要走的路。只有先走挂签，才可以
游疤祭。當(dāng)然不是在水中的游，而是在空中饵婆，在九萬
里的高空勺馆。”②究竟是在水中游還是在空中游侨核，
這只是一種形象的說法草穆。其實，對于莊子來說搓译，
“逍遙游”既不是用“鰭”在水中的游悲柱，也不是
用“翼”在空中的游，而是用“心”在世間的
游侥衬，是精神的苦旅：神游!水中的游是黿滯的诗祸，
空中的游也還是有風(fēng)云的掛礙，只有神游是游于
“無窮”的逍遙游轴总。
二、“游”之經(jīng)：“化"與“虛"
這里從莊子所極力鋪陳刻畫的“鯤鵬”這
一特殊意象說起：
北冥有魚博个，其名為鯤怀樟。鯤之大，不知其幾千
里也盆佣⊥ぃ化而為鳥械荷，其名為鵬。鵬之背虑灰，不知其幾
吨瞎、千里也；怒而飛穆咐，其翼若垂天之云颤诀。是鳥也，海
運(yùn)則將徙于南冥对湃。南冥者崖叫，天池也∨钠猓《齊諧》者心傀，
志怪者也〔鹧叮《諧》之言日：“鵬之徙于南冥也脂男，
水擊三千里。摶扶搖而上者九萬里种呐。去以六月息
者也疆液。”野馬也．塵埃也陕贮，生物之以息相吹也堕油。
天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視
下也肮之，亦若是則已矣掉缺。
鯤是生活在北海里的大魚，莊子極力描寫其
大戈擒，單是魚背就“不知其幾千里也”眶明。但是它似
乎不滿意自己的現(xiàn)狀，于是想到了“化”筐高，即改
變自己搜囱。這是一個對于理解“逍遙游”十分重
要的詞。這條不尋常的大魚終于“化而為鳥”柑土，
不是一般的鳥蜀肘，是一只非同尋常的鵬鳥，僅其展
開雙翼就像天邊的云彩稽屏，乘著海潮和大風(fēng)奮翼而
起扮宠，絕云氣，負(fù)青天狐榔，從北海飛到了南冥坛增，南冥
也就是天池获雕。關(guān)于鯤鵬的生物特性，我們不必認(rèn)
真收捣，就像郭象所說“達(dá)觀之士届案，宜要其會歸而遺
其所寄，不足事事曲與生說罢艾。自不害其弘旨楣颠，皆
①劉笑最：(兩種逍遙與兩種自由)，<新華文摘》2008
年第6期昆婿。
②王博：<莊子哲學(xué)>．北京：北京戈學(xué)出版社球碉，2006年，
第112頁仓蛆。
萬方數(shù)據(jù)
《現(xiàn)代哲學(xué)>2009年第3期
可略之耳”睁冬。
重要的是故事所寓寄的思想。鯤為什么要
“化”看疙、為什么能夠化?鵬為什么能飛九萬里豆拨、
它在天上飛游中看到了什么?前面已說，鯤之所
以要“化”能庆，是由于不滿意自己的處境施禾。按照古
代陰陽方位觀念，常把北方說成“陰”搁胆，把南方
說成“陽”弥搞。這樣我們就不妨說“北冥”象征陰
冷沉滯的現(xiàn)實，“南冥”則意象著明朗輕松的理
想渠旁。試想攀例，一條那么非同尋常的魚，生活在那么
陰冷沉滯的水中顾腊，當(dāng)然希望改變命運(yùn)粤铭，而要改變
命運(yùn)，先要改變自己杂靶，于是鯤化成了鵬梆惯。換個角
度，如果不是鯤吗垮，而是莊子和惠施在“濠梁之
上”看到的那條優(yōu)游自得的魚垛吗，就只能在那條并
不開闊的濠河中糊里糊涂地“樂”，就絕對不會
想到“化”抱既，也沒有能力改變自己职烧，因為它小。
鯤想要改變自己防泵，而且真的改變了自己蚀之，繼之鯤
的化身“鵬”又能夠從北冥飛到天池，離開那
個陰冷沉滯的現(xiàn)實捷泞，沒有別的因果足删，就在于鯤鵬
之“大”。這正是莊子極力鋪陳夸張鯤鵬意象的
原因锁右。
鯤之“化”失受，不僅改變了自己的形態(tài)，改變
了自己的環(huán)境咏瑟，也改變了自己的眼界或境界拂到。可
想而知码泞，在北冥為鯤的時候它看到的是陰暗兄旬，嗅
到的是腥臊，感到的是寒冷余寥，觸到的是沉滯领铐，這
是現(xiàn)實給定的限制。一旦飛到了九萬里之上的高
空宋舷，眼界完全不同了绪撵，鵬看到了野馬鼓蕩云氣氤
氳，看到了清澈美麗的天池祝蝠，看到一個“生物以
息相吹”全新的生命世界音诈。原來天的顏色并不像
地上看到的“蒼蒼”，對天的遼闊無際绎狭，無所至
極细溅，也再不會有任何驚詫疑慮。站得高了坟岔，看得
遠(yuǎn)了谒兄。再往地上看，那種陰暗社付、腥臊承疲、沉滯的世
界，頓然化作一片模糊鸥咖，一片云霧燕鸽，一片混沌。
這就是天!
