原文
曰仁云：“心猶鏡也，圣人心如明鏡扎附，常人心如昏鏡蔫耽。近世格物之說，如以鏡照物留夜，照上用功匙铡，不知鏡尚昏在，何能照碍粥？先生之格物鳖眼，如磨鏡而使之明，磨上用功嚼摩，明了后亦未嘗廢照具帮。”
注
【曰仁】低斋，徐愛蜂厅，字曰仁。
【近世格物之說】膊畴，陳榮捷注掘猿，指程、朱學派之格物說唇跨。
引陳榮捷注稠通，佐藤一齋引《兩浙名賢集》曰：“徐愛性警敏，聞言即悟买猖。時四方同志云集改橘，文成功至不能答，每令愛分接之玉控，咸得所欲而去飞主。此條恐曰仁接時語也。”
陳榮捷案：《傳習錄》只此一條為門人之言碌识。然其暢述陽明思想碾篡，無可疑問。陽明以圣人之心比明鏡筏餐，已見第二十一條开泽。徐愛以明鏡與格物相連，似是新義魁瞪。然謂照物不在照上用功而在磨鏡上用功穆律，即陽明格物之不在格物而在格心（第一三七、一七四导俘、三一九條）之意耳峦耘。
引陳榮捷注，黃宗羲曰：“‘陽明之學趟畏，先生為得其真贡歧。’（《明儒學案》卷十一赋秀，頁三下）誠非虛語利朵。”
筆記
徐愛說猎莲，心好比是鏡子绍弟，圣人之心如明鏡，常人之心如昏鏡著洼。朱熹的方法是在照上用功樟遣，然而鏡子是昏暗的，如何能明晰如實地照物呢身笤？王陽明的方法是在磨上用功豹悬，鏡子明亮了自然可以清晰如實地照物。
鏡子自然有照物的功用液荸，能不能清晰如實地照物瞻佛，取決于鏡子是否明亮，所以要在磨鏡子上用功娇钱。
