文/Muscle書生李淵默
如果說山海經(jīng)中有一個最無助的妖怪域携，那么我覺得一定會是魃了。然而故事最開始的時候鱼喉，關(guān)于她的記憶秀鞭，僅僅是來自翻閱故紙堆后趋观，在《山海經(jīng)》中赤水之北偶然露出的一角“衣袂”。
（一）天女魃的跌落凡塵
大荒之中有系昆之山皱坛，其上有一座高臺，名喚共工之臺豆巨，因為這里居住著一位天女剩辟，所以連射獵之人也不敢北向而引弓。她一襲青衣往扔，名曰黃帝女魃贩猎。此時的人世間正經(jīng)歷著一場史無前例的斗爭。主角是黃帝與蚩尤萍膛，在應(yīng)龍與風(fēng)伯雨師斗法時吭服，天地之間狂風(fēng)暴雨不止。不得已蝗罗，黃帝請來天女魃助陣艇棕，于是風(fēng)停雨驟，遂殺蚩尤串塑。
人間的戰(zhàn)爭勝利了欠肾，但是魃的命運卻開始發(fā)生轉(zhuǎn)折，或許是因為法力盡失的緣故拟赊，天女魃驅(qū)散風(fēng)雨之后再也無法回歸天上世界刺桃，而無法控制自身干旱屬性的后果，則是其所居之處吸祟，滴雨不落瑟慈！此時叔均向黃帝建議，不如將天女魃安置在人煙稀少的赤水之北屋匕，這一建議也令叔均成為農(nóng)祖葛碧。
但是，一個人久居某地總會生厭过吻，天女魃偶爾也會四處走走散心进泼，但是此時迎接她的不是作為戰(zhàn)爭英雄的鮮花與掌聲。因為所到之處赤地千里纤虽，畏懼和厭棄在人們心中滋生乳绕。沒有辦法，人們只好疏通水道和溝渠逼纸，禱祝曰：“神啊洋措，你還是回到你北方的老家，好好呆著吧杰刽！”
《大荒北經(jīng)》：“大荒之中菠发，有山名曰不句王滤，海水北入焉。有系昆之山者滓鸠，有共工之臺雁乡，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣糜俗，名曰黃帝女魃蔗怠。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野吩跋。應(yīng)龍畜水寞射，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨锌钮。黃帝乃下天女曰魃桥温，雨止，遂殺蚩尤梁丘。魃不得復(fù)上侵浸，所居不雨。叔均言之帝氛谜，后置之赤水之北掏觉。叔均乃為田祖。魃時亡之值漫。所欲逐之者澳腹，令曰：‘神北行⊙詈危’先除水道酱塔，決通溝瀆∥Ｊ”
天女魃似乎被自己羊娃、也被人世人禁足了，很多年后有人見到時埃跷，她依舊一襲青衣蕊玷，在鐘山之下的赤水河畔顧影自憐，而我們也終于知道了她的名字弥雹，其名喚作“獻”垃帅。
這位江邊的窈窕艷人應(yīng)該很美，因為“魃”字缅糟，本應(yīng)做“妭”挺智，而此字在《說文》中的解釋是這樣：“妭祷愉，婦人美也”天女魃窗宦，當(dāng)然應(yīng)該是美好的赦颇，至少在郭璞的心里是這樣。他極盡勾勒之能事赴涵，將這位“赤水女子”描述地仿佛“江漢二女”一樣媒怯，是為綽約之仙子。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有鐘山者髓窜，有女子衣青衣扇苞，名曰赤水女子獻〖淖荩”
郭璞·《山海經(jīng)圖贊》：“江有窈窕鳖敷，水生艷濱。彼美靈獻程拭，可以寤神定踱。交甫喪佩，無思遠(yuǎn)人恃鞋⊙旅模”
（2）旱魃的肆虐人間