下面的問題是如何才能夠“大”起來啼辣。莊
子寫道：“且夫水之積也不厚啊研，則其負(fù)大舟也無
力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟党远；置杯焉則
膠削解，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚沟娱，則其負(fù)大翼
也無力氛驮。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣济似，而后乃今培
風(fēng)矫废；背負(fù)青天而莫之天閼者，而后乃今將圖南砰蠢”推耍”
這段話中一連出現(xiàn)兩個“積”字。常言說大而
化之台舱、厚積薄發(fā)律杠。在莊子看來，水之積也不厚柿赊，
則負(fù)載不了大舟俩功；風(fēng)之積也不厚，則托不起鵬鳥
的大翼碰声。這雖然是在說水和風(fēng)诡蜓，但言外之意是鯤
鵬之大，來自于“積”胰挑，鯤之能化蔓罚，鵬之能高，
就在于其所積之大瞻颂〔蛱福“積”在莊子哲學(xué)中應(yīng)看作
是一個修養(yǎng)的過程，這就要涉及莊子生命哲學(xué)中
有關(guān)心靈或精神的問題贡这。風(fēng)可以積茬末，水可以積，
精神或“心”當(dāng)然也可以積盖矫，但“積”的方式不
同丽惭。此種積，孟子稱為“養(yǎng)”辈双，莊子主張“虛”责掏，
故《人間世》云： “唯道集虛，虛者心齋也湃望』怀模”
“虛”是人走出現(xiàn)實限制“獨與天地精神往來”
的大門痰驱，所以“虛”是一種境界，一種高深玄
妙的智慧瞳浦。不要說“物”担映，就是自認(rèn)為萬物之靈
的“人”也很難做得到虛靜其心。且看下文蜩與
學(xué)鳩的故事：
蜩與學(xué)鳩笑之日：“我決起而飛术幔，槍榆枋另萤，
時則不至而控于地而已矣湃密。奚以之九萬里而南
為?”適莽蒼者诅挑，三飧而反，腹猶果然泛源；適百里
者拔妥，宿舂糧；適千里者达箍，三月聚糧没龙。之二蟲又
何知!
蜩與學(xué)鳩“二蟲”到底是蟬和斑鳩，還是
其他小動物缎玫，不必認(rèn)真硬纤。重要的是它們自以為是
的心態(tài)。對于大鵬的高舉遠(yuǎn)游赃磨，蜩鳩并不理解筝家，
反而感到有些可笑。在它們看來邻辉，棲息榆枋之間
也就夠了溪王，又何必費六個月的時日辛苦跋涉，做
天池之游呢?其實值骇，可笑的不是鵬的苦旅莹菱，倒是
這種以小傲大的矜持。隨遇而安或安于性分吱瘩，本
來也無可厚非道伟，但把騰躍榆枋間當(dāng)作“決起”，
就顯得十分滑稽了使碾。蜩鳩之所以飛不高蜜徽，因為它
們不懂得“虛”，這就擺脫不了地和榆枋間的限
制部逮。世間人的茍安矜持娜汁，又何嘗不是這樣?干什
么事情也是一樣，唯有“虛”兄朋，才能夠“游”掐禁。
“虛”的程度越高怜械，“游”得也就越遠(yuǎn)。須知莊
子所許的“游”傅事，既不是到郊外游缕允，也不是百里
千里之外的游，甚至不是大鵬從北冥到南海的天
游蹭越。而是游于無窮的“逍遙游”障本。所以莊子批評
說：“之二蟲又何知!”郭象注：“二蟲，鵬蜩
也响鹃〖菟”“茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥买置，
小鳥無羨于天池粪糙，而榮愿有余矣。故小大雖殊忿项，
逍遙一也蓉冈。”這是強(qiáng)把大鵬和小鳥捆綁在一起或
放在一個籠子里轩触，顯然不是莊子的意思寞酿。
虛與不虛，又牽涉到知識和智慧的問題脱柱。虛
屬于大知伐弹，是有知而不自以為知，這是一種明
智褐捻；不虛屬于小知掸茅，是無知而白以為有知，那是
萬方數(shù)據(jù)
心靈苦旅中的生命放歌
真正的糊涂柠逞。兩者不可同日而語昧狮，所以莊子說：
小知不及大知，小年不及大年板壮。奚以知其然
也?朝茵不知晦朔逗鸣，蟪蛄不知春秋，此小年也绰精。
楚之南有冥靈者撒璧，以五百歲為春，五百歲為秋笨使；
上古有大椿者卿樱，以八千歲為春，八千歲為秋硫椰。而
彭祖乃今以久特聞繁调，眾人匹之萨蚕，不亦悲乎!湯之
問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者蹄胰。天池也岳遥。有魚
焉，其廣數(shù)千里裕寨，未有知其修者层皱，其名為鯤闸与。有
鳥焉惊楼，其名為鵬貌嫡，背若太山，翼若垂天之云试和，摶
扶搖羊角而上者九萬里讯泣，絕云氣，負(fù)青天阅悍，然后
圖南，且適南冥也昨稼。斥鵝笑之日：“彼且奚適也?
我騰躍而上节视，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間假栓，此
亦飛之至也寻行。而彼且奚適也?”此小大之辯也。
小知不及大知匾荆，是說世人之愚不解至人之
智拌蜘，猶如小年不及大年。朝菌不知晦朔牙丽，蟪蛄不
知春秋简卧，言小年之促；楚南冥靈與上古大椿烤芦，言
大年之長举娩。朝菌、蟪蛄乃至眾人之可悲构罗，不在于
壽命短促铜涉，而在于其年知短淺而不覺其短淺，硬
是要與冥靈遂唧、與大椿芙代、與彭祖爭壽。這就像那只
斥鵝盖彭，飛行蓬蒿之間“不過數(shù)仞而下”纹烹，卻自以
為是“翱翔”事甜。成玄英疏： “八尺日仞。翱翔滔韵，
猶嬉戲也逻谦。”說穿了陪蜻，其可悲還是在于心有矜持
而不虛邦马。郭象注云：
物各有性，性各有極宴卖，皆如年知滋将，豈跋尚之
所及哉!自此已下至于列子，歷舉年知之大小症昏，
各信其一方随闽，未有足以相傾者也。然后統(tǒng)以無待
之人肝谭，遺彼忘我掘宪，冥此群異，異方同得而我無功
名攘烛。是故統(tǒng)小大者魏滚，無小無大者也；茍有乎大
小坟漱，則雖大鵬之與斥鷂鼠次，宰官之與御風(fēng)，同為累
物耳芋齿。齊死生者腥寇，無死無生者也；茍有乎死生觅捆，
則雖大椿之與蟪蛄赦役，彭祖之與朝茵，均于短
折耳惠拭。
郭象又在用他的性分自足的哲學(xué)扩劝，把大鵬變
成斥鸚，把大椿變成蟪蛄职辅，把彭祖變成朝菌棒呛，把
看破人間世荒唐的悲憤貶斥為“羨欲”．把追求
心靈超越的逍遙變成安于現(xiàn)實的麻木，把傲岸神
游的莊子變成俗人!
