《動物農(nóng)場》這本書之中凸舵，一直在談集體利益。
集體主義既強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的統(tǒng)一性失尖，又強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益啊奄。
事實(shí)上，這兩句話本身屬于統(tǒng)一又矛盾掀潮，但當(dāng)我們把眼光上升到國家乃至整個人類時菇夸，就可以明白當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)集體利益時，同時也會反哺我們個人仪吧。但這已經(jīng)不是原本的集體主義庄新。
在動物莊園的“后造反”時代，每每有人對拿破侖（豬群領(lǐng)袖）的決策有疑問薯鼠，被譯作聲響器的豬便在動物中如此游說：“……難道你們希望瓊斯先生回來嗎择诈？”而當(dāng)豬首次實(shí)行喝牛奶和吃蘋果的特權(quán)時，也是解釋“我們吃好了才能更好的為你們服務(wù)”云云出皇。
而與此相對照的是羞芍，動物的生活沒有任何改善，甚至不如造反前郊艘。一邊是統(tǒng)治階級大肆宣揚(yáng)的自由和富足荷科，一邊是實(shí)實(shí)在在的貧困和饑餓，動物們是該相信歷史還是事實(shí)暇仲？
實(shí)際上步做，豬不過是揚(yáng)著自由的旗幟，用旗柄一次次地戳向臺下每一個簇?fù)碚叩男呐K奈附。
反觀現(xiàn)實(shí)全度，在集體主義的光環(huán)下，我們的個人權(quán)利正逐步瓦解斥滤。我們沒有要求民主的權(quán)利将鸵，因?yàn)楝F(xiàn)有政府已經(jīng)“足夠民主”；我們沒有自由地獲取信息的權(quán)利佑颇，因?yàn)槟菚恋K“社會主義建設(shè)”顶掉，盡管擁有此項權(quán)利在大多數(shù)國家里都是理所當(dāng)然的事；我們甚至沒有自己決定住址的權(quán)利挑胸，因?yàn)槟愕牡乇P一旦被“物色”痒筒，那么你所能接受的只有自焚或者強(qiáng)拆。這是一種虛假的集體利益。
這一切個人利益的喪失簿透，都有集體利益作為冠冕堂皇的理由移袍。假如我們的最終結(jié)局真的是像《1984》里的那種反烏托邦社會，那么我們便有理由相信那時我們將不再擁有任何個人權(quán)利老充，因?yàn)樗麄兌寂c集體利益相悖葡盗，至少在統(tǒng)治階級里是這么被認(rèn)為的。
集體主義既強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的統(tǒng)一性啡浊，又強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益觅够。
我說過我反感這句話是在于它的正確。而正是因?yàn)樗恼_性巷嚣，可以被統(tǒng)治者作為冠冕堂皇的理由喘先，把我們所有的個人利益斂盡，最終收進(jìn)自己的腰包涂籽。
可是如果不這樣苹祟，你難道希望重新被資產(chǎn)階級所壓榨砸抛，重新被帝國主義所奴役嗎评雌？你難道不知道半殖民地半封建社會的生活有多么悲慘？現(xiàn)在可是你當(dāng)家作主的時代爸北骸景东！你翻了翻歷史教科書，的確是這樣奔誓。于是你又亦或隱忍著繼續(xù)勞動斤吐，亦或繼續(xù)保持沉默，抑或擔(dān)任起了統(tǒng)治者的輿論工具厨喂。而作為身在其中的每一個個體和措，我們應(yīng)該堅持一個起碼的原則：相信自己。不管自由和富足被宣揚(yáng)得如何沸沸揚(yáng)揚(yáng)蜕煌，只要你自己仍被囚禁派阱，那么這一切都沒有改變。
書中對于社會現(xiàn)象的描寫淋漓盡致斜纪。但不得不說的是關(guān)于動物莊園“七誡”的修改過程贫母，把我們現(xiàn)在政治理論的閃爍其詞朝三暮四的特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。
“所有的動物一律平等盒刚，但有些動物更加平等腺劣。”
就這一句因块，就已經(jīng)相當(dāng)具備“集體利益與個人利益”辯證關(guān)系的神韻了橘原。
但就結(jié)尾來看，《動物莊園》還是不如《1984》來得震撼≈憾希《1984》作為一本對反烏托邦社會精細(xì)刻畫的作品寨辩，以2+2=5作為結(jié)尾，用最簡單的符號囊括了黑暗的社會現(xiàn)狀歼冰。而《動物莊園》更像是一種對于歷史進(jìn)程的預(yù)言靡狞，結(jié)尾僅僅對豬更像人類做了簡單描寫，那么為什么不以新一輪造反的開始作為對人類社會發(fā)展的終極諷刺隔嫡？那樣甸怕，將更加令人絕望。
說到這里腮恩，不得不提的是另外一個辯題梢杭，對于社會的進(jìn)步，我們是應(yīng)當(dāng)依靠制度的改善秸滴，還是個人素養(yǎng)的提高武契？
在現(xiàn)代中國，我們正從這兩方面去努力荡含。
