一肘迎、題解

《逍遙游》是《莊子》中的名篇，是莊子的代表作之一锻煌。它反映了莊子追求絕對自由的思想主旨膜宋。《莊子·天下》是一篇出自莊子后學(xué)的哲學(xué)史性質(zhì)的論文炼幔，文中講到莊子的思想時秋茫，說莊子“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物乃秀；不遣是非肛著，以與世俗處”圆兵。這兩句話非常典型地總結(jié)了莊子的思想∈嗷撸“獨與天地精神往來”就是《逍遙游》說的“乘天地之正殉农，而御六氣之辯，以游無窮”局荚，這也是莊子所認為的真正的逍遙超凳，即擺脫了一切束縛的絕對自由。(“不遣是非耀态，以與世俗處”說的則是否定客觀是非標準的相對主義思想轮傍，這一思想主要體現(xiàn)在《莊子·齊物論》里。)

《逍遙游》全篇由三部分組成首装，但各部分之間意義并不連貫创夜。課文所選的是第一部分，也是本篇的主體仙逻，集中反映了莊子的逍遙思想驰吓。后兩部分可能是后來加上去的。

莊子的文章汪洋恣肆系奉，跌宕多姿檬贰，大多為寓言，用形象缺亮、生動的故事來說明一個道理偎蘸。這種隨意灑脫的文風(fēng)容易對初讀《莊子》者造成一定的障礙，即對文章的主旨不易把握瞬内∶匝《逍遙游》集中體現(xiàn)了莊子文章的這一特色。因此虫蝶，閱讀《逍遙游》首先應(yīng)對本篇的思想主旨有一個整體的把握章咧，這樣才能不被文中各個恣意變化的故事所牽引，同時也可以更好地理解故事中所蘊涵的深刻含義能真。

對于“逍遙”二字的理解赁严，以及《逍遙游》的思想主旨，歷來有不同的解釋》垲恚現(xiàn)在一般認為疼约，所謂的“逍遙”，就是從一切社會現(xiàn)實的束縛中解脫出來蝙泼，達到一種精神上的程剥、也是主觀的“絕對自由”。這種理論和辦法就是“逍遙游”汤踏。本篇所敘述的幾個故事织鲸，如大鵬展翅南飛的故事舔腾，蜩與學(xué)鳩的故事，宋榮子和列子的故事搂擦，等等稳诚，其實是從反面說明他們的不逍遙脆淹，因為他們都有所“待”唬格，即有所依賴。直到文章的最后帆阳，莊子才提出他所認為的真正的逍遙是一種“無待”的境界橱夭，即“乘天地之正氨距，而御六氣之辯，以游無窮”徘钥，這是一種擺脫了一切主衔蹲、客觀束縛的絕對的自由肢娘。顯然呈础，莊子所追求的這種逍遙或自由在社會現(xiàn)實中是不可能實現(xiàn)的。因此莊子認為橱健，人只能通過精神的修養(yǎng)而钞，即無知無欲，保持恬淡寧靜的心境拘荡，體認人與“道”臼节、人與宇宙萬物的一體，這樣才可以獲得精神上的絕對自由珊皿。

二网缝、內(nèi)容分析

課文節(jié)選的部分共有三段，作者從不同的角度作了鋪陳蟋定，主旨是為了說明文章最后提出來的何謂逍遙這個問題粉臊。我們要時時把握住這個中心問題，來理解每一節(jié)驶兜、每一層扼仲、每一個故事所蘊涵的意義。

第一段可以分為兩層抄淑。第一層至“其視下也屠凶，亦若是則已矣”，以大鵬南飛作比喻肆资，說明世上的萬物無論大小矗愧，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中郑原，因此贱枣，大鵬狀似逍遙监署，其實還沒有達到真正的逍遙。

文章一開篇纽哥，就以奇異的想像钠乏、夸張的筆法，描繪了鯤的變化和鵬的展翅翱翔的畫面春塌。鯤晓避、鵬之大不知有幾千里，鯤化而為鵬只壳，但大鵬要向南飛行俏拱，還須依靠海風(fēng)的力量。作者還借用《齊諧》這部書的記載吼句，補充說明大鵬向南飛行锅必，需要乘著六月的風(fēng)而去。也就是說惕艳，大鵬的飛行是有所“待”的搞隐。它雖然能夠在天空翱翔，看似自由自在远搪，但其實還要借助風(fēng)的力量劣纲，也就是說，它受到了風(fēng)的制約谁鳍。如果沒有大風(fēng)癞季，大鵬是不可能飛翔的。因此倘潜，在天空翱翔的大鵬其實并沒有達到真正的逍遙绷柒。

緊接著，作者又做了一個鮮明的對比涮因。那些山野中的游氣(“野馬”)废睦、飛塵(“塵埃”)蕊退，空中的活動之物(“生物”)郊楣，皆由風(fēng)相吹而動。與鯤瓤荔、鵬相比净蚤，它們實在是太渺小了，但它們要能夠動起來输硝，依然要有所憑借今瀑，即有所“待”。顯然，它們也沒有達到逍遙橘荠。