三域携、“游"之苦：“心"對“形"的抗?fàn)?/p>
學(xué)中“心”與“形”的分裂簇秒，認(rèn)為莊子不止一
次地在把心靈提升到天際的時候，卻把形體留在
人間秀鞭。他說：“在《逍遙游》中心是無容置疑的
主角趋观。相應(yīng)地扛禽，心和形之間的對立，以及心對形
的擺脫和超越皱坛，也就成為重要問題编曼。”①莊子在
經(jīng)過層層設(shè)喻之后剩辟，終于把目光和筆鋒指向了
“人”掐场。人的生命很復(fù)雜，一半指向肉體贩猎，一半
指向心靈熊户；一半是物性，一半是神性吭服；物性服從
必然和現(xiàn)實嚷堡，神性追求自由和超越。相對于人來
說艇棕，其肉體是裸露的蝌戒、本能的、躁動的欠肾，所以需
要穿上道德瓶颠、倫理、禮儀刺桃、功名、利祿等偽裝吸祟，
這樣說來瑟慈，肉體又是形式的、虛榮的屋匕。人的
“心”包裹在“形”中葛碧，是隱微的、脆弱的过吻，時
時處處受到“形”的限制而透不過氣來进泼；有時
心為形役，情為物累纤虽，心神不寧乳绕。因而“心”又
是極為敏感極易受到傷害的。所以一般地說逼纸，人
跟著感性的形體走容易洋措，超越形體的局限跟隨著
“心”中的神性走，就很難杰刽。這就需要打碎
“形”的桎梏菠发，把心靈解放出來王滤。誰來解放?還
只能是“心”。心的解放滓鸠，在莊子哲學(xué)視域中意
味著“形”與“神”的分裂雁乡。心靈只有像老子
說的“損之又損”，不斷虛化自己糜俗，才能從形體
中釋放出來踱稍。這就接近了“無”。下面這段話關(guān)
涉到“心”與“形”剝離的過程吩跋。莊子寫道：
故夫知效一官寞射，行比一鄉(xiāng)，德合一君锌钮，而征
一國者桥温，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑
之梁丘。且舉世而譽(yù)之而不加勸侵浸，舉世而非之而不加
沮．定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境氛谜，斯已矣掏觉。彼
其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然值漫，猶有未樹也澳腹。夫列子
御風(fēng)而行，泠然善也杨何，旬有五日而后反酱塔。彼于致
福者，未數(shù)數(shù)然也危虱。此雖免乎行羊娃，猶有所待
者也。
這段話原是承接上文而來埃跷，所以成玄英疏
云：“故是仍前之語蕊玷，夫是生后之詞∶直ⅲ”先看世
間人對功名利祿的虛榮與滿足垃帅。有的人為才智堪
任一官得意，有的人為德行名譽(yù)比周鄉(xiāng)黨欣慰缅糟，
也有的人為德才投合了國君的意志能夠取信一邦
無比自豪挺智。“若此”，郭象注：“亦猶鳥之自得于
一方也赦颇《”在莊子看來，這些心為物役的心態(tài)媒怯，
王博在《莊子哲學(xué)》中解釋“逍遙游”的主①王博：‘莊子哲學(xué))订讼，北京：北京大學(xué)出版社，2．006#-扇苞，
旨時欺殿，提出一個十分獨到的視角，那就是莊子哲第116頁鳖敷。
萬方數(shù)據(jù)121
《現(xiàn)代哲學(xué)》2009年第3期
就如同斥鵝般自鳴得意脖苏。在這個人人充滿虛榮和
矜持的世界里，那些因為知識定踱、才干棍潘、品行而出
人頭地的人，也就是今天所說的有頭有臉的“名
人”崖媚，固然滿足了被形體所扭曲的虛榮的心亦歉，也
同時給“心”帶上了更多的沉重，時刻小心著
自己的“名”被風(fēng)刮走畅哑。所以肴楷，心靈要獲得解
放，就必須剝離去那些令人虛榮的“名”荠呐。宋榮
子做到了這一點赛蔫。你看他“舉世而譽(yù)之而不加
勸，舉世而非之而不加沮泥张，定乎內(nèi)外之分濒募，辯乎
榮辱之境”。真正達(dá)到了榮辱不驚圾结。忘掉虛名，
只是心靈解放的第一步齿诉，而不是一切筝野。對心靈的
限制，“名”之外還有“功”粤剧，進(jìn)一步說還有那個
處處以自己為中心的“我”歇竟。宋榮子與～般的世
俗人相比，不再汲汲惶惶為“名”所累抵恋，但是
剝離解放得還不夠焕议。所以莊子說“猶有未樹
也”。這就要進(jìn)一步剝離解放弧关。于是盅安，莊子提到
了另一位道家人物列子唤锉。據(jù)說他決絕了地上或人
間世的功業(yè)和富貴福祿，練就一身天上飛翔的功
