佛儒不能平等說

呂碧城

時賢多謂佛儒二教將來必并轡聯(lián)鑣少孝，非但重光于中國，或且洋溢于世界熬苍。其言契理韭山，吾無間焉，且望其能實現(xiàn)也。惟二者之間钱磅，具本有之軒輊梦裂，不容不辯，否則盖淡，儒教復(fù)興時年柠，被邪佞所利用，殺生食肉褪迟，而仍舊貫冗恨，為眾生留禍根，為佛法生障礙味赃，吾為斯懼掀抹，用貢芻言。

儒家修齊治平之道心俗，固盡善盡美傲武，若謂與佛教如日月麗天，溟渤畫地城榛，則言之太過揪利。蓋不但彼此之范圍廣狹不同，即義諦亦有究竟與因循之別狠持。

顧儒于中國疟位，根深蒂固，雖已衰頹喘垂，猶具尊嚴甜刻，誰敢訾議，即為非圣叛道正勒，犯大不韙得院。又以今之文人程度較深者，仍源出儒門昭齐，既畏威而復(fù)感舊，故擁護之矾柜。謂與釋氏平等阱驾，予則以為，孔子僅倫理學(xué)之專家怪蔑，而非至圣里覆。以其體量未充，故圣而不至缆瓣。

惟佛菩薩堪稱至圣喧枷，其他各種學(xué)術(shù)之專精者，皆為凡夫之圣，不僅儒家有之隧甚，離婁之明车荔，師曠之聰，概得稱圣戚扳。以至詩有詩圣忧便，醫(yī)有醫(yī)圣，各界皆然帽借，各國皆然珠增，非自生民以來未有如夫子者也。漢書藝文志云砍艾，諸子十家蒂教，其可觀者，九家而已脆荷。謂儒家凝垛、道家、名家简烘、法家苔严、陰陽家、縱橫家孤澎、墨家届氢、雜家、農(nóng)家覆旭、小說家也退子。九家各有可觀，不僅儒家型将。蓋凡一種學(xué)說之嶄然成立寂祥，必有其精微獨到之處，不足為奇七兜。若遽驚為神圣丸凭，何異認倉頡造字為洩天之秘，致有天雨粟鬼夜哭之說腕铸，其識見不亦陋乎惜犀？而不知世界各國各族皆有文字產(chǎn)生，乃自然之勢也狠裹。

儒家談群治虽界，范圍本廣，惜其出之于狹涛菠。說仁義本為可貴莉御，惜其猶帶偏私撇吞。僅限于人類，不賅物類礁叔，流弊所及牍颈，弱肉強食，人類亦將不保晴圾，為世界戰(zhàn)亂之導(dǎo)源颂砸。按邏輯之公例，凡立于同一原則之下死姚，若僅以程度之親疏遠近而分畛域人乓，此界限終被突破有趨于極端之可能。人類與物類感覺同為血肉之身都毒，所不同者色罚，僅形貌智愚強弱耳。若曰非我族類即可殺害账劲，其不乖于仁義者幾希矣戳护。族類以親疏遠近為原則，親疏遠近以自私自利為根據(jù)瀑焦，世界一切種族之仇腌且，宗教之戰(zhàn)，國境之爭榛瓮，階級之斗铺董，皆由此起。既可為同類而侵略異類禀晓，則亦可為一己而侵略同類精续。蓋以人類較物類，固人親而物疏粹懒，以自己較人類重付，則己親而人疏。范圍愈縮愈密凫乖，而成楊朱之為我确垫。

佛則胎卵濕化概稱眾生，范圍愈伸愈廣帽芽，而成世界之大同删掀。惟一味平等，不分畛域嚣镜，方能弭戰(zhàn)止?fàn)幣莱佟Ｈ寮覄澐秩宋镏玳倜郏m談仁義菊匿，瑜不掩瑕付呕，況只世間法而無出世法，非究竟義跌捆。故佛與儒不能等量齊觀徽职。