“天之蒼蒼”一句屿附，意思比較難于理解。從整體上來看哥童，這是說挺份，人在地上，無法分辨天的顏色是否真的是藍色贮懈。大鵬雖然飛到了九萬里的高空匀泊，但它和在地上的人一樣，都無法確認天的顏色是否真是藍色朵你，也就是說各聘，都不能真正認識天。這里的意思和前文是一致的抡医，是從另一個角度說明大鵬雖然飛得很高躲因，但和我們在地上的人一樣，它依然受到了限制忌傻，因此它是不自由的大脉。

第二層為“且夫水之積也不厚”以下，作者通過比喻芯勘，說明我們一般所認為的大小箱靴、遠近等腺逛，其實都是相對的荷愕。地上的一個小水洼，放一根小草可以當作船棍矛，但放一個杯子在上面則粘著地了安疗。這個故事說明，世上萬物都處在各種相對的關(guān)系之中够委，都受到各種條件的限制荐类。莊子指出，水太淺就浮不起大船茁帽，風(fēng)太小就托不起大鵬的翅膀玉罐。這是說，無論大船還是小船潘拨，大鵬還是小鳥吊输，它們要在水上浮起來，在天空飛起來铁追，都要有所依靠季蚂，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區(qū)別罷了扭屁。作者還以行路備糧作比喻進一步說明這個道理算谈。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”所準備的糧食各有不同料滥，這是因為行程的遠近不同然眼。但無論走多遠的路程，都需要準備食物(依賴于食物)葵腹，這一點又是相同的罪治。作者批駁蜩與學(xué)鳩，正是因為它們沒有認識到這一點礁蔗，反而以為自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的觉义、是自由的。其實浴井，這也是莊子對世人的警告晒骇，要人們時時刻刻認識到人是處在各種制約之中，是不自由的磺浙。若以為自己已經(jīng)達到了自由洪囤，并嘲笑別人的不自由，那就無異于蜩和學(xué)鳩了撕氧。

第二段承接上文瘤缩，說明“小知不及大知，小年不及大年”伦泥，即小與大的區(qū)別剥啤。中心意思還是說明，小與大等一切關(guān)系都是相對的不脯。本段也有兩層含義府怯。

第一層至“眾人匹之，不亦悲乎”防楷，莊子指出牺丙，朝菌、蟪蛄與冥靈复局、大椿相比冲簿，普通的人與彭祖相比，以及上文的蜩亿昏、學(xué)鳩與大鵬相比峦剔，都是小與大的區(qū)別。這種“小大之辯”是從現(xiàn)實的層面上來看的龙优，也就是從“有待”的層面上來看的羊异。但是另一方面事秀，如果從“無待”的角度來看，那么野舶，即使是長壽的冥靈易迹、大椿、彭祖平道，他們依然受到“知”“年”的限制睹欲，依然沒有達到完全的自由。人如果認識不到這一點一屋，只是徒然感嘆人生的短暫窘疮，羨慕彭祖的高壽；或者只是看到相對關(guān)系中的一面冀墨，而看不到另一面闸衫，那么就和莊子前文所批駁的蜩與學(xué)鳩是一樣的了。

第二層為“湯之問棘”一段诽嘉。這段話基本又重復(fù)了上文大鵬南飛的故事蔚出，因此前人對此理解便有不同。有人認為這是語義重復(fù)虫腋；有人認為這是莊子借助古代的圣賢(湯骄酗、棘)之口來加強前文所論述的“小大之辯”，在文中有重要作用悦冀。這兩種看法各有道理趋翻。從全文來看，這一段話的含義與前文是一致的盒蟆。

第三段踏烙，作者不再使用類似大鵬、朝菌之類的比喻茁影，而是開始直接論述現(xiàn)實中的人宙帝，并最終指出什么才是真正的逍遙丧凤。

在現(xiàn)實社會當中募闲，有些人的才能可以勝任一官的職守，行為可以符合一鄉(xiāng)的俗情愿待，德性可以投合君主的心意而取得一國的信任浩螺，這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意仍侥，其實要出，他們和蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺农渊，沒有認識到自己受到功名利祿的束縛患蹂，依然無法擺脫各種制約，因此遠遠沒有達到逍遙的境界。莊子接著指出传于，宋榮子要比這些人高明一些囱挑。他能夠?qū)κ廊说馁澴u與誹謗置之度外，能夠認清自我與外物的分際沼溜，辨明榮辱的界線平挑，但是，莊子認為他依然沒有達到逍遙的境界系草。列子比宋榮子更進一步通熄，他能乘風(fēng)而行，不汲汲于利益找都。但莊子認為他仍然沒有達到逍遙唇辨。因為列子雖然可以免于行走，可他依然有所待能耻，即他要依靠風(fēng)才能飛行助泽。

總之，全文至此嚎京，都是從各個方面嗡贺，通過許多故事，來說明世界萬物都是處在各種限制鞍帝、各種制約關(guān)系當中的诫睬。在莊子看來，只要是“有待”帕涌，就不是逍遙摄凡。反過來，我們至此可以體悟到：真正的逍遙就是“無待”蚓曼。