夫别瞭×椋“泠然善也”，說明他飛得非常輕松蝙寨，據(jù)說
能在天上御風(fēng)而行半個月呢!御風(fēng)而行意味著不
再留情于人間世務(wù)晒衩，于是人間世的煩惱與無奈也
不足以為累了。也就是說墙歪，列子的“心”達(dá)到了
對功名富貴的剝離與解放听系。莊子喜歡用隨立隨破
的“卮言”來敘事。當(dāng)述說了列子飛升脫俗
“泠然”之妙后虹菲，莊子緊接著又加以否定靠胜，說他
雖然超脫了世俗急急匆匆求功名富貴的態(tài)度，卻
還不是究極境界届惋，因為他還“猶有所待”髓帽，仍然
依賴著風(fēng)，還存在著物與我的對立脑豹。列子的病根
子還在于沒有忘掉自己郑藏，沒有達(dá)到像《齊物論》
開頭南郭子綦所說的“吾喪我”。說到這里瘩欺，逍
遙游的“廬山真面目”終于露出云霧：“若夫乘
天地之正必盖，而御六氣之辯，以游無窮者俱饿，彼且惡
乎待哉!故日：至人無己歌粥，神人無功，圣人
無名拍埠∈唬”
郭象注云：“天地者，萬物之總名也枣购。天地
以萬物為體嬉探，而萬物必以自然為正，自然者棉圈，不
為而自然者也涩堤。”成玄英疏云：“杜預(yù)云：六氣
者分瘾，陰陽風(fēng)雨晦明也胎围。又支道林云：六氣，天地
四時也。辯者白魂，變也汽纤。惡乎，猶于何也碧聪。言無待
圣人冒版，虛懷體道，故能乘兩儀之正理逞姿，順萬物之
自然辞嗡，御六氣以逍遙，混群靈以變化滞造。茍無物而
不順续室，亦何往而不通哉!明徹于無窮，將于何而
有待者也!”“乘天地之正．而御六氣之辯”谒养，也
就是心靈極度虛靜后的道通為一挺狰。成疏“虛懷體
道”的確抓住了問題的要領(lǐng)，關(guān)鍵在于“虛”买窟。
當(dāng)心靈忘掉“名”的虛榮丰泊、“功”的矜持，同時
也忘掉了“己”也就是形體本身始绍，頓時就從那
個沉重僵硬的軀殼中解放出來瞳购，化作一片空靈，
消融在天地大化中亏推。這就是“游”学赛，真正的“逍
遙游”。一如上面所說吞杭，逍遙游不是“形”游盏浇，
而是“心”游；不是水中的游芽狗，也不是天上的
游绢掰，而是“心”在人世間的“游”。心既在世間
又離世間童擎，這種非有非無曼月、若即若離的境界就叫
做“游”。它并不玄虛柔昼，心“游”在人世間，
“泛若不系之舟”炎辨，飄蕩在江湖中捕透。
寓言本來是富于想像的。我們不妨回過頭來
換個角度再看鯤鵬的故事。鯤在水中的游過于重
滯乙嘀，就像世間“德比一鄉(xiāng)”的入末购，與這個世界
及彼此之間的距離太近，時常發(fā)生齟齬矛盾虎谢，相
刃相靡盟榴，原因在于能“即”而不能“離”；鵬鳥
在天上的飛婴噩，或者列子在空中的行擎场，離開世間又
有些遠(yuǎn)，或許會感到高處不勝寒几莽，原因則在于知
“離”而不知“即”迅办。心在世間的游，就像《養(yǎng)
生主》中庖丁的“刀”在牛中的游章蚣，“以無厚入
有間”站欺，所以“游刃”有余。心消融在天地大化
中纤垂，沒有窒礙矾策，沒有限制，沒有任何在它之外與
它相對的東西峭沦，這不就是乘坐在天地的正位上贾虽，
駕御著自然的變化而“游”于無窮嗎?在莊子看
來，人闖世的現(xiàn)實對于無形的心靈來說熙侍，并沒有
力量來真正的改造榄鉴，只能安之若命，這是心靈的
悲哀和無奈蛉抓，但心靈則同時保留有主動地選擇放
棄或拒絕這個世界的權(quán)力庆尘。心的“安之”屬于
把剝離后成為空殼的“形”留在世間，就像
《人間世》那棵櫟樹寄托社旁巷送；這種放棄和拒絕
雖說是無奈的驶忌，但因其彰顯了人在歷史必然性、
現(xiàn)實性中的精神自由笑跛，因而又是冷峻和莊嚴(yán)的付魔。
所以莊子超越性的逍遙，不同于郭象式的自足或
適性飞蹂。前者是“心”對“形”的抗?fàn)幖覆裕笳呤?/p>
現(xiàn)實對精神的窒息。
四陈哑、“游"之歸：“無何有"之鄉(xiāng)
說到這里妻坝，或許是莊子覺得還不夠伸眶，于是又
舉出歷史上的故事和傳說展開無功、無名乃至無
萬方數(shù)據(jù)
心靈苦旅中的生命放歌
己的問題刽宪。且看堯與許由讓天下的故事：
堯讓天下于許由厘贼，曰：日月出矣而爝火不
息，其于光也，不亦難乎!時雨降矣而猶浸灌，
其于澤也曙求，不亦勞乎!夫子立而天下治簸州，而我猶
尸之，吾自視缺然。請致天下。許由日：子治天
下。天下既已治也岩四。而我猶代予，吾將為名乎?
