曾經(jīng)讀到坤溃，胡適晚年拍霜，在臺(tái)灣時(shí)，說過這么一句話：“家中無字畫薪介，必是俗人家祠饺。”這還不算完汁政，先生又補(bǔ)了一句道偷，“家中多字畫，也是俗人家记劈∩籽唬”當(dāng)然，這里描述的目木，是指懸掛或張貼出來的字畫换途。
同理，我們有時(shí)也感覺到刽射，身邊有不少人军拟，是識(shí)字，但并不能就稱為文化人誓禁。有文化懈息，也并不代表就有高深的修養(yǎng)。也有一些學(xué)校现横，到處貼滿了字漓拾，細(xì)察下來阁最，思量開去戒祠，有時(shí)候，也并沒讀出這所學(xué)校的文化密碼速种，也沒有嗅出多少文氣和書卷氣姜盈。文字，只是文化味的一種表現(xiàn)配阵，也需恰當(dāng)存在和呈現(xiàn)馏颂，需要與環(huán)境交融示血，與情境互動(dòng)，與時(shí)代和解救拉。
政濤教授寫道：“一個(gè)顯而易見的道理遭到普遍的漠視：知識(shí)不等于智慧难审。知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生亿絮；知識(shí)是理念的外化告喊，智慧是人生的反觀；知識(shí)只能看到一塊石頭就是一塊石頭派昧，一粒沙子就是一粒沙子黔姜，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂蒂萎「殉常”這大概就是說不清道不明的境界。
“教育的目的是使人通過‘認(rèn)識(shí)你自己’趨向那絕對(duì)的善五慈∧杉牛”上升到哲學(xué)層面的教育拷問，文字于是具備了批判性泻拦。教育的改革烈疚，既源于肯定，又起于否定聪轿。
“但不知什么時(shí)候這一源頭不再流淌智慧爷肝，汩汩而出的只是知識(shí)。對(duì)知識(shí)的狂熱追求淡化甚至吞沒了對(duì)智慧的渴望陆错，這是一個(gè)令人驚奇的現(xiàn)象灯抛，但是由此導(dǎo)致教育界出現(xiàn)的種種現(xiàn)象就不奇怪了：我們每年出版不計(jì)其數(shù)的教育書籍和文章，教學(xué)方法和技巧不斷花樣翻新音瓷；我們花了大師精力去人事沒完沒了的教學(xué)實(shí)驗(yàn)对嚼，做一些無關(guān)痛癢的調(diào)查分析；教師辛辛苦苦地工作绳慎，結(jié)果只是讓學(xué)生學(xué)了大量考試之后很快就被遺忘的知識(shí)纵竖；學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是為了獲取最佳發(fā)展，而是為了得到他人的看重和考試成績杏愤；我們的素質(zhì)教育討論熱火朝天靡砌，但如何實(shí)話真正的素質(zhì)教育至今沒有搞清楚，結(jié)果把素質(zhì)分割成各種技能技巧的訓(xùn)練和知識(shí)的堆集珊楼，而與智慧無關(guān)通殃。因此，現(xiàn)代教育的目的在于通過特殊智能的訓(xùn)練而使學(xué)生勝任某一種職業(yè)厕宗，從而使教育萎縮為職業(yè)的附庸和工具画舌，這絕非真正的教育堕担。”
看來曲聂，政濤教授與我讀到過的所有的教育家和教育學(xué)者一樣霹购，屬于理想主義者，具有完美主義的思維傾向朋腋〔蘧椋“有靈魂的教育意味著追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的終極價(jià)值：智慧乍丈、美剂碴、真、公正轻专、自由忆矛、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰请垛，真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育催训，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂有信仰的人宗收，而不只是熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準(zhǔn)職業(yè)者漫拭。對(duì)此，北大在任最長的校長蔣夢(mèng)麟先生當(dāng)年曾說過：‘教育如果不能啟發(fā)一個(gè)人的理想混稽、希望和意志采驻，單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，那是舍本逐末的辦法匈勋±衤茫’此話今天聽來依然難能可貴∏⒔啵”
對(duì)歷史中的教育歧路加以批判痘系，是教育哲學(xué)的使命《鲎裕“歷史上存在兩種目的的教育：一是以培養(yǎng)有知者為目的的教育汰翠；二是培養(yǎng)無知者為目的的教育≌汛疲”