全文的最后亲澡，莊子指出了他所認為的真正的逍遙：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯纫版，以游無窮者床绪，彼且惡乎待哉!”“乘天地之正”之“正”，指自然之性其弊●海“乘天地之正”，就是順萬物之性梭伐，也就是順應(yīng)天地的法則痹雅，亦即自然的規(guī)律。莊子認為糊识，真正的逍遙是擺脫了一切依賴的限制绩社，能夠順著自然的規(guī)律摔蓝，把握六氣的變化，以游于無窮的境域愉耙，這樣才達到了真正的逍遙项鬼。

這就是莊子追求的絕對自由──無待、無累劲阎、無患的“逍遙”绘盟。這是一種理想中的個人自由自在的存在。莊子認為悯仙，這樣的人也就是“無待”的“至人”“神人”“圣人”龄毡。這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實生活中的各種桎梏之后一種精神上達到絕對自由的狀態(tài)锡垄。顯然沦零，這種自由的理想在現(xiàn)實世界中是不可能真實地和完全地存在著的，只能存在于想像世界里货岭。因此路操，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性千贯。在《莊子》書中屯仗，莊子對他所向往的理想人格(境界)還有這樣的表述：

藐姑射之山，有神人居焉搔谴，肌膚若冰雪魁袜，綽約若處子。不食五谷敦第，吸風(fēng)飲露峰弹。乘云氣，御飛龍芜果，而游乎四海之外鞠呈。(《莊子·逍遙游》)

(參考譯文：在遙遠的姑射山上，住了一個神人右钾，肌膚有若冰雪一般潔白蚁吝，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷霹粥，吸清風(fēng)飲露水灭将。乘著云氣，駕御飛龍后控，而遨游于四海之外。)

至人神矣空镜，大澤焚而不能熱浩淘，河漢冱而不能寒捌朴，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚张抄。若然者砂蔽，乘云氣，騎日月署惯，而游乎四海之外左驾。(《莊子·齊物論》)

(參考譯文：至人神妙極了!山林焚燒而不能使他感到熱，江河凍結(jié)而不能使他感到冷极谊，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害诡右，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人轻猖，駕著云氣帆吻，騎著日月，而游于四海之外咙边。)

古之真人……登高不栗猜煮，入水不濡，入火不熱败许。(《莊子·大宗師》)

(參考譯文：古時候的真人……登高而不發(fā)抖王带，下水而不覺濕，入火而不覺熱市殷。）

從莊子對“至人”“神人”“圣人”的這些描述我們可以看出辫秧，莊子思想中的理想人格和理想境界(逍遙)是對現(xiàn)實人生困境的超越，它是一種安寧被丧、恬靜的心理狀態(tài)盟戏，是對個人精神的絕對自由的追求。對這種理想中的逍遙甥桂，無法用現(xiàn)實的語言來描述柿究，因而只能通過制造各種意象，通過感性的黄选、直觀的形式蝇摸，通過詭譎的語言來表述。這也正是莊子要通過各種不同的寓言办陷、比喻來表達他理想中的逍遙境界的原因所在貌夕。

三、寫作特點

莊子的文章不但具有深邃的哲學(xué)思想民镜，而且文章本身亦具有鮮明的特征啡专，與儒家經(jīng)典和其他的先秦諸子文章風(fēng)格迥然不同≈迫Γ《逍遙游》就集中地體現(xiàn)了莊子文章的特色们童。

第一畔况，以寓言故事的形式表達思想』劭猓《逍遙游》闡述的是深刻的人生哲學(xué)思想跷跪，即什么是自由，人如何獲得自由的問題齐板。但是吵瞻，莊子并不是通過理論的邏輯論述來闡明這個問題的，而是通過一些具體的甘磨、形象的寓言故事橡羞，如大鵬南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事宽档，宋榮子的故事尉姨，來展現(xiàn)作者的思想。這些故事將莊子所追求的那種玄妙的吗冤、難以表述的逍遙的精神境界又厉，形象地展示出來课竣。司馬遷說莊子“著書十余萬言身弊，大抵率寓言也”苛蒲∮铀瘢《莊子》全書共有一百多個寓言，可以稱得上是一部寓言故事集溪窒。通過寓言故事來闡述思想是一種很好的隘梨、也是特殊的方式煤篙，有意會之妙宣羊。莊子對這種方法的運用可稱典范璧诵。

第二，想像豐富仇冯，境界開闊之宿。閱讀《逍遙游》，我們無不被莊子極其豐富的想像力所折服苛坚，沉浸在莊子所創(chuàng)造的奇幻世界當中比被。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的翱翔太空泼舱，想像十分奇特等缀，給人一種開闊的境界。豐富的想像使莊子的文章汪洋恣肆娇昙，充滿了浪漫主義色彩尺迂。