中庸雖有盡人性兼盡物性，參天地之化佩厚，萬物并育而不相害等辭姆钉，然孔子食則魚肉，衣則狐貉抄瓦，游則釣弋潮瓶，食用游戲皆以物類之生命為供養(yǎng)，而曰勝殘去殺者钙姊，只為人類言之耳毯辅。孟子祖述之，樹缮范睿可以衣帛思恐，五母雞二母彘，勿失其時膊毁，則肉不可勝食云云胀莹。故使孳尾繁殖，生之而后殺之婚温。儒以仁義為道描焰，孟子曰，殺一無罪非仁也缭召，非其有而取之非義也栈顷。又曰王若隱其無罪，則牛羊何擇焉嵌巷？是已承認牛羊之無罪矣萄凤。此猶可強為解曰，牛羊為人豢養(yǎng)搪哪，應(yīng)殺身以報（此理已說不通）靡努。而彼游于江湖者，飛于天空者晓折，既未受人之惠惑朦，亦未開罪于人，奈何釣之弋之漓概？可謂仁乎漾月？彼泳者翔者之肉，乃其本身自有胃珍，非人類所有梁肿，非其有而取之蜓陌，可謂義乎？所謂非其義一芥不以取諸人者吩蔑，而可全體取諸物钮热，是對物類不講仁義也昭昭明矣。庖有肥肉廄有肥馬烛芬，孟子責(zé)為率獸食人隧期。然亦何可率人食獸？對同類講仁義赘娄，對異類尚侵略仆潮，可謂公平乎？此例不擴充至國際乎遣臼？

或為辯曰鸵闪，釣而不網(wǎng)，弋不射宿暑诸，及見其生不忍見其死蚌讼，聞其聲不忍食其肉，君子遠庖廚諸說个榕，非仁義乎篡石？答曰不然，仁有定義西采，事有定法凰萨，不容模棱兩可。謂動物不應(yīng)殺乎械馆，則當(dāng)絕對禁殺胖眷。謂應(yīng)殺乎，何必法外施仁霹崎。作月攘一雞之損減珊搀，至若遠庖廚，不見不聞尾菇，即食而甘之境析，掩耳盜鈴，是自欺也派诬。雖示節(jié)制之殺劳淆，寧逃茍且之譏？夫子之道忠恕而已矣默赂。為他謀而盡其量曰忠沛鸵，若半護半殺，非忠也缆八。己所不欲勿施于他曰恕曲掰，殺他利己朝刊，損彼益此，非恕也蜈缤。廄焚傷人乎不問馬，人固應(yīng)問冯挎，馬亦何可不問底哥？以平生馳驅(qū)服勞之伴侶，遭焚身之禍房官，絕不置問趾徽，而但問廄外之人，物類異同之成見翰守，深植于心而無惻隱孵奶，尚得以此為訓(xùn)乎？

孟子曰蜡峰，五谷者種之美者也了袁，茍為不熟，不如荑稗湿颅。夫仁载绿，亦在乎熟之而已矣。擯異族于仁義覆幬之外油航，其仁可謂熟乎崭庸？又曰，擴而充之谊囚，及能充其類怕享，人物嚴劃疆界，其義可謂擴乎充乎镰踏？吾但見弱肉強食函筋，由物類擴充至人類之間耳。告朔用牲奠伪，惡例也驻呐，不予革除，反欲延而續(xù)之芳来。子貢請廢餼羊含末，子曰，賜也爾愛其羊即舌，我愛其禮佣盒。假使羊若能言，應(yīng)曰顽聂，夫子也爾愛其禮肥惭，我愛其命盯仪。事實如此，易地皆然蜜葱。禮之用和為貴全景，豈必殺害生命違反和平，始成其禮牵囤，而不可以蔬果代之乎爸黄？