名者哥攘，實之賓也剖煌。吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，
不過一枝逝淹；偃鼠飲河耕姊，不過滿腹。歸休乎君栅葡，予
無所用天下為!庖人雖不治庖茉兰，尸祝不越樽俎而
代之矣。
相傳堯是上古圣王帝嚳之子欣簇，治理天下有圣
德规脸。許由是當(dāng)時的一位隱者。對于治天下來說熊咽，
堯自愧不如許由莫鸭，他把自己比作炬火，把許由比
作日光横殴；把自己的治天下比作浸灌(挑水澆
田)被因，把許由比為時雨。堯以許由為師衫仑，故稱
“夫子”梨与。堯說，許由之德文狱，拱手無為即可令天
下太平粥鞋，又何勞自己治理呢?這不是就像有名無
實的“尸”主嗎?于是要把帝位讓許由。許由
當(dāng)然不會接受瞄崇，他所回答的話說明了不接受的理
由陷虎。其中“名者到踏，實之賓也”一句值得玩味。
按照許由的理解尚猿，對于事物或一種行為來說，
“實”是內(nèi)在的楣富，“名”是外在的凿掂，故謂之“賓”。
這個“賓”字纹蝴，既可理解為外在于主人的賓客庄萎，
亦可理解為主詞所附加的一個賓詞或虛詞。在許
由看來塘安，堯居帝位已經(jīng)有治理天下之“實”糠涛，自
己如果去代替他，那就是有名無實或為“名”
所累兼犯，這無異于越俎代庖忍捡。這里主要是詮釋上面
所說的“圣人無名”。這是問題的一個層面切黔。許
由還有更深的體會砸脊。活在人間世纬霞，能否不為虛名
所累?關(guān)鍵在于一種生活態(tài)度或者如何看待生
命凌埂。如果要鮮活的生命，要生活得自由自在诗芜，就
不可有過多的欲望瞳抓；人們貪求虛名而不肯放下，
是由于欲望太多伏恐，遮蔽了生命的本色孩哑。所以許由
希望像鷦鷯、偃鼠那樣快活地生活脐湾，不想為天下
人所羨慕的“帝位”所累臭笆，因為它同樣是一種
虛名。
下面發(fā)生在肩吾秤掌、連叔愁铺、接輿之間的寓言故
事，則當(dāng)在“神人無功”上看闻鉴。肩吾茵乱、連叔，
屬于寓言所托的古代懷道之人孟岛，接輿則是曾熱諷
孔子的楚之狂人瓶竭。它們姓甚名誰督勺，不必認(rèn)真。重
要的是莊子寄托三人所明之理趣斤贰。肩吾聽接輿說
到藐姑射之山神人的情景智哀，他們不食人間煙火，
竟然“肌膚若冰雪荧恍，綽約若處子”瓷叫，可以騰云駕
霧，而且精神極度平靜送巡，隨順?biāo)臅r變化摹菠，因使萬
物無災(zāi)，五谷自然成熟骗爆。接輿本來有些“狂”次氨，
肩吾感到不著邊際，不禁有些不信摘投，而且“驚悔
其言”煮寡，于是問連叔」瘸“驚怖”二字表現(xiàn)了肩吾
乍聞神人之境的心理狀態(tài)洲押。連叔回答了下面
的話：
瞽者無以與手文章之觀．聾者無以與乎鐘鼓
乏聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之圆凰。是其言
也杈帐，猶時女也。之人也专钉，之德也挑童，將旁礴萬物以
為一．世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!之人
也跃须，物莫之傷站叼，大浸稽天而不溺，大旱金石流土
山焦而不熱菇民。是英塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也尽楔，
孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)
文身第练，無所用之阔馋。堯治天下之民，平海內(nèi)之政娇掏，
往見四子藐姑射之山呕寝，汾水之陽，窗然喪其天
下焉婴梧。
這里不妨尋思一下寓言中的三個名字下梢，或許
可看出莊子的特別用意客蹋。肩吾，象征還沒有放下
自己孽江，當(dāng)然不會放下功名等成見讶坯，所以乍聞神人
之境就感到詫異驚恐。連叔或許是莊子所用“連
卞馓藐”一詞的轉(zhuǎn)語或諧音岗屏，有非趁龉可怪的意
思，在常人感到不正常的担汤，不正是道家的真實
嗎?所以連叔象征著道真之言。在連叔看來洼冻，值
得“驚怖”的不是接輿的“狂”崭歧，倒是肩吾的
“聾”和“盲”。不僅有生理上的聾盲(形的聾
盲)撞牢，而且有心靈或見識上的聾盲(知的聾盲)率碾。
生理上的聾和盲，對于生命來說屋彪，并沒有太多太
大的毀傷所宰，最多聽不到或看不到外面的聲色世界
而已，但仍然可以看到和聽到自己內(nèi)心世界的光
明和聲音畜挥∽兄啵可怕的是“知”的聾盲⌒返“知”的聾
盲其實也就是“心”的迷失躯泰，它遮蔽的是生命
本身，會造成內(nèi)心世界的無光無聲华糖、黑暗死寂麦向。
言下之意，肩吾就是這樣的聾盲者客叉。此處郭象注
得好：“不知至言之極妙诵竭，而以為狂而不信，此
知之聾盲也兼搏÷盐浚”
問題是，為什么會造成“知”的聾盲向族，帶
來心靈的黑暗死寂?理由還是在于不能忘掉自
己呵燕，故而不能擺脫對外在功名的誘惑。當(dāng)你把全
副精神都用在向外看件相、向外聽再扭、向外奔馳的時
候氧苍，你就再也看不見聽不到自己的內(nèi)心。老子不
是說過“五色令人目盲泛范，五音令人耳聾让虐，五味令
萬方數(shù)據(jù)
《現(xiàn)代哲學(xué)》2009年第3期
人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”嗎?(《老子》
第12章)字面雖說耳聾目盲罢荡，其實老子還是在
說“心”的問題赡突。肩吾的心亂了，認(rèn)識知見又
如何能夠清明呢?這不就是“知亦有聾盲”嗎?
在連叔看來区赵，藐姑射山上的“神人”無功而自
成惭缰，他們猶如窈窕淑女，綽約凝潔笼才，用天地間的
云氣風(fēng)露滋潤著鮮活的生命漱受。這種忘懷功名的
人，完全與天地大化渾然一體骡送，外物不能傷昂羡，水
火不能害，他們即使用“塵垢秕糠”也能陶鑄
出堯舜之世來摔踱，又哪里肯“弊弊焉以天下為
事”!宋人的禮服對斷發(fā)文身的越入是多余的虐先，
世間的功名對神人又有何用呢?堯追隨神人“窗
然而喪天下”，不就是“無功”嗎?
神人“無功”一如上述派敷，至人“無己”復(fù)
見下文蛹批。發(fā)生在惠施與莊子之間的兩個故事的主
旨是說“無己”方可達(dá)無用之大用“蛳ⅲ惠施數(shù)次
出現(xiàn)在《莊子》中般眉，是莊子的諍友。故事說惠
施種出個可以容量五石的大瓠潜支，“以盛水漿甸赃，其
堅不能自舉也。剖之以為瓢冗酿，則瓠落無所容埠对。非
不鳴然大也，吾為其無用而掊之”裁替∠盥辏惠子的意思
是在譏刺莊子無名、無功弱判、無己之說雖然詞旨恢
弘而不切機(jī)務(wù)襟沮，不當(dāng)時要。這表明惠施不理解無
用之大用。所以莊子批評他是“拙于用大”开伏。莊
子說： ．
夫子固拙于用大矣膀跌。宋人有善為不龜手之藥
者，世世以湃游銑為事固灵⊥鄙耍客聞之，請買其方百
金巫玻。聚族而謀日：“我世世為湃游統(tǒng)丛忆，不過數(shù)金；
今一朝而鬻技百金仍秤，請與之熄诡。”客得之诗力，以說昊
王粮彤。越有難，吳王使之將姜骡，冬與越人水戰(zhàn)，大敗
越人屿良，裂地而封之圈澈。能不龜手，一也尘惧；或以封康栈，
或不免于湃游統(tǒng)，則所用之異也喷橙。今子有五石之
瓠啥么，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無
所容?則夫子猶有蓬之心也夫!