第三，莊子的文章在語言風(fēng)格上別樹一幟。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙枪狂，意接詞不接危喉，發(fā)想無端宋渔，如天上白云卷舒滅現(xiàn)州疾，無有定形』始穑”(《昭昧詹言》卷十二《李太白》)這個說法很恰當严蓖。莊子的文章不是詞意相接、邏輯嚴謹?shù)恼撌鲂缘恼Z言氧急，而是語意變化颗胡、跌宕跳躍的詩性的語言。在這些變化多端的文字背后吩坝，又蘊涵著深刻的含義毒姨。《逍遙游》體現(xiàn)了莊子這種典型的語言風(fēng)格钉寝。它忽說大鵬弧呐，忽說蜩與學(xué)鳩，忽說斥嵌纲，忽又講到宋榮子和列子俘枫，讓人應(yīng)接不暇，但我們從整體上來看逮走，這是作者在說明所謂的“小大之辯”鸠蚪，這樣，文章中的各種比喻在文意上又是統(tǒng)一的师溅。

總之茅信，閱讀《逍遙游》，或者閱讀《莊子》書中的其他文章墓臭，都必須了解莊子文章在語言上的這種風(fēng)格蘸鲸，既要欣賞莊子變換多端的文辭，同時更要注重語言背后所蘊涵的意義起便，這樣才不至于被表面的文字所迷惑棚贾，不迷失于莊子奇幻的語言和故事當中。

四榆综、對《逍遙游》的進一步理解

以上我們力圖按照莊子本來的思路妙痹，對《逍遙游》做了全篇的解讀。這是學(xué)術(shù)界比較通行的一種解釋鼻疮。如果我們進一步閱讀《逍遙游》怯伊，研究莊子的思想，就有必要介紹郭象（約252年—312年）對《逍遙游》的解釋判沟，這是古代學(xué)者注釋《莊子》耿芹、研究莊子最有影響的一種觀點崭篡。對比《逍遙游》原文、郭象的注解和我們的理解吧秕，可以進一步開闊思路琉闪，促使我們做深入思考。

《莊子》一書在魏晉時期成為玄學(xué)的經(jīng)典砸彬，當時颠毙，談?wù)摗肚f子》風(fēng)行一時，注解《莊子》者有“數(shù)十家”（《世說新語·文學(xué)》）砂碉。玄學(xué)家們都研究《莊子》蛀蜜，發(fā)揮莊子的思想。其中最為著名的是郭象的《莊子注》增蹭。此書廣泛吸收了當時各家注解《莊子》的成果滴某，綜合各家，集其大成滋迈，在當時成為玄學(xué)發(fā)展的頂峰霎奢，并取代了各家的《莊子》注本一直流傳下來，成為中國古代《莊子》的標準注解杀怠。

但是椰憋，郭象注解《莊子》畢竟是借《莊子》來發(fā)揮自己的思想，建立他自己的哲學(xué)體系赔退，因此橙依，在很多地方，郭象對《莊子》的注解超出了《莊子》本身所具有的意義硕旗。其中對《逍遙游》的解釋窗骑，就典型地體現(xiàn)了這一點。

郭象對逍遙的理解是：“夫小大雖殊漆枚，而方于自得之場创译，則物任其性，事稱其能墙基，各當其分软族，逍遙一也〔兄疲”按照郭象的理解立砸，世界萬物本來就是不同的，比如大鵬體態(tài)巨大初茶，它要飛得很高才能飛翔颗祝；蜩與學(xué)鳩飛得很低，但這完全滿足了它們自己的生存；朝菌螺戳、蟪蛄很快就死了搁宾，大椿則能長壽，這些都是出于事物的本性倔幼，并不是出于故意的作為盖腿。如果萬物都能按其本性而存在，那么就都是逍遙的凤藏；反之奸忽，違反了本性去計較“小大之辯”堕伪，大鵬嘲笑小鳥揖庄，小鳥羨慕大鵬，那么就是不逍遙的欠雌，也就是不自由的蹄梢。

郭象對《逍遙游》的解釋，在當時就有學(xué)者有不同的看法富俄。但是禁炒，古代也有學(xué)者認為，郭象的《莊子注》深得莊子之旨霍比。按照我們前面的分析來看幕袱，郭象對逍遙的理解與莊子明顯不同。郭象曲解了莊子追求的絕對的自由悠瞬，把實現(xiàn)逍遙落實在現(xiàn)實的社會當中们豌。萬事萬物按其本性存在就是逍遙。這樣浅妆，大鵬望迎、蜩與學(xué)鳩，朝菌和蟪蛄凌外，大椿辩尊，這些相差懸殊的事物，只要安于自己的本性康辑，不心存“小大之辯”摄欲，不以自己的狀態(tài)去菲薄他人，那么就都實現(xiàn)了逍遙疮薇。

當然胸墙，“詩無達詁”，對莊子的《逍遙游》這篇意義深刻的文章惦辛，可以作出不同的解讀劳秋。郭象的解讀是其中一種，而且應(yīng)該承認，是一種成功的解讀玻淑。如果我們閱讀《逍遙游》嗽冒，不囿于成說，能夠?qū)Α跺羞b游》做出新的理解补履，且言之成理添坊，那將是非常有意義的。