以孔子之圣，計不出此揭鳞，然予見之于他二圣焉炕贵。一為東土之劉勰，一為西歐之謝蕾野崇，Parcy Bysshe Shelley称开。南史稱，梁天監(jiān)中乓梨，七廟饗薦已用蔬果鳖轰，而二郊農(nóng)社猶有犧牲。劉勰乃表言扶镀，二郊宜與七廟同改脆霎。詔付尚書議。依勰所陳狈惫。謝蕾有言曰睛蛛，欲免人類戰(zhàn)爭流血，須先從其餐桌做起胧谈，使不流血忆肾。因其事于原則上最違反和平。廢除血食菱肖，較勝于任何之事客冈。能鏟除一切罪惡之根株故。劉謝二氏稳强，皆具絕世才華场仲。劉著文心雕龍一書，為操觚之士傳授心法退疫，實藝苑之鴻寶渠缕。謝有英國詩圣之稱，世又稱為不死之詩人褒繁。天縱之圣亦鳞，自古多能。若威鳳九苞以耀采，文豹千炳以垂姿燕差。蓋賦以吸引之力遭笋，使動生民之耳目也。然謝氏之說能發(fā)皇于西歐徒探，劉氏之議則湮郁于中土瓦呼。殆為禮教所掩歟？劉以梵行稱测暗，不婚娶央串，終至披緇，法名慧地偷溺。謝以劬于仁術(shù)，年僅三十即逝钱贯，立言不朽挫掏，勝于短命之顏回。是二人者皆鞠躬盡瘁秩命，無玷于道尉共。是知圣賢誕生，不限于鄒魯弃锐，吾人不宜只尊孔圣袄友，而抹煞其余也。

佛教于世間法及出世間法霹菊，二者兼?zhèn)渚珧肌Ｈ酥校涑跫壢颂斐诵ⅲ词篱g法鸠按，五戒十善，治世具足饶碘，無待他教之補助目尖，而能圓滿獨立。然則儒之地位應(yīng)居何等乎扎运？曰瑟曲，儒應(yīng)列入學(xué)校，為倫理尯乐危科洞拨。而黌序之間，其教材夙以節(jié)取為用负拟，擇儒說之可從者而從之扣甲，折衷至善，豈不懿歟？若欲兩教合并琉挖，終難徹底启泣。即如儒之飲酒食肉，與佛家戒律首見沖突示辈。

古德雖欲勉為儒佛之合一寥茫，如靈峰宗論等作。因當(dāng)時兩教皆盛矾麻，門戶之爭未熄纱耻，故有調(diào)和之必要。今則皈佛者仍盛险耀，且有向海外發(fā)展之勢弄喘，而學(xué)儒者幾闃焉絕響。吾人應(yīng)念兩教于國史上曾同為文化命脈所系甩牺，今儒瀕于危蘑志，佛徒有劻救之責(zé)，導(dǎo)入教育贬派，青年學(xué)子受儒熏陶急但，植其德本，將來轉(zhuǎn)而皈佛搞乏，必皆上駟波桩，為有力之金湯外護，較勝于不學(xué)無術(shù)之信徒请敦。然提倡儒學(xué)镐躲，必待佛法全盛，定為國教侍筛，對學(xué)校有審查之權(quán)匀油，始可出此。否則主持教育之人對儒學(xué)不知刪擇勾笆，貽誤眾生敌蚜，甚至燃韓歐程朱之死灰，以怨報德窝爪。饕餮之徒以孔孟言行為藉口弛车，而殺生食肉，其作始也簡蒲每，及其畢也巨纷跛。烏可不策萬全而輕率倡導(dǎo)乎？

蓮池大師于孔子之釣弋亦頗有微詞邀杏，然曲為解脫贫奠，謂系字句刊印之誤唬血。然儒教殺生食肉，隨處多見唤崭，非僅釣弋一事拷恨，未易辯護也。如魯人獵較谢肾，孔子亦獵較腕侄。不能為諍臣格君之非，且尤而效之芦疏。世人又以蔬食飲水樂在其中為孔子辯護冕杠。然原文僅為譬喻之詞，謂縱受蔬食飲水之苦酸茴，有道亦樂分预。實則孔子食不厭精，膾不厭細薪捍，并非舍精膾而甘蔬水笼痹。況惟酒無量不及亂之句，益證其飲食皆非淡泊矣飘诗。予非好攻古德与倡，惟既稱至圣界逛，其起居言行皆為后世模范昆稿，利害攸關(guān)，不得不防微杜漸耳息拜。