“希特勒并不希望教育出來的人在智育上有多發(fā)達(dá)复唤，他認(rèn)為一個(gè)人知識(shí)水平越高，在事業(yè)上的成就越小城豁，只受過普通教育苟穆，但體格健全抄课、性格堅(jiān)強(qiáng)唱星、富于自信心和意志力的國民攒盈，要比賞識(shí)深湛但體質(zhì)虛弱者對(duì)民眾共同體更有價(jià)值。”
好的教育，最美好的教育場(chǎng)景，是桃李不言许起，此時(shí)無聲。當(dāng)你枉顧受教育者的感受，在沒有建立良好的關(guān)系的時(shí)候，就興沖沖的去實(shí)施你認(rèn)為必須的教育，也許你會(huì)獲得部分的成功，但那可能是虛假的，又或是只是一種機(jī)緣巧合播急。“因此，當(dāng)一個(gè)人笑容滿面地對(duì)我說‘我來教育教育你’時(shí)，我將保持足夠的警惕昼牛，因?yàn)樗赡軐?shí)際上是在說‘我來規(guī)訓(xùn)規(guī)訓(xùn)你’胞四×娲唬”
政濤教授關(guān)于傾聽的論斷辜伟，很美妙，因另有一書等待閱讀脊另，此處不多感慨导狡。“教育的過程是教育者與受教育者相互傾聽與應(yīng)答的過程偎痛『蹬酰” 這一點(diǎn)，往往被我們忽視了踩麦，作為教育人的我們枚赡，最普遍的弊端在于，我們心中裝得太滿谓谦，我們的欲望太強(qiáng)烈贫橙，有時(shí)太主觀，甚至達(dá)到無視受教育者作為一個(gè)獨(dú)特的生命的存在反粥÷啵“傾聽受教育者的敘說是教師的道德責(zé)任疲迂。”
教育的妙處莫湘，有時(shí)在于適當(dāng)?shù)牡却蛢A聽尤蒿。“子曰：不憤不啟逊脯，不悱不發(fā)优质，舉一隅不以三隅反竣贪，則不復(fù)也军洼。”
“法國作家迪布雷認(rèn)為演怎，可以用三個(gè)時(shí)期對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行說明：即書寫時(shí)代匕争、印刷時(shí)代和視聽時(shí)代，與這三個(gè)時(shí)代相對(duì)應(yīng)爷耀，則是偶像甘桑、藝術(shù)和視覺。根據(jù)這一理論歹叮，第一個(gè)時(shí)代是語言統(tǒng)治時(shí)代跑杭，第二個(gè)是書寫統(tǒng)治時(shí)代，第三個(gè)是視圖統(tǒng)治時(shí)代咆耿。偶像是地方性的（源于古希臘）德谅，藝術(shù)是西方的（起源于意大利），視覺是全球性的（起源于美國）萨螺；所謂‘視圖統(tǒng)治時(shí)代’窄做，大致類似于麥克盧漢所說的電子媒介文化時(shí)代，后者代表了繼口傳媒介文化慰技、印刷媒介文化之后的又一個(gè)新的時(shí)代類型椭盏。”
早有人說吻商，目前人類進(jìn)入到了“讀圖時(shí)代”掏颊。據(jù)這個(gè)分期，我們這些成長于印刷時(shí)代的教育者艾帐，對(duì)于當(dāng)下教育領(lǐng)域出現(xiàn)的新生事物的感知的隔膜蚯舱，以及內(nèi)生的排斥，就比較容易理解了掩蛤。例如枉昏，碎片化閱讀、多媒體廣泛介入揍鸟、書寫褪化兄裂、“小蜜蜂”(一種便攜式擴(kuò)音器)盛行句旱、虛擬學(xué)習(xí)、夜以繼日的重復(fù)習(xí)得晰奖。我們不能企圖倒退谈撒，假裝信息時(shí)代、或者有人說的人工智能時(shí)代沒有在敲門匾南，但作為教育人啃匿，我們得時(shí)時(shí)反思，反思斯賓塞式的追問：什么知識(shí)最有價(jià)值蛆楞？我們得時(shí)時(shí)警醒溯乒，如果下一代人真得成長為“頸部以上的動(dòng)物”，那么人的異化意味著什么呢豹爹？
“教育從來就不是一件輕松舒適的事情裆悄。我指的不是作為教育者的教師，而是作為受教育者的學(xué)生臂聋」饧冢”政濤教授行文到此，再一次體現(xiàn)出生命關(guān)懷孩等，這關(guān)懷依然是悲憫基調(diào)艾君。
“世人都說教師是辛勤的園丁，是辛苦的勞作者肄方，學(xué)生又何嘗不是冰垄？成為一名勞動(dòng)者，決非出現(xiàn)在學(xué)生走出本部門扒秸、成為某一職業(yè)的從業(yè)者之后播演。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)校門，坐在書桌邊的時(shí)候伴奥，他已經(jīng)是一名勞動(dòng)者了写烤。因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)也是勞作拾徙，是一個(gè)每個(gè)人從小就需要從事的勞動(dòng)洲炊。也是每個(gè)學(xué)生在校園里的‘職業(yè)’，能不能敬業(yè)尼啡，能夠出多少勞動(dòng)成果暂衡，是教師考評(píng)學(xué)生勞動(dòng)績效的重要標(biāo)準(zhǔn)⊙虏t！?/p>