教學(xué)建議

本文的主旨比較難理解箫锤，為了強調(diào)“無所待”的觀點贬蛙，文章從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證谚攒，最后給以否定阳准，提出正面主張。因此馏臭，文章盡管千變?nèi)f化野蝇，詼詭譎怪，只要抓住這一點括儒，便可理清本文的思路绕沈。

附文1：

《逍遙游》賞析

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。與其他《莊子·內(nèi)篇》一樣帮寻，被多數(shù)學(xué)者公認為莊周手筆乍狐。但也有個別人懷疑為漢人所作。(任繼愈《中國哲學(xué)發(fā)展史》)

本篇在全書中占有特殊的地位固逗。馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》說：“勝義無疑第一禪浅蚪，幾個曾解笑前賢。開宗不了‘逍遙’字抒蚜，空讀南華三十篇掘鄙。”可見理解本篇對于領(lǐng)會全書是至關(guān)重要的嗡髓，它不僅表達了作者的根本思想操漠，也能代表作者文章的主要風(fēng)格《稣猓“逍遙”浊伙，作為一個復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉长捧∠桑“逍遙”即“翱翔”〈幔《莊子》本篇有“彷徨乎無為其側(cè)哑子，逍遙乎寢臥其下”舅列，《大宗師》篇有“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”卧蜓，“逍遙”又與“彷徨”義同帐要。“逍遙”“翱翔”“彷徨”都有悠然自得弥奸、縱任無為的意思榨惠。“游”盛霎，即活動之意赠橙。本篇有“以游無窮者”句。故逍遙游即指悠然自得愤炸，適心任性地活動期揪。或說“逍遙”是“游”的緩讀摇幻，“逍遙游”横侦，意思是“游啊游啊”。

《逍遙游》的篇旨绰姻，歷來理解不一。晉時向秀與郭象的注釋是：“小大雖差引瀑，各任其性狂芋。茍當其分，逍遙一也憨栽≈姆”認為大鵬鳥與雀盡管各不相同，但都是逍遙的屑柔。按照以上的觀點屡萤，欲望得到滿足，快意于一時掸宛，就可以算是逍遙了死陆。支道林反對這種觀點，指出：“若夫有欲當其所足唧瘾，足于所足措译，快然有似天真，猶饑者一飽饰序，渴者一盈领虹，豈嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉!茍非至足求豫，豈所以逍遙乎?”在支道林看來塌衰，“至足”才能逍遙诉稍，“饑者一飽，渴者一盈”最疆，只是一時的均唉、相對的滿足。如“鵬以營生之路曠肚菠，故失適于體外舔箭；以在近而笑遠，有矜伐于心內(nèi)”蚊逢，都不算是逍遙层扶。只有“至人乘天地之正而高興，游無窮于放浪”才是“至足”烙荷，是絕對的滿足镜会，真正的逍遙。于是人們拋棄向终抽、郭之見而“用支理”戳表。(均見《世說新語·文學(xué)》劉孝標注)清人王夫之、劉武昼伴、宣穎等均取支說匾旭。二說之外，還有主張以鯤鵬之大而化為篇旨的圃郊。清人林西仲謂“大字是一篇之綱”(《莊子因·逍遙游》)价涝，浦江清亦云：“以大為道，以小為陋持舆，此類思想即逍遙游之正解色瘩。”(《浦江清文錄·逍遙游之話》)

自古以來逸寓，《逍遙游》的篇旨是讀《莊》的難處居兆。理解上的分歧與作者的表現(xiàn)手法有關(guān)。這是一篇談?wù)撊松軐W(xué)的文章竹伸，但除了在關(guān)節(jié)眼上點明意旨外泥栖，幾乎全用寓言。

篇首寫鯤鵬現(xiàn)世佩伤，極言其大：“不知其幾千里也”言體大背大聊倔；“若垂天之云”言翼大；“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地之大生巡。大鵬展翅耙蔑，左右蕩漾，展現(xiàn)了磅礴壯觀的境界孤荣。忽又轉(zhuǎn)寫蜩鳩之笑大鵬甸陌，自鳴得意须揣，相互映襯，以“小知不及大知”作結(jié)钱豁。意旨如此耻卡，作者善作層波迭浪之筆，頓成奇觀異彩牲尺。

“小知不及大知”結(jié)上卵酪，“小年不及大年”啟下。翻來覆去都為了說明“小大之辯”谤碳。前引《齊諧》溃卡，證之以書；后引湯之問棘蜒简，驗之以史瘸羡。不外叫人信其真有〈瓴纾“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”犹赖，活動空間大小不同；“朝菌”“蟪蛄”“眾人”與“冥靈”“大椿”“彭祖”卷仑，年壽長短不同峻村。在五彩繽紛、變幻無窮的大千世界里系枪，有動物雀哨，有植物，有云氣私爷，有人類。其物種形狀膊夹，其所占時間衬浑，所占空間，大者大放刨，小者小工秩，絕不相同。小如斥固然不應(yīng)笑大鵬进统，壽短如眾人亦無須攀比八百歲之彭祖助币，因為彭祖一生亦止大椿之一春或者一秋而已。

