如何杜絕那種用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)謀取利益的行為呢飞苇。我想無(wú)非是兩種方法：一是用法律的威嚴(yán)來(lái)規(guī)范人們的行為；二是道德層面的約束雨让。
我們都是理性的經(jīng)濟(jì)人忿等，這一假設(shè)有其存在和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力这弧，凡是理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的參與者都要奉行一個(gè)基本原則皇帮，那就是誠(chéng)實(shí)守信蛋辈。
一個(gè)人明知自己的房屋有缺留存在冷溶，有的甚至面臨拆除的危機(jī)，卻還去張貼售房信息纯衍，這種行為是明顯的欺詐行為苗胀，明知不得為而為之，是對(duì)社會(huì)秩序歌亲、市場(chǎng)秩序的極大損害陷揪。
現(xiàn)在很多事情已經(jīng)被大多數(shù)人所習(xí)慣，有些做法甚至已經(jīng)和我們既往的習(xí)解達(dá)鏡了某種共識(shí)卦绣，即習(xí)俗的約束力在逐步減弱扮休，甚至有退出之勢(shì)玷坠。
而法律的約束力畢竟也是有限的劲藐，法律規(guī)定不可能面面俱到，這個(gè)時(shí)候道德準(zhǔn)繩的作用就開始顯而易見了兄渺。
人一生下來(lái)就處在各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中挂谍，人不可能脫離這種社會(huì)關(guān)系瞎饲，就像人不可能脫離群居生活一樣嗅战。各種社會(huì)關(guān)系把我們每個(gè)個(gè)體聯(lián)系在了一起。這樣的聯(lián)系使我們產(chǎn)生了國(guó)家疟呐、民族东且、城市、家庭鲁冯，我們和周圍的人和事物聯(lián)系得愈緊密晓褪，這種社會(huì)關(guān)系愈牢固。
所以當(dāng)面臨諸多問(wèn)題時(shí)我們喜歡用適用于全世界的法律來(lái)約束人們的行為勤庐，而不是用某個(gè)國(guó)家的《民法》好港，也許這種適用于全世界的法律并不存在钧汹，但它的規(guī)則已被我們看成行事的準(zhǔn)則和規(guī)范。
人與人之間在和諧中求發(fā)展碗降、在信任中產(chǎn)生友誼塘秦，大家彼此都以誠(chéng)相待尊剔。
人們常需要求自己和別人都按照誠(chéng)實(shí)守信的原則來(lái)處理周圍的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系挨稿，以及可以把這種氛圍擴(kuò)展到我們每個(gè)人簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的日常生活當(dāng)中去京痢，而法庭的仲裁更有一個(gè)不變的原則历造，那就是“一切糾紛均按照誠(chéng)實(shí)守信的要求解決”。
這種模范的道德力量深深地影響著我們的司法體系的建設(shè)侣监。我們提倡誠(chéng)實(shí)守信臣淤，同時(shí)要摒棄以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得那些可恥的利益。我們提倡真正的智慧反對(duì)損人利己的小聰明邑蒋，小勝靠智姓蜂，大勝靠德按厘。
不光是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中我們應(yīng)當(dāng)遵循，而且在日常的社會(huì)活動(dòng)中也應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)守信的基本原則钱慢。
我們的民法根據(jù)一種正直的自然力來(lái)懲戒那些企圖利用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取自身利益的行為逮京。
