天下有道走净，卻走馬以糞券时。天下無(wú)道孤里，戎馬生于郊。禍莫大于不知足橘洞；咎莫大于欲得捌袜。故知足之足，常足矣炸枣。
【解釋】
天下有道時(shí)虏等，戰(zhàn)馬都用來(lái)耕地；天下無(wú)道時(shí)适肠，懷孕的馬也要在戰(zhàn)場(chǎng)上生駒霍衫。最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢罎M足，最大的罪過(guò)是貪得無(wú)厭迂猴。所以慕淡，知道滿足為滿足永遠(yuǎn)是滿足的。
《道德經(jīng)》的第四十六章主要反映了老子的反戰(zhàn)思想沸毁》逅瑁《道德經(jīng)》共讀分享兩個(gè)版本，一是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)息尺、西漢早期出土的文本重新校訂的《道德經(jīng)古本合訂》（復(fù)旦大學(xué)李輝教授勘定）携兵；二是《道德經(jīng)》今本（曹魏經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家王弼編著）搂誉。
心得評(píng)析：【謝國(guó)仲】《老子禪解》
天下有道徐紧，卻走馬以糞；天下無(wú)道炭懊，戎馬生于郊并级。
熟悉馬的人就知道，馬跑一跑就會(huì)排便侮腹，“走馬以糞”嘲碧，這是描述一種常態(tài)的、很自然的情況父阻∮“戎馬”，戰(zhàn)馬加矛，已經(jīng)不是常態(tài)下的走馬履婉，而是在“郊”——戰(zhàn)場(chǎng)上，奔跑爭(zhēng)斗斟览。這是以馬的兩種不同狀態(tài)來(lái)比喻人心的變化毁腿。一匹馬，是平常的走馬還是變成戰(zhàn)馬，關(guān)鍵在于人如何使用它狸棍。如果人心是一種搶奪身害，是為自己的欲望、利益主張而斗爭(zhēng)或者為控制欲草戈、占有欲而奔走的狀態(tài)塌鸯，就是“戎馬生于郊”，此時(shí)唐片，心處在攀緣丙猬、往外斗爭(zhēng)的狀態(tài)，這就是“無(wú)道”费韭。如果是“有道”茧球，心是返還、無(wú)為的星持，這時(shí)一定是很自然的抢埋。所以是以兩種馬的區(qū)別來(lái)比喻“有道”和“無(wú)道”。
禍莫大于不知足督暂，咎莫大于欲得揪垄。
當(dāng)心變成“戎馬生于郊”這種狀態(tài)時(shí)，已經(jīng)是“禍”逻翁，是“咎”饥努。這都是因?yàn)樾摹安恢恪薄⑿摹坝谩嘶兀褪桥示墶?/p>
故知足之足酷愧，常足矣。
所以要知足缠诅，而不要貪、嗔管引、癡戳葵。關(guān)鍵是貪，一有貪而得不到就起嗔心汉匙，然后又很頑固地有一個(gè)什么主張，這就是癡生蚁，“只有我這個(gè)主張正確噩翠，你們的都不對(duì)”，這樣吵一吵就打起來(lái)邦投，就發(fā)生爭(zhēng)斗伤锚，現(xiàn)在社會(huì)上很多是這樣的原因而起爭(zhēng)斗，包括人與人之間志衣，乃至國(guó)家與國(guó)家之間屯援、宗教與宗教之間的斗爭(zhēng)猛们。比如我是一個(gè)什么主義，你是另一個(gè)主義狞洋，一下分出不同陣營(yíng)弯淘，吵吵就打起來(lái)，實(shí)際上都是心的使然吉懊、所以人的攀緣心是很可怕的庐橙，可以制造很多災(zāi)難。因此要放下借嗽，莊子就說(shuō)：“不如相忘于江湖态鳖。”
人生知足常樂(lè)而不貪就是幸福的源泉恶导，想起六年前因?yàn)楸或_子們?cè)p騙浆竭，主要的“因”在于我們夫妻倆的貪，“果”就是騙你沒(méi)商量惨寿，“結(jié)局”就是我們痛苦不堪邦泄。
所以這也是我堅(jiān)持不懈讀《道德經(jīng)》充實(shí)自己的狹隘思想的因素之一。