自然界如此螟碎，社會亦然眉菱。“故夫”為承上啟下之詞掉分，從自然界引申到社會界俭缓】艘粒“知效一官”者流與斥何異?他們以世俗之見自視，必以出類拔萃之佼佼者自居华坦。作者以為愿吹，作為人生的境界，他們只如斥翱翔于蓬蒿之間而已惜姐。因此宋榮子“猶然笑之”犁跪。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限歹袁。至于列子坷衍，能御風(fēng)而行，超然于世宇攻，更為難得惫叛，但還是依賴于風(fēng)。宋榮子逞刷、列子有似于大鵬嘉涌，比眾小高一籌。盡管如此夸浅，但宋榮子“猶有未樹”仑最，列子“猶有所待”。他們還未入道帆喇，還有所依賴而不能真正達到逍遙游警医。

怎樣才算是真正的逍遙游呢?就是“乘天地之正，而御六氣之辯坯钦，以游無窮者”预皇。陸樹芝《莊子雪》于此評曰：“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意婉刀，至此方點出吟温，為全書之綱⊥患眨”這不僅是全篇之眼鲁豪，而且是全書之綱÷赏海“天地之正”的“正”字爬橡，如《駢拇》中“道德之正”“天下之至正”，《德充符》中“唯堯舜獨也正”中的“正”字棒动，均作“真”解糙申。天地之真即天地之本質(zhì)，亦即道迁客。乘者郭宝，置身其中之意辞槐。“乘天地之正”就是《天下》篇所說的“與造物者游”粘室￠剩“六氣之辯”，指陰陽風(fēng)雨晦明的變化衔统。道一而不變鹿榜，六氣的變化是道的作用。所謂“天地者锦爵，形之大者也舱殿；陰陽者，氣之大者也险掀。道者為之公”沪袭。(《則陽》)六氣與天地萬物的變化是由道所主宰的官帘，道又稱為“真宰”布疙。(《齊物論》)“御”者，主宰之謂乎莉。不過道的主宰是無為的埠啃，是任物自然死宣。故御六氣之變，實質(zhì)只是隨任六氣之變化碴开。簡單說來毅该，以道為體，任物自然潦牛，就是逍遙游了眶掌。這種游，是“無窮”的巴碗，沒有局限畏线；“惡乎待哉?”無須憑依，是徹底地自由良价。

斥翱翔蓬蒿之間，人之知效一官蒿叠，固然是有較大的局限性明垢，就是大鵬高舉九萬里，列子免乎行市咽，何嘗不依賴于風(fēng)?要擺脫依賴與局限痊银，就得做到“無己”。人的本質(zhì)的一面就是社會關(guān)系的總和施绎，每個人都生活在一個人與人的關(guān)系網(wǎng)之中溯革≌晟“臣之事君，義也致稀，無適而非君也冈闭，無所逃于天地之間《兜ィ”(《人間世》)關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的萎攒。要擺脫這種束縛，只有從主觀上矛绘、自我上做功夫耍休。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大货矮；把自我看得越輕羊精，獲得自由的障礙就越小囚玫；把自我視作不存在一般喧锦，做到如佛家所說的“去我執(zhí)”，就可以解脫了劫灶÷阄ィ“至人無己”，正是這個意思本昏。既然“無己”供汛，哪怕它個密網(wǎng)宏羅。

人把自己看得很重涌穆，主要在“功名”二字怔昨。在功名上的追求越多、越高宿稀，“我”就越膨脹趁舀。要做到“無己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”祝沸，首先要放棄功名上的追求矮烹，做到“無功”“無名”。因此罩锐，“至人無己”三句下奉狈，宣穎《南華經(jīng)解》評曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也涩惑∪势冢”功名在人生中的意義，古今思想家的看法截然不同。莊子視之為烏有跛蛋，并在哲理上進行了論證(詳見《齊物論》)熬的。

(摘自黃岳洲、茅宗祥主編《中華文學(xué)鑒賞寶庫》赊级，陜西人民教育出版社1995年版(曹礎(chǔ)基))

附文2：

《逍遙游》的筆法

莊子之文押框，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制此衅，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實理念完全不同的哲學(xué)精神强戴，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達莊子思想核心──絕對自由精神的《逍遙游》挡鞍，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點骑歹，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象墨微。其神思道媚，如龍翔云中，靈動飛異翘县；其行文最域，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫锈麸。清代林云銘評《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事镀脂，忽而議論，以為斷而未斷忘伞，以為續(xù)而非續(xù)薄翅，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空氓奈，往反紙上翘魄，頃刻之間，頓成奇觀舀奶∈罹梗”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式育勺，與諸子散文大相徑庭但荤。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路涧至、文章框架纱兑、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實難窺其妙處化借。