莊子認(rèn)為贰逾，有用與無用悬荣，取決于對待事物的
態(tài)度和方式。對待事物的態(tài)度疙剑、方式氯迂，又取決于
自己的心態(tài)與存在方式。比如那種“不龜手之
藥”言缤，用在那個世世代代以漂絮浣紗為生業(yè)的宋
人手里嚼蚀，只是一種極普通的防治手腳凍壞的藥而
已，吳人買走了藥方管挟，吳王把此藥用于防治水兵
的手腳凍裂轿曙，在水戰(zhàn)中卻大敗越軍，結(jié)果那個買
來藥方的人則因此被裂地封侯〉嫉郏可見有用無用及
用之大小守谓，在人不在物。莊子對惠施說舟扎，偌大的
一個瓠瓜分飞，何不把它漂浮在江湖中用以為腰舟
呢?瓠原本還是那個瓠瓜，你以為無用而剖之睹限，
說明你的心靈中裝著你自以為是的“用”的成
心譬猫，心里長滿了蓬草，故而不能明達(dá)道境羡疗。所
以染服，要明達(dá)無用之大用，就必須克服你的“有蓬
之心”叨恨。有蓬之心柳刮，即有我之心；割除心中的成
見痒钝，也就是“無己”的至人了秉颗，這樣你就進(jìn)入
了篇末精心設(shè)計的“無何有之鄉(xiāng)”，那里是一個
純真自然的生命世界送矩，再沒有有用無用蚕甥、有功無
功的拖累。且看下一個故事：
惠子謂莊子日：吾有大樹栋荸，人謂之樗菇怀。其大
本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩晌块，立
之涂爱沟，匠孝不顧。今子之言匆背，大而無用呼伸，眾所同
去也。莊子日：子獨不見貍牲乎?卑身而伏钝尸，以
候敖者蜂大；東西跳梁，不辟高下蝶怔；中于機(jī)辟奶浦，死于
罔罟。今夫策牛踢星，其大若垂天之云澳叉。此能為大
矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹成洗，患其無用五督，何不
樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野瓶殃，彷徨乎無為其
側(cè)充包，逍遙乎寢臥其下。不天斤斧遥椿，物無害者基矮，無
所可用，安所困苦哉!
莊子做過“漆園吏”冠场，喜歡談樹家浇。惠施也就
用這棵“匠石不顧”的臭椿樹來繼續(xù)挖苦莊子
思想的大而無用且有些臭碴裙。莊子與惠施不同钢悲，他
把大樗移栽到“無何有之鄉(xiāng)”虛廓空曠的原野
中。莊子說舔株，你盡可以在它的旁邊自由自在地散
步莺琳，也可以躺在它茂密的樹蔭下乘涼，一任自
然载慈，如夢如幻般地體會生命芦昔，感悟人生，做你的
心靈之旅了娃肿。此時再不必為“中于機(jī)辟，死于罔
罟”的貍狂而擔(dān)憂珠十，也無須對那頭貉牛求全責(zé)
備料扰。于是找回了自己和屬于自己的本真生命，這
就是“逍遙”焙蹭，這就是莊子所說的“游”晒杈。
(責(zé)任編輯楊海文)
萬方數(shù)據(jù)
心靈苦旅中的生命放歌——解讀《莊子·逍遙游》
作者： 李振綱， 胥士元孔厉， Li Zhengang拯钻， Xu Shiyuan
作者單位： 李振綱,Li Zhengang(河北大學(xué)圖書館,政法學(xué)院,保定,071002)， 胥士元,Xu Shiyuan(河北
大學(xué)政法學(xué)院,保定,071002)
刊名：
現(xiàn)代哲學(xué)
英文刊名： MODERN PHILOSOPHY
年撰豺，卷(期)： 2009粪般，(3)
引用次數(shù)： 0次
參考文獻(xiàn)(3條)
1.劉笑敢兩種逍遙與兩種自由 2008(6)
2.王博莊子哲學(xué) 2006
3.王博莊子哲學(xué) 2006
相似文獻(xiàn)(10條)
1.期刊論文唐祖敏 莊子道與逍遙游審視 -淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002,23(4)
“道”是莊子人生哲學(xué)的核心，“逍遙游”是莊子人生理想的核心污桦，兩者貫穿以內(nèi)篇為主的《莊子》全書亩歹。作為首篇的《逍遙游》先概括點明“逍
遙游”的內(nèi)涵(文章主旨)。《逍遙游》相當(dāng)于《莊子》“導(dǎo)論”小作，它所闡述的思想四個方面(包括道)涵蓋了莊子的主要思想亭姥。對“逍遙游”的追求緣于
莊子對現(xiàn)實人生困境的深刻感悟以及感悟之后的無奈。對“逍遙游”的追求實際上是對“道”的認(rèn)知顾稀，它包括探道达罗、識道、知道三個環(huán)節(jié)静秆×溉啵“逍遙游
”是莊子心目中一種人道合一后實現(xiàn)了對人生各種困境的超越的忘情忘物忘我、無功無名無己诡宗、無待無累無患的絕對自由的精神狀態(tài)滔蝉。
2.期刊論文尚永亮 矛盾的莊子與莊子的悖論--《逍遙游》的"小大之辯"及其它 -蘇州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)
2001(1)
本文以《莊子》中的"小大之辯"為主線,探討了存在于《逍遙游》和《齊物論》兩篇重要作品間的矛盾,以及莊子對"大"和"小"的態(tài)度,由此揭示了莊
子理論與實踐、理想與現(xiàn)實間的差異,并對其"逍遙游"的三個層面和邏輯順序作出新的闡釋.認(rèn)為:"逍遙游"的真正價值并不在其理論形態(tài)和最終目標(biāo),而
在莊子對此一境界的追求過程和借此表現(xiàn)的對束縛自我之現(xiàn)實的否定;莊子在現(xiàn)實中對小大的分辯比起他理論中的大小齊一來,對人們認(rèn)識塔沃、理解事物具
有更深刻蝠引、更普遍的啟迪意義.
