?????? 其實(shí)不太明白活著到底有何意義，帶著這樣的困惑，恰巧這本書(shū)出現(xiàn)在了眼前穷娱。
??????? 作者以他在奧斯維辛集中營(yíng)的慘痛經(jīng)歷和多年來(lái)的學(xué)術(shù)探究向世人揭露了他所發(fā)現(xiàn)和理解的人生意義绑蔫。“知道是為什么而活的人泵额，便能生存”——作者很欣賞尼采的這句話(huà)配深，并在書(shū)中多次引用。作者認(rèn)為嫁盲，人們或者是為了尋找生命的意義篓叶，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的生命。同時(shí)作者發(fā)現(xiàn)可能找尋到生命意義的三個(gè)途徑：工作（做有意義的事）羞秤、愛(ài)（關(guān)愛(ài)他人）以及擁有克服困難的勇氣缸托。苦難本身毫無(wú)意義瘾蛋，但我們可以通過(guò)自身對(duì)苦難的反應(yīng)賦予其意義嗦董。“在苦難中瘦黑，一個(gè)人可能任然保持勇敢京革、自尊、無(wú)私幸斥，也可能為了自我保護(hù)在激烈的斗爭(zhēng)中喪失了人的尊嚴(yán)而無(wú)異于低等動(dòng)物”
?????? 作者最具持久力的觀(guān)點(diǎn)：一些不可控的力量可能會(huì)拿走你很多東西匹摇，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主學(xué)則如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么甲葬，但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)廊勃。同時(shí)也想表達(dá)他的初衷：生命在任何條件下都是有意義的，幾遍實(shí)在最為惡劣的情形下经窖。
??????? 囚徒對(duì)集中英生活的精神反應(yīng)可以被劃分為三個(gè)階段：收容階段坡垫、適應(yīng)階段、釋放階段與解放階段画侣。
???????? 第一節(jié)階段線(xiàn)路的癥狀是驚恐冰悠。心理上會(huì)達(dá)到第一階段反映的極點(diǎn)——否定了自己的前半生。
???????? 心理第二階段配乱，即一個(gè)表現(xiàn)相當(dāng)冷漠的階段溉卓，情感進(jìn)入一種死亡狀態(tài)。（冷漠搬泥、遲鈍桑寨、對(duì)任何事情漠不關(guān)心是第二階段心理反應(yīng)的表現(xiàn)，這些癥狀最終會(huì)使他們對(duì)每天每時(shí)頻繁發(fā)生的酷刑折磨無(wú)動(dòng)于衷忿檩，重視由于這種冷漠外殼的包裹尉尾，去屠門(mén)才能真正的保護(hù)自己。）
?????? 犯人最終成為什么樣的人燥透，仍然取決于他自己內(nèi)心的決定沙咏，而不是單單取決于集中營(yíng)生活的影響辨图。因此，在心里和精神的層面芭碍，基本上任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)：“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦”
????? 積極的生活能夠使人有機(jī)會(huì)通過(guò)創(chuàng)造性的工作實(shí)現(xiàn)價(jià)值孽尽，而消極的生活能夠使人滿(mǎn)足于對(duì)美窖壕，藝術(shù)或者自然的追求。但是杉女，在那些不僅沒(méi)有追求創(chuàng)造和快樂(lè)的機(jī)會(huì)瞻讽，而且只存在一種達(dá)到最高道德標(biāo)準(zhǔn)的可能（就是說(shuō)，在對(duì)待自己被暴力完全束縛的生命的態(tài)度上）的生活中熏挎，人生仍有目的速勇。他不能夠創(chuàng)造性或享樂(lè)的生活過(guò)，但不只是創(chuàng)造和享樂(lè)才有意義坎拐。如果說(shuō)生命有意義烦磁，那么遭受苦難也有意義『哂拢苦難都伪、厄運(yùn)和死亡時(shí)生活不可剝離的組成部分。沒(méi)有苦難和死亡积担，人的生命就不完整陨晶。
???? 人接受命運(yùn)和所有苦難、背負(fù)起十字架的方式為他提供了賦予其生命更深刻含義的巨大機(jī)會(huì)帝璧，幾遍在最困難的環(huán)境下也是如此先誉。他仍然可以做一個(gè)勇敢、自尊和無(wú)私的人的烁。否則褐耳，為了活命，他會(huì)忘記自己的尊嚴(yán)渴庆，變得無(wú)異于禽獸漱病。在這樣的情況下，這種困苦環(huán)境所提供的能使人到的完善的機(jī)會(huì)把曼，有的人會(huì)充分運(yùn)用它杨帽，有的人會(huì)放棄它。
???? 犯人內(nèi)在自我的狀況最終不是取決于那些生理或心理?xiàng)l件嗤军，而是自主決定的結(jié)果注盈。對(duì)犯人的心理觀(guān)察表明，只有那些自甘沉淪叙赚、放棄對(duì)道德自我和精神自我內(nèi)在把我的人才會(huì)成為集中營(yíng)惡劣條件下的犧牲品老客。