人們總說善良這種東西，百分之五十會被利用恤浪，百分之四十九會被辜負(fù)畅哑，剩下一星半點偶爾被歌頌被贊美，也往往還能被扣上作秀的帽子反刺一刀水由。而高尚光芒荠呐，則三分鐘就能蒙塵。對于天女魃來說砂客，后來發(fā)生之事直秆，又豈止是蒙塵，是在跌落凡塵之后鞭盟，再被狠狠踩在泥里圾结！
旱魃，這種怪物的名字齿诉，首次出現(xiàn)是在《詩經(jīng)·大雅·云漢》中筝野，它的出現(xiàn)與天女魃情況幾乎完全類似：山川大地都仿佛在一個炙熱的熔爐中被焚燒，“為虐”二字粤剧，最終將其定性歇竟。
“旱既大甚，滌滌山川抵恋。旱魃為虐焕议，如惔如焚”“旱魃為虐，見云漢之詩弧关，是事出經(jīng)典矣盅安。山海經(jīng)實以女魃唤锉，似因詩語而附會”《閱微草堂筆記卷七·如是我聞一》
按理說，這本不管天女魃什么事别瞭，但世間之事就是這么巧：天女魃與旱魃窿祥，大家居然都叫做“魃”，而且都會帶來旱災(zāi)蝙寨。于是乎晒衩，這一盆污水天女魃是怎么也躲不開了。而后墙歪，文人們開始恣意發(fā)揮听系，先是從形象上加以詆毀，將美麗的天女變成了一個禿頭的婦人虹菲！
按：“黃帝女魃”之“魃”跛锌，郭璞注云：“音如旱拔之魃〗焱铮”郝懿行云：“《玉篇》引《文字指歸》曰：‘女拔髓帽，禿無發(fā)，所居之處脑豹，天不雨也郑藏；同魃〈衿郏’
禿頭也就算了必盖，再到后來簡直連“人”都算不上了。魃不僅身材矮小俱饿、而且袒著身子歌粥，最奇怪的是，眼睛長在頭頂拍埠，正應(yīng)了那句成語“目高于頂”了失驶。而且她行走如風(fēng)、赤地千里枣购。之后她有了一個新名字“狢”嬉探，人們只要逮到它，就將它溺死在豬圈里棉圈，這樣的話旱災(zāi)就自然消除了涩堤！
《神異經(jīng)》云：“南方有人，長二三尺分瘾，袒身胎围，而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃白魂，所見之國大旱汽纤， 赤地千里。 一名狢碧聪。遇者得之冒版，投溷中乃死液茎，旱災(zāi)消也逞姿。”
可是捆等，如果天大旱又偏偏找不到魃怎么辦滞造？人們啊總是有辦法，找個人裝扮成“魃”的樣子栋烤，成為她的替身谒养，然后再把這個替身搞定不就完了。說這么干就這么干明郭，于是人間便出現(xiàn)了“女丑之尸”买窟！
（3）女丑之尸的悲哀
果然，人們再次遇到了旱災(zāi)薯定，而且是史無前例的“十日并出”（或者這是一種對于異常干旱災(zāi)年的痛苦記憶）始绍。于是，作為巫的身份——女丑出場了话侄。果然亏推，她裝扮的和天女魃幾乎一樣，一襲青衣年堆，或許是為了避免上天發(fā)現(xiàn)她的真實面孔吞杭，她故意用衣袂遮住了臉（以右手鄣其面）。然而变丧，太陽實在是太毒了芽狗，女丑終究還是抵擋不住炙熱的陽光，被曬死在了山上痒蓬！
《海外西經(jīng)》：“女丑之尸译蒂，生而十日炙殺之。在丈夫北谊却。以右手鄣其面柔昼。十日居上，女丑居山之上”《大荒西經(jīng)》：“有人衣青炎辨，以袂蔽面捕透，名曰女丑之尸”
禳災(zāi)巫術(shù)祭禮的本義，是以焚燒女魃替身的巫女來幫助女魃重歸天上世界，進而解除人間之旱象乙嘀。其中“女丑之尸”中“尸”的含義末购，則類似于代替活人享祭的神“尸”，而不是簡單的尸體之意虎谢。這種方法最早見于商代殷墟卜辭盟榴，其中就有很多以“烄”禮求雨的例子：