3.期刊論文張鵬飛.ZHANG Peng-fei 論莊子"逍遙游"生命佳境的審美情韻 -南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報2009,14(5)
莊子人生哲學(xué)的價值核心是"道",其人生理想的生命旨?xì)w是"逍遙游",二者互為表里且始終貫穿于<莊子>全書,并成為莊子思想理論體系之精神內(nèi)核
.通過對莊子"逍遙游"的解讀,品味莊子"逍遙游"境界的生命情愫和美感韻味,分析莊子從生命的本原、自然的本性來思考人的本質(zhì)蛀柴、人格理想和人生歸宿
,從而悟化到莊子始終以"道"作為生命的自由皈依和審美的最佳境界.
4.學(xué)位論文王永豪 無言的逍遙——論莊子文化詩學(xué)思想對生存層面及語言層面的思考 2006
文章題目暗含三層意思螃概，其一暗指《莊子》思想的理想境界是實現(xiàn)人生的自由逍遙；其二意謂這種逍遙的實現(xiàn)是通過超越生存鸽疾、語言兩個層面而獲
得吊洼；其三隱含莊子文化詩學(xué)思想在其實現(xiàn)逍遙過程中有著從生存論向語言論的轉(zhuǎn)向≈瓢梗《逍遙游》是《莊子》的首篇冒窍，也是其扛鼎之作，歷代莊學(xué)研究者
都給予特別關(guān)注豺鼻∽垡海“逍遙游”是精神的自由自在芦拿，是對人性的一種高舉曹锨。我們通過梳理歷代莊學(xué)研究者對“逍遙游”內(nèi)涵的理解，從整體上考量莊子思
想中“逍遙游”內(nèi)涵翁锡，再對《逍遙游》進(jìn)行細(xì)讀桩了，從而將莊子的“逍遙游”思想梳理為由低至高的三個層面附帽，即：“無己”逍遙、“無功”逍遙與“無
名”逍遙井誉〗栋纾“三無”思想是理解莊學(xué)思想的一根紅線，莊子正是在這三個層面上來建構(gòu)其文化詩學(xué)思想大廈的颗圣。
“逍遙游”是莊子思想的核心概念慢显，大多莊學(xué)研究者僅僅籠統(tǒng)地把“逍遙游”理解為“自由自在”爪模，而忽視“逍遙游”境界具有層面上的差別和達(dá)
到“逍遙游”的前提條件。我們通過梳理前人對莊子“小大之辨”理解的基礎(chǔ)上荚藻，指出“小大之辨”是達(dá)到逍遙游境界的前提屋灌。考察中國先秦典籍中
“大”這一范疇的不同內(nèi)涵应狱，指出莊子文化詩學(xué)思想中的“大”與先秦其他各家不同共郭，超越了倫理層面的道德意義而更具有審美層面的內(nèi)涵，與處于西
方文明源頭的朗加納斯的崇高范疇具有匯通意義疾呻。位于人類文明早期的朗加納斯和莊子在各自文化的源頭確立了崇高在社會及藝術(shù)創(chuàng)作中的地位除嘹，是對
人的自由精神的一次提升，是對人超越現(xiàn)實要求的肯定岸蜗。
莊子文化詩學(xué)思想對生存層面的關(guān)注是在對“人性”和“世界”獨特理解的基礎(chǔ)上尉咕，在繼承老子、反對儒墨的過程中建構(gòu)起來的璃岳。因此年缎，我們研究
莊子對生存層面的關(guān)注重點探討莊子對人性的思考。莊子人性觀是莊子思想一個重要的組成部分铃慷，莊子追求的是一種物我相融单芜、放德而行的自然人性觀
，研究這種人性觀對現(xiàn)代社會調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系有重要意義犁柜。莊子思想中物我齊一觀點是對人性的庇護(hù)洲鸠，使人的心靈在亂世能夠保持一種純樸自然狀
態(tài)。我們以拉康欲望理論匯通莊子物我齊一思想馋缅，以期管窺莊子物我齊一思想的無意識心理內(nèi)涵扒腕。這一方面能夠幫助深入探討莊子思想的文化內(nèi)涵，另
一方面也能幫助我們深切了解拉康“鏡像階段”理論的有效性和有限性萤悴。
儒家“克己”思想和莊子“無己”思想的區(qū)別在于儒家強(qiáng)調(diào)人向社會整體的皈依瘾腰，莊子則追求人向自然整體的融合。只有用“無己”的方法達(dá)到人
與世界的物我齊一稚疹，通過人向自然整體的回歸才能更好地維護(hù)人的淳樸本性。
莊子對世人生存層面的關(guān)懷與莊子生活的時代密切相關(guān)祭务。春秋戰(zhàn)國時期是一個動亂的多事之秋内狗，如楚狂接輿所言：“方今之時，僅免刑焉义锥。福輕乎
羽柳沙，莫之知載；禍重乎地拌倍，莫之知避赂鲤≡刖叮”(《莊子·人間世》)莊子認(rèn)為，天下大亂是由于圣人“屈折禮樂以匡天下之形数初，縣跂仁義以慰天下之心找爱，而民
乃始踶跂好知，爭歸于利泡孩，不可止也”(《莊子·馬蹄》)车摄。所以，圣人的一己之私及統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治的需要而人為設(shè)立的禮儀制度仑鸥、仁義道德是造成
社會動亂的原因吮播，只有消弭這些有悖于人性的外在形式，也就是實現(xiàn)“無己”眼俊、“無功”意狠，才能實現(xiàn)社會的安定，使人得到自由疮胖。這是莊子對世人生存
論層面上的關(guān)注环戈。但僅僅達(dá)到“無己”、“無功”還不能完全實現(xiàn)莊子想象中的那個“民有常性获列，織而衣谷市，耕而食”(《莊子·馬蹄》的“至德之世”。
只有達(dá)到“無名”狀態(tài)击孩，才能真正實現(xiàn)那最高層面的逍遙迫悠。這正是莊子在語言論層面上對社會的關(guān)注。
因為語言使世界澄明的同時巩梢，也把人對世界的感覺分裂创泄，是語言限制、阻礙了人認(rèn)識世界括蝠，使得人們不能全面客觀地認(rèn)識萬物鞠抑，于是就有了是非之
爭，然后出現(xiàn)各種仁義是非忌警、經(jīng)式儀度搁拙、法典制度等等，也就是說法绵，語言是以一種權(quán)力的形式出現(xiàn)箕速，預(yù)先定位了人的行為和思維。因此語言限制了人對