在現(xiàn)實(shí)中，有好多人使用自己的“聰明”或者利用別人的無(wú)知通過(guò)欺詐束莫、隱瞞的方式來(lái)獲得私利的事屢禁不止懒棉，因?yàn)檫@部分人都有個(gè)天真的想法，那就是固執(zhí)地確定自己的行為絕不會(huì)讓第三方知道览绿，所以在這種心理的驅(qū)使下，做了自己本不該做的不正當(dāng)?shù)墓串?dāng)饿敲。
我們的原則在真理的范疇之中妻导，因此要檢驗(yàn)真理必須回到實(shí)踐當(dāng)中去，我們知道怀各，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)倔韭。法律的態(tài)度適用于不同類型的人，對(duì)于那些罪大惡極的人我們無(wú)須用民主的方式去對(duì)待渠啤，而應(yīng)當(dāng)用專政的手段加以強(qiáng)制管束狐肢。
下面我們來(lái)看那些誠(chéng)實(shí)人的行為添吗。
有個(gè)偽造遺囑的人沥曹，他聲稱自己帶著巨富A的遺囑，為了讓這份遺囑在表面上看來(lái)更像是真實(shí)的碟联，他在這份遺囑的繼承者當(dāng)中加進(jìn)了在當(dāng)時(shí)極為有權(quán)有勢(shì)的兩個(gè)人：B和C妓美。雖然兩人覺(jué)得此事荒唐，但他們認(rèn)為他們并沒(méi)有直接參與此事鲤孵，所以并不構(gòu)成犯罪的必要條件壶栋，因而坦然地接收了這筆不義之財(cái)。
而遺產(chǎn)的主人其實(shí)希望他的外甥繼承他的姓氏和財(cái)產(chǎn)普监。但是由于犯罪行為贵试，即違背遺產(chǎn)所有者意志行為的發(fā)生，其結(jié)果直接導(dǎo)致了對(duì)遺產(chǎn)的主人還有他的外甥產(chǎn)生不公正的待遇凯正。
在法律中毙玻，我們明確規(guī)定：當(dāng)你具備能夠直接結(jié)束犯罪或者能夠避免犯罪行為發(fā)生的能力時(shí)，你選擇了不作為或者放任廊散，這都是不對(duì)的桑滩。
其中分為兩種情況：一是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)犯罪行為即將發(fā)生或著正在發(fā)生，你有能力去制止這種行為的發(fā)生允睹，而且還有一個(gè)條件就是你和現(xiàn)場(chǎng)的當(dāng)事人有著顯然的關(guān)系运准。即你有義務(wù)去那樣做幌氮，但你沒(méi)有動(dòng)。這就是犯事放任：
二是你和現(xiàn)場(chǎng)的當(dāng)事人并無(wú)直接或者間接的聯(lián)系胁澳，在遇到上述的狀況下你選擇不作為该互，法律上不會(huì)對(duì)你有所規(guī)定，但你卻得背負(fù)道德力量的譴責(zé)韭畸。
但是慢洋，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)這么一種情況呢？
一種做法在表面上看來(lái)是無(wú)害的陆盘；而另一種做法在表面上看來(lái)是遵從道義的原則的普筹，這就犯了教條主義的錯(cuò)誤了，因?yàn)槲覀兣袛嗔x和利的標(biāo)準(zhǔn)是同一個(gè)東西隘马，如果你主觀地把二者機(jī)城地分開太防，那么你不管做什么事，你都會(huì)心安理得酸员，無(wú)所顧忌蜒车。
這樣你就和正義與善良漸離漸遠(yuǎn)，卻無(wú)限接近欺騙和犯罪幔嗦。
如果有人具備這樣的一種能力酿愧，即他的手指做一個(gè)動(dòng)作并且發(fā)出響聲，然后奇怪的事情就會(huì)發(fā)生邀泉，即他的名字就會(huì)出現(xiàn)在那些富翁的遺囑里嬉挡。
如果真的具備這種超能力，那么我們就要看是什么人汇恤，如果是正直善良的人庞钢，他們即使知道自己在使用這種能力后不會(huì)有人知道事情的真相，他們也決不會(huì)使用的因谎。
但是如果這個(gè)人是不存在道德感的這類人基括，那么情況就會(huì)截然不同了。善良正直的人不會(huì)做不勞而獲的事财岔，更不會(huì)損害他人的利益來(lái)滿足自己的勾當(dāng)风皿。好人的心里不是想著怎么滿足自身的欲望而是事事為他人著想，盡可能地幫助那些需要他們幫助的人匠璧，這些事都在一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)下完成的桐款，那就是不損人、不利己患朱。