他再一次旗幟鮮明地指出：“只要是勞動(dòng)狂巢，就必定意味著吃苦，甚至意味著受苦受難书聚。學(xué)有所成者都是這么過來的唧领≡宕疲” 我們常常也能聽到教師們抱怨，教書很苦斩个，學(xué)生難教胯杭，但是如果想想在職業(yè)中尋找一些變化，不斷地發(fā)現(xiàn)生命的意義受啥，那么也許會(huì)減緩那種痛苦做个。“受教育就是修煉滚局，是在慢火中烤炙靈魂居暖，在煎熬中苦其心智的修煉『顺耄”
人生就是這樣膝但，只有心里真正地感受到希望冲九，那么為這美好希望所吃得的苦谤草，就會(huì)獲得認(rèn)同，就會(huì)領(lǐng)會(huì)到苦的意義莺奸〕蠛ⅲ“從這個(gè)角度出發(fā)，教師對(duì)學(xué)生生命的新生灭贷，必須包含對(duì)受教育之苦的敏感體認(rèn)和深切同情温学。”
政濤教授告誡我們：“教師與學(xué)生就結(jié)成了苦難共同體甚疟，其共同的信念是：我們都是在為教與學(xué)而操勞的人仗岖，為教育和成長而受苦的人±姥”
關(guān)于教育改革轧拄，政濤教授的書寫話題并不是就改革本身論改革，而是闡述教育的理想：“好的教育改革是教育改革者的理想讽膏，他所有改革的激情和行為都是奔著這一理想去的檩电。”
同時(shí)對(duì)改革者們的思路加以開解府树，“好的教育改革俐末，一定既是中醫(yī)又是西醫(yī)，作為中醫(yī)的教育改革奄侠，一定是整體性的教育改革卓箫，他不會(huì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳垄潮，他總是把每一次改革烹卒，都置于整體性的背景之下恢准，以整體來觀照和透析局部，以局部來反映和體現(xiàn)整體甫题。 作為西醫(yī)的教育改革馁筐，非常清楚問題的癥結(jié)所在，他不會(huì)漫無邊際地兜圈子坠非，而是致力于集中所有兵力于某一焦點(diǎn)問題上敏沉，進(jìn)行‘精確打擊’，以達(dá)到‘畢其功于一役’的目的炎码。無論中醫(yī)還是西醫(yī)盟迟，好的教育改革總是對(duì)改革中的人滿懷悲憫和慈愛之心×氏校”
當(dāng)人人都需要教育的時(shí)代來臨攒菠，教育自然成了人類廣泛詬病的行業(yè)領(lǐng)域，你無法回避歉闰∠街冢“同樣是對(duì)教育改革的目睹，記者看到了事件和敬，家長看到了孩子的成績凹炸，官員看到了升學(xué)率和制度……我看到的是人的生命成長≈绲埽”
“每一個(gè)課堂都是一個(gè)世界啤它。這個(gè)世界在流變生成和波光流轉(zhuǎn)中構(gòu)成的風(fēng)景，總是值得人們一再欣賞和品味舱痘”渎猓”讀到這一段文字，我再一次回想第一次在《人民教育》中讀到《讓課堂煥發(fā)出生命活力》這一篇文章芭逝，清晰地記得當(dāng)時(shí)作為教科處的干事塌碌，將此文翻印到送到學(xué)校老師人手一份的《教育教學(xué)信息》活頁的場(chǎng)景。 清晰地記得铝耻，我不止一次地說和寫出這樣一句話誊爹，“我的課堂的45分鐘，也是每一個(gè)學(xué)生的課堂的各自的45分鐘瓢捉，是我們師生生命歷程中的共同的45分鐘频丘，因此，課堂的時(shí)空泡态，就是生命的時(shí)空搂漠。”
“課堂中的每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)風(fēng)箏某弦，傳統(tǒng)的課堂是教師牽著小風(fēng)箏漫步文本的時(shí)空世界桐汤，小風(fēng)箏們起舞的方式和頻率都是由教師這個(gè)大風(fēng)箏掌控著而克，大風(fēng)箏飄向哪，小風(fēng)箏們就‘被迫’涌向哪怔毛，小風(fēng)箏看到的世界员萍，往往只是大風(fēng)箏目力所及的世界，換而言之拣度，大風(fēng)箏的飄舞成為小風(fēng)箏們關(guān)注和仰望的‘舞臺(tái)中心’碎绎。”
政濤教授此處舉例抗果，說到的聽課經(jīng)歷筋帖，主角是上海的李百艷老師。這位李老師也是校長冤馏，我們?cè)?018年領(lǐng)航班啟動(dòng)儀式上曾領(lǐng)略過她的風(fēng)采日麸。當(dāng)時(shí)，她作為新一輪領(lǐng)航行動(dòng)儀式上的學(xué)員代表發(fā)言逮光，其用語和表現(xiàn)驚艷全場(chǎng)代箭。
[注]李政濤：《做有生命感的教育者》，北京師范大學(xué)出版社睦霎，2010年６月第１版 第一輯 凝視教育 教育與生命的重負(fù)/什么是教育梢卸？/教育是一項(xiàng)需要從容的事業(yè)/教育的眼光/沒有靈魂的教育/在教育與規(guī)則之間/傾聽著的教育/圖像時(shí)代走诞，教育何為副女？／受教育與受苦／什么是好的教育改革？／教育改革與中國人國民性的改造／課堂的三種境界／風(fēng)箏齊舞的課堂／讓學(xué)生享受漢語／明生命自覺蚣旱，強(qiáng)文化自覺碑幅，成“新基礎(chǔ)教育”自覺
【待續(xù)】