世界的全面認(rèn)識朋譬，同時語言又把這種孤立的認(rèn)識定義化盐茎，形成各種傳統(tǒng)習(xí)俗、倫理道德及規(guī)章制度等等徙赢，從而進(jìn)一步加劇了人遠(yuǎn)離其賴以生存的世界字柠。
由此探越，只有消解人以自我為中心的生活態(tài)度(“無己”)，解構(gòu)統(tǒng)治者設(shè)立的各種規(guī)章制度倫理道德(“無功”)以及破除語言的牢籠對人感知的束縛(“無
名”)才能使人達(dá)到莊子所追求的那種幸福和自由窑业。莊子提倡“無己”钦幔、“無功”的最終目的是“無名”，只有破除語言的流害才能達(dá)到其理想的“逍遙
游”的境界数冬。
5.期刊論文李保華 從《逍遙游》看莊子的精神特質(zhì) -中州學(xué)刊2006(5)
《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界,也是莊子學(xué)說的最高理想."逍遙游"的基本主旨就是"閑放不拘,怡適自得,優(yōu)游自在,無掛無礙"的精神解放和
精神自由.實現(xiàn)超越和達(dá)到逍遙游境界的根本途徑和手段是做到"心"的剝離,這種剝離就是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄.莊子逍遙游的精神特質(zhì)對
中國知識分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,具有一定的現(xiàn)實啟發(fā)意義.
6.期刊論文單南平.SHAN Nan-ping 莊子《逍遙游》的當(dāng)代價值審視 -齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）
2007(2)
莊子是道家思想的集大成者.《逍遙游》是莊子的代表作,也是莊子自由思想的集中代表.莊子在《逍遙游》中抒發(fā)了對自由大膽而熱烈的追求,他主
張解脫精神枷鎖,以開放的心靈去認(rèn)識世界.在物欲橫流的今天,借鑒莊子的"逍遙游"精神,可以讓人們在紛擾的世界中尋求心理平衡,最終找到屬于自己的
精神家園.
7.期刊論文史國良 《莊子·逍遙游》篇大鵬形象新論 -甘肅社會科學(xué)2008(4)
<莊子·逍遙游>篇中大鵬形象多受歷代治莊者的關(guān)注.在討論大鵬與逍遙的關(guān)系時,除了莊子寓言本身模糊性和多意性的影響,不同的角度和視野也影
響學(xué)者們對大鵬形象的正確定位.從郭象<莊子注>開始,對大鵬形象的認(rèn)識多與逍遙境界直接聯(lián)系起來,而忽略了大鵬形象在<逍遙游>篇寓言中更深刻的用
意.<逍遙游>中大鵬象征著追求絕對的精神自由的主人公,鵬飛圖南所代表的是一個由凡入圣的動態(tài)過程,也是通往逍遙至境中不可或缺的重要環(huán)節(jié).
8.學(xué)位論文王凱 逍遙游——莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋 2002
莊子是中國先秦道家學(xué)派的創(chuàng)使人之一,"逍遙游"是《莊子》一書的核心,亦是莊子思想的主線.通過體道實現(xiàn)個體心靈的徹底解放,達(dá)到絕對自由的
境界,是"逍遙游"的主旨所在."道"是先秦道家哲學(xué)和美學(xué)的最高范疇,"逍遙游"是體道之游,道是"無",合于道的心靈也是"無",對道的體驗就是以虛無的
心靈體驗虛無的道.道與言緊密相連,"逍遙游"也是一種交流和言說.體道节槐、聞道,是體驗道的生命,傾聽道的言說.老子和莊子講的道,是"天地之始"、"萬
物之母"的自然之道."逍遙游"從苦難的人生啟程,最終還是要返回到現(xiàn)實的人生.莊子所追求的是詩意的拐纱、審美的铜异、自由的生存方式. 老子和莊子為代表
的先秦道家,不僅深入探討了人與自然的關(guān)系,而且以中國古人特有的方式,表達(dá)了對生態(tài)問題的深刻見解,"逍遙游"所生發(fā)出的樸素的生態(tài)美學(xué)智慧,具有
重大的理論和現(xiàn)實價值. "逍遙游"是心靈的漫游,在此漫游的歷程中,隨時隨處都通向了美學(xué),具有人生和審美的雙重意義,是中華民族寶貴的精神財富.
9.期刊論文譚曉明 略論莊子的《逍遙游》 -天府新論2007(z1)
"逍遙游"是"莊子"一書的總綱,也是莊子哲學(xué)思想的基石,莊子所有美學(xué)思想都是建立在"逍遙游"之上的."逍遙游"一詞在莊子筆下,得到質(zhì)的飛躍,賦
予其全新的涵義,有了更為深刻的內(nèi)涵,從而具有頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的感染力,極大的影響了以后的哲學(xué)、美學(xué)思想.
10.期刊論文周平 試述《莊子·逍遙游》的主旨及產(chǎn)生緣由 -重慶工學(xué)院學(xué)報2003,17(5)
莊子是戰(zhàn)國時期著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表人物.<逍遙游>是<莊子>的代表作之一,它集中反映了莊子的自由思想.通過對<逍遙游>一文的分
析,揭示出莊子心中的自由是無所待秸架、絕對的,要達(dá)到這種自由境界,就要做到無名揍庄、無功、無己.莊子的這種自由觀產(chǎn)生是與其所處的時代及生活環(huán)境是
密切相關(guān)的.
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下載時間：2010年5月16日