好人的標(biāo)準(zhǔn)界定看似很難其實(shí)仔細(xì)想想也很簡(jiǎn)單鲁僚，就是不要通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲得自身的利益，因?yàn)檫@樣的方式是無(wú)利的，當(dāng)然對(duì)別人是有害的冰沙。
古人說(shuō)：“富貴的人可以援助很多人侨艾，而窮苦的人只能管理好自己⊥鼗樱”如果這樣的話唠梨，實(shí)際上，我們就縮小了好人的范圍侥啤〉卑龋可事實(shí)上，不一定非要達(dá)到某種“富貴”才能救濟(jì)別人盖灸，貧窮的人也同樣可以幫助別人蚁鳖，只是方式不同罷了。善與非善赁炎，只在人的一念之間醉箕。
有一個(gè)品質(zhì)高尚的D，他和別人打賭要在法庭上證明自己是一個(gè)道德高尚的好人徙垫，如果他不能證明讥裤，他自愿受罰。面對(duì)這樣的事姻报，我們的法官公開宣布他絕不會(huì)在法庭上來(lái)審這樣的案子己英，因?yàn)樗牟脹Q有可能使一個(gè)品德高尚的人從此蒙羞。他不能擔(dān)當(dāng)這樣的人吴旋，能夠這樣裁決的人一定是一個(gè)德高望重的人损肛。
我們不管做什么事都應(yīng)當(dāng)懷著一顆敬畏的心，要知道邮府，頭上三尺有神靈荧关。康德的話說(shuō)得有幾分道理褂傀，“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久加勤，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異仙辟，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律”鳄梅。
只有遵從自然的規(guī)律和人性的道德準(zhǔn)則叠国，我們才能真正地了解這個(gè)世界。
我們先來(lái)看一個(gè)故事：在E執(zhí)政時(shí)期戴尸，大家知道他是一個(gè)受人尊敬的模范地方官粟焊。他手下有個(gè)參佐名字叫F，這個(gè)人是個(gè)極其陰險(xiǎn)的陰謀家，有一次项棠，E讓他回京都休假悲雳。結(jié)果他一回到京都便倒戈相向，誣陷他的上司是個(gè)懦弱的領(lǐng)袖香追，因?yàn)樗噲D拖延與鄰國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)合瓢，從而延誤了戰(zhàn)機(jī)。大家知道透典，我們的民眾是極其容易被蒙蔽的晴楔，因?yàn)檫@個(gè)極具煽動(dòng)力的家伙聲稱只要他當(dāng)上地方官，他將會(huì)把鄰國(guó)首相的人頭放在京都人民的腳下峭咒，就這樣他達(dá)到了自己的目的税弃，他順利地當(dāng)上了新一任地方官，雖然他執(zhí)政時(shí)期毫無(wú)作為凑队。
這就是一個(gè)違背了誠(chéng)實(shí)守信和正直的人做的事钙皮。
我們常常會(huì)遇到這樣的一種情況：有些不正當(dāng)?shù)男袨樵诒砻婵磥?lái)并沒(méi)有對(duì)別人造成特別嚴(yán)重的影響，我們把這種行為產(chǎn)生的后果稱為微小的不義之舉顽决。
表面上的利和我們要遵從的道義并不是自相矛盾的短条。或者完全可以這么說(shuō)才菠，凡是表面上的利違背人性道義的茸时，它的結(jié)果肯定是無(wú)利的。這就要求我們一定要擦亮自己的雙眼赋访、整理自己的思緒可都，考慮考慮自己心目當(dāng)中的好人是否完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)。
因此蚓耽，這個(gè)世界并不存在什么東西值得我們用一生的德行去換渠牲，除了大義。
我們都渴望擁有正義感和榮譽(yù)感步悠，因?yàn)橹挥袚碛羞@種高尚的追求签杈，我們才能真正地被稱為善良的人，即一種區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)性高級(jí)動(dòng)物鼎兽。