???? 看不到“臨時(shí)的存在”合適結(jié)束的人僚饭，也不可能去追求生活的終極目標(biāo)。他不再像正常人那樣為了將來(lái)而生存胧砰。因此鳍鸵，他內(nèi)在生命的這個(gè)結(jié)構(gòu)就改變了，我們從生活其他領(lǐng)域所知道的墮落跡象就開(kāi)始了尉间。
??? 看不到未來(lái)的人之所以自甘沉淪偿乖，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己老在回憶。這種人忘了哲嘲，正式在幾段困苦的環(huán)境下贪薪，人才有實(shí)現(xiàn)精神升華的機(jī)會(huì)。
???? 俾斯麥說(shuō)：“生活就好比看牙醫(yī)眠副。你總是覺(jué)得最難受的時(shí)候還沒(méi)到画切，而實(shí)際上它已經(jīng)過(guò)去了〈雅拢”
???? 斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到“作為痛苦的激情霍弹，一旦我們對(duì)它有了清晰而明確的認(rèn)識(shí)滔迈，就不再感到痛苦了魄缚〔苷蹋”
????? 要想恢復(fù)一個(gè)人內(nèi)在的力量惯雳，必須首先讓他看到未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)殿较。尼采說(shuō)過(guò)“知道為什么而活的人贞间，便能生存茉帅√毙酰”這可以作為所有心理治療師的座右銘齐佳。
????? 我們真正需要的是在生活態(tài)度上來(lái)個(gè)根本的轉(zhuǎn)變私恬，我們需要了解自身，我們期望生活給予什么并不重要炼吴，重要的是生活對(duì)我們有什么期望本鸣。我們不應(yīng)該再問(wèn)生活的意義是什么，而應(yīng)該像那些每時(shí)每刻都被生活指紋的人那樣去思考自身硅蹦。我們的回答不是說(shuō)與想荣德，二是采取正確的行動(dòng)。生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)童芹。完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任涮瞻。
?????? 這些任務(wù)也就是生命的意義，在每個(gè)人身上假褪、在每個(gè)時(shí)刻都是不同的署咽，因此不可能對(duì)生命的意義作一般的定義。
????? ?因此，必須直面所有的苦難宁否，不能軟弱窒升，眼淚是無(wú)用的，但也不必諱言流淚慕匠，因?yàn)檠蹨I見(jiàn)證了人們成熟痛苦的巨大勇氣饱须。但只有極少的人能意識(shí)到這一點(diǎn)。
????? 當(dāng)人意識(shí)到自己是不可替代的台谊，他就會(huì)充分意識(shí)到自己的責(zé)任蓉媳。
????? 不管我們經(jīng)受過(guò)多大的苦難，將來(lái)那都是一筆財(cái)富青伤。尼采：“那些沒(méi)能殺死我的督怜，會(huì)讓我更強(qiáng)壯”
??? 犯人心理反應(yīng)的第三階段：解放后犯人的心理學(xué)殴瘦。
???? 集中營(yíng)生活斯凱勒人的靈魂狠角，暴露出人性的深處。在人性的深處蚪腋，如果你發(fā)現(xiàn)人類(lèi)在本性上就善惡交織丰歌，你還會(huì)覺(jué)得奇怪嗎？所有人的心理都有一道劃分善惡的分水嶺屉凯，它一直延伸到人性深處立帖。
??? 得到解放的犯人最初的感覺(jué)叫“人格解體”，一切都顯得不真實(shí)悠砚、不可能晓勇、像是在夢(mèng)中一樣。除了由于集中營(yíng)生活的壓力突然消失帶來(lái)的道德出軌外灌旧，還有兩大因素可能損害被解放囚犯的人格：回到原來(lái)正常生活后的心酸和理想情景的幻滅绑咱。幻滅感是最難以幫助他們度過(guò)的難關(guān)枢泰。
???? 假定在任何情況下生活都是有意義的描融，即便在極為悲慘的境地也是如此。而這反過(guò)來(lái)又假定人創(chuàng)造力會(huì)將生活中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極或建設(shè)性的因素衡蚂。也就是說(shuō)窿克，重要的是如何充分利用任何給定的處境，面對(duì)災(zāi)難而保持樂(lè)觀(guān)毛甲。人總是有能力（1）將人生的苦難轉(zhuǎn)化為成就年叮；（2）從罪過(guò)中提煉改過(guò)自新的機(jī)會(huì)；（3）從短暫的生命中獲取負(fù)責(zé)人的行動(dòng)的動(dòng)力玻募。
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