莊子自論其創(chuàng)作手法曰：“以卮言為曼衍，以重言為真捡多，以寓言為廣蓖康☆盱牛”又云“三言”之運用曰：“寓言十九，重言十七蒜焊，卮言日出倒信，和以天倪∮景穑”作為《莊子》開宗明義之篇的《逍遙游》鳖悠，其運筆行文的顯著特點，正是意象的交融復(fù)沓和“三言”的交替使用优妙。莊子之文“多謬悠之說乘综，荒唐之言，無端崖之辭”套硼，即以超越現(xiàn)實的虛構(gòu)卡辰，詭怪奇異的想像，荒唐無稽的言辭邪意，編織荒誕虛妄的故事九妈，表現(xiàn)不同尋常的理念。從“三言”這一角度觀照《逍遙游》運筆行文之法雾鬼，可以清楚看出莊子創(chuàng)作手法的特色及與諸子散文的區(qū)別萌朱，從而拉近該文與讀者的審美距離。

“以寓言為廣”是莊子散文經(jīng)常采用的創(chuàng)作手法策菜，莊子“著書十萬余言晶疼，人物天地，皆空無事實”做入。在莊子看來冒晰，寓言故事比抽象的思辨具有更為強烈的感染力【箍椋可以說壶运，莊子是第一位有意識創(chuàng)作寓言的作家。

《逍遙游》中浪秘，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬蒋情，創(chuàng)造出一種雄奇深邃的境界。浩渺無垠咆哮奔涌的北海之上耸携，瞬間棵癣，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬。起飛之時夺衍，“水擊三千里狈谊，摶扶搖而上者九萬里”，這是何等雄奇壯闊的景象。接著河劝，轉(zhuǎn)入對九萬里高空景觀的描寫壁榕，只見“野馬”奔騰微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色赎瞎，這又是何等高遠幽寂的境界牌里。這則寓言對大鵬的描寫，表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬物輕藐一切的氣勢务甥，表現(xiàn)出莊子對宇宙人生的一種哲理思索牡辽。

與之形成對照的則是關(guān)于蜩與學(xué)鳩、斥的兩則寓言敞临。莊子以擬人之筆态辛，寥寥數(shù)語，將其形象同樣刻畫得活靈活現(xiàn)哟绊。蜩與學(xué)鳩“決起而飛”因妙，沖到榆樹檀木之上，隨即掉落于地票髓。斥自得其樂攀涵，“騰躍而上，不過數(shù)仞而下”洽沟。它們對展翅翱翔凌摩霄漢的大鵬予以嘲笑：“奚以之九萬里而南為?”這兩則寓言以故，一方面說明小蟲小鳥拘于自己活動的天地，另一方面也說明裆操，與大鵬一樣怒详，小蟲小鳥在自己活動的一方天地中，也是自得其樂適性逍遙的踪区。

這些寓言意在證明：“大鳥一飛半朝昆烁，槍榆枋而上。此比所能缎岗，則有閑矣静尼，其于適性一也〈矗”按照郭象的說法鼠渺，“大鵬無以自貴于小鳥”，這兩種自以為逍遙的動物之游弋眷细，“大小雖殊拦盹，適性一也”。

孟子溪椎、韓非子作品中也多用寓言普舆，如五十步笑百步恬口、守株待兔等。這類寓言多為擴大化的比喻奔害，運用的目的楷兽，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來說明觀點寄寓思想华临。諸子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力端考，虛構(gòu)出神奇莫測令人嘆為觀止的故事雅潭，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。從《逍遙游》中却特，不難看出這一特點扶供。

所謂“以重言為真”，即虛構(gòu)假托前人言行裂明，虛中求實假中尋真椿浓。以莊子觀之，世俗之文闽晦，多作“莊語”扳碍，即運用莊重嚴正的文辭。而莊子“以天下為沉濁仙蛉，不可與莊語”笋敞。莊子認為，自己的思想精深博大荠瘪，在這“沉濁”之世夯巷，無法以莊重嚴正的文辭表達思想，只能以虛擬假托的“重言”出之哀墓。

《逍遙游》中的“重言”包含兩個層面趁餐。

一是虛構(gòu)前人言行。大鵬雄飛的故事是虛構(gòu)的篮绰，講述故事的人物自然也是虛擬的后雷。《逍遙游》借“齊諧”(一說為書名)之口阶牍，對大鵬形象極力渲染喷面，點明其高飛原因：“去以六月息者也∽吣酰”又以夏棘答商湯問的形式惧辈，對比大鵬之飛和斥之飛，點出適性逍遙的大磕瓷、小兩種形式盒齿。

一是假托前人言行念逞。莊子筆下，“定乎內(nèi)外之分边翁，辨乎榮辱之境”的宋榮子(即戰(zhàn)國中期思想家宋研)翎承、“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然”的列子(即戰(zhàn)國鄭哲學(xué)家列御寇)符匾，已被莊子改造重塑失其本真叨咖。宋榮子的“猶然笑之”，列子的“御風(fēng)而行”啊胶，完全出于莊子的擬托想像甸各。這些人物的出現(xiàn)，僅僅是為了證明萬物皆“有所待”而已焰坪。

《逍遙游》中趣倾，即令那些可以與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來的人物，“適莽蒼者”某饰，“適百里者”儒恋，“適千里者”，“知效一官黔漂，行比一鄉(xiāng)诫尽，德合一君，而征一國者”瘟仿，置于這種“云氣空”的氛圍中箱锐，也被莊子涂抹上一層浪漫主義的色彩了。