“烄有從雨—烄亡其從雨（前5·33·2）”“今日烄，有雨（續(xù)4·18·1）”
而商之后婴噩，這種焚人求雨儀式在先秦文獻中也不乏記載擎场，穆子問人：“天這么久還不下雨，我想暴曬巫師几莽，讓他去和上天溝通怎么樣迅办？”
他采用的是《山海經(jīng)》中古法，如女丑之尸正是“暴巫”章蚣，而僖公就更加直接站欺，采用“焚巫”的手法：“天下大旱，我想燒個巫師纤垂，讓他化成飛灰飄上天矾策，問問賊老天究竟是咋回事，為什么還不下雨峭沦？”
《禮記·檀弓下》：“歲旱贾虽，穆子招縣子而問然，曰：天久不雨熙侍，吾欲暴尪而奚若榄鉴？”《左傳·僖公二十一年》中：“夏，大旱蛉抓，公欲焚巫尪”
你說“暴巫”庆尘、“焚巫”這件事很殘忍。的確巷送，你看成湯的做法就特別好驶忌，是很典型的“殺己身以成仁”，這就是著名的“湯禱桑林”笑跛，記載于《呂氏春秋·順民》：
”昔者湯克夏而正天下付魔。天大旱，五年不收飞蹂，湯乃以身禱于桑林几苍，曰：“余一人有罪，無及萬夫陈哑。萬夫有罪妻坝，在余一人伸眶。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命刽宪±逶簦”于是翦其發(fā)，櫪其手圣拄，以身為犧牲嘴秸，用祈福于上帝。民乃甚說庇谆，雨乃大至岳掐。”
（4）陰間的女魃
“眾生必死族铆，死必歸土岩四，此之謂鬼”哭尝，活著不讓人省心哥攘，死了之后，這個“魃”又在陰間為禍一方材鹦！
在漢代很多墓中都會出現(xiàn)“虎食女魃”圖像逝淹，比如這幅南陽唐河針織廠的漢墓畫像石，畫面中左右各有一虎桶唐，其中右虎肩生雙翼栅葡，低頭正欲撲食。
兩虎前爪按著一個瘦弱纖小的女子尤泽，女子上身裸露欣簇，下著裳，赤足伏于地坯约，一條手臂上舉熊咽，似在做掙扎狀。此外闹丐，兩虎之間的上方則有一熊横殴，像人一樣站立，雙臂指向兩虎卿拴。
?這里的有翼之虎衫仑，李公子之前曾解析過，以為應(yīng)是“窮奇”無疑堕花，而熊則毫無疑問則是“方相氏”文狱，因為具體動作，也間接表明了其指揮窮奇消滅旱魃的身份缘挽。
《海內(nèi)北經(jīng)》：“窮奇狀如虎瞄崇，有翼能飛陷虎，食人......”《淮南子·墮地訓(xùn)》：“窮奇，天神也”《周禮·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮杠袱，黃金四目尚猿，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾楣富，帥百隸隸而時儺凿掂，以索室驅(qū)疫∥坪”
縱觀歷史的流變庄萎，女魃由神女降為旱鬼，實則反映了人類強烈的功利性塘安。而除魃的種種活動糠涛，則真切再現(xiàn)了人們對于旱災(zāi)肆虐的痛恨與無奈，人們盡管使出渾身解數(shù)兼犯，在自然天災(zāi)面前卻依舊脆弱地如同嬰兒一般忍捡。
而這些“渾身解數(shù)”本身，則蘊含著先民一種異化的力量切黔，使得民眾可以從中得到暫時的撫慰與寧靜砸脊。最后提一句，洪荒網(wǎng)文中所謂旱魃是僵尸之祖纬霞，開端于清朝袁枚的志怪小說《子不語》凌埂，萬莫與《山海經(jīng)》之魃混淆。
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