孟子劳较、韓非子作品中寫到的人和事驹止，大都有一定的歷史或現(xiàn)實依據(jù)，即使是涉及神話傳說中的人物观蜗，也不是全無依憑臊恋。莊子的寓言皆“無端崖之辭”，差不多完全是主觀臆想的產(chǎn)物墓捻，其目的抖仅，不過是將自己獨特的理念塞進他們的軀殼。所以砖第，莊子能突破時間和空間撤卢、自然和社會、神話和現(xiàn)實的種種界限梧兼，以上天入地的氣魄和千姿百態(tài)的形象放吩，奇幻莫測的構(gòu)思和汪洋恣肆的語言，形成一種獨特的個性化的敘述風(fēng)格羽杰《勺希《逍遙游》中到推，這一特點同樣表現(xiàn)得十分鮮明。

“以卮言為曼衍”惕澎，即抽象論說推論莉测。《逍遙游》節(jié)選部分唧喉，主要說明世間萬物皆有所待之理捣卤。莊子以“寓言”“重言”敘述的人和物，都是“有所待”的八孝，都難以達到絕對精神自由這一境界腌零。

在自然界，不僅蟬蜩唆阿、學(xué)鳩、斥這類弱小動物只是小智小識锈锤，算不上“逍遙游”驯鳖，令讀者頗覺意外的是，大鵬高飛萬里久免，仍然難達“逍遙游”之境浅辙。同樣，“不知晦朔”“不知春秋”的朝菌阎姥、蟪蛄算不上“逍遙游”记舆，壽命久長的冥靈、大椿也難達“逍遙游”之境呼巴。因為泽腮，它們都是“有所待”的。在人類社會衣赶，不僅那些奮智騁才诊赊，于一鄉(xiāng)一國有所作為的凡夫俗子算不上“逍遙游”，令讀者十分吃驚的是府瞄，不汲汲名利場的宋榮子碧磅，得神仙之道乘風(fēng)而行的列子，也算不上“逍遙游”遵馆，因為鲸郊，他們也都是“有所待”的。

經(jīng)過這么多的鋪墊渲染货邓，莊子方揭出全篇主旨──什么是真正的“逍遙游”：“若夫乘天地之正秆撮，而御六氣之辨，以游無窮者逻恐，彼且惡乎待哉?”神游宇宙忘記自身存在的“至人”像吻，無用無為拋棄功名利祿的“神人”峻黍，隱姓埋名鄙夷是非榮辱的“圣人”，才達到莊子推崇的“逍遙游”之境拨匆。

由此可以看出姆涩，莊子的“卮言”更多地寓思想于形象之中。孟子惭每、韓非子作品的說理骨饿，往往觀點鮮明情感強烈語言明快氣勢逼人。莊子則注重以形象寓理台腥，其“卮言”之主旨往往具有含蓄隱晦的特點宏赘，內(nèi)容具有相當大的不穩(wěn)定性和不確定性±璩蓿“無所待而游于無窮察署，方是《逍遙游》一篇綱要【海”本文以郭象之說贴汪、王先謙之說闡釋《逍遙游》主旨，僅僅是為著行文的方便休吠。事實上扳埂，對莊子《逍遙游》“卮言”的理解歷來頗多分歧，而“逍遙游”的內(nèi)涵的確是很難界定的瘤礁。莊子主張“大道無言”“道不可言”阳懂。“道”柜思，是超越的無限的岩调，“言”，是世俗的有限的酝蜒。無限的世界不能用有限的言辭解釋清楚誊辉。或許在莊子的心目中亡脑，本來就無意以有限的“言”說清玄妙的“道”堕澄。因此，莊子的“卮言”方給人以“意出塵外霉咨，怪生筆端”的強烈印象蛙紫。這應(yīng)當是莊子散文與諸子散文的另一個顯著區(qū)別。

“寓言”“重言”是敘述描寫手法途戒，“卮言”是議論方法坑傅。莊子的敘述風(fēng)格和說理邏輯，都給人以撲朔迷離捉摸不定的印象喷斋。莊子既然無意用程式化的筆法約束自己唁毒，讀者也就無須從通常的“文章作法”這一角度解讀文本蒜茴，事實上，也難以進行流暢地解讀浆西。但是粉私，一般讀者又有這樣的審美體驗：領(lǐng)略了《逍遙游》主旨(不管對這一主旨作何理解)之后，又會恍然而悟近零。三次寫大鵬形象诺核，的確是“以為復(fù)而非復(fù)”，插入朝菌久信、彭祖等系列比喻窖杀，的確是“以為斷而未斷”，摹寫夏棘裙士、商湯的問答入客，卻又是“以為續(xù)而非續(xù)”。比喻之奇特腿椎，聯(lián)想之豐富痊项，意象之變幻，文字之跳躍酥诽，可謂妙筆縱橫別具一格。在這一點上皱埠，魯迅先生“晚周諸子之作肮帐，莫能先也”這一評判，誠為不刊之論边器。