?說了人為什么會死，我們接下來討論认轨，什么是美绅络。在討論什么是美之前我們先來做一個小小的問卷調(diào)查，調(diào)查的題目很簡單那就是什么是美女嘁字？
什么是美女恩急？你可能會說：年輕的，身材好的纪蜒，皮膚好的衷恭，會做飯的，賢惠的纯续，腿長的随珠，氣質(zhì)好的等等灭袁。
這時，你會發(fā)現(xiàn)窗看，隨著參與人數(shù)的增加简卧，每一個人心中都有一個美女標(biāo)準(zhǔn)，而這個你所謂的美女在別人眼里可能并不太好看烤芦，而別人所謂的美女你也并不是非常贊成举娩，這種審美標(biāo)準(zhǔn)，因為民族與種族的差異會變得更加明顯构罗。
比如我們的奶奶們铜涉，她們都裹腳。她們認為腳小是美的遂唧，腳大的女孩嫁不出去芙代，那么多到了現(xiàn)在誰還裹腳嗎？再比如我們眼里很一般的模特可能在外國人眼里就非常的漂亮盖彭。時代不同纹烹，審美標(biāo)準(zhǔn)也不同，比如以前我們都喜歡丹鳳眼召边，而現(xiàn)在大都喜歡雙眼皮大眼睛的铺呵。
其實，不光男人看女人是否漂亮有著自己的標(biāo)準(zhǔn)隧熙，女人看男人是否帥氣片挂，也是有各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)的。
這些標(biāo)準(zhǔn)雖然不同贞盯，但是這些標(biāo)準(zhǔn)大體上音念，都是我們自己來決定的，所有的美女或者帥哥本質(zhì)上都是相對于自己的審美觀而言的躏敢，而不是你受到某個人的主觀影響闷愤。
一般來說，美學(xué)屬于哲學(xué)范疇件余，美學(xué)的概念也是由德國哲學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出來的讥脐，他認為需要在哲學(xué)體系中給藝術(shù)一個恰當(dāng)?shù)奈恢茫谑撬⒘艘婚T學(xué)科研究感性的認識蛾扇，并稱其為——感性學(xué)攘烛。
美學(xué)作為研究人與世界審美關(guān)系的學(xué)科，與人的主觀意識分不開镀首。有人說要學(xué)好美學(xué)需要扎實的哲學(xué)功底與藝術(shù)涵養(yǎng)坟漱，因為它既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科更哄。美學(xué)看似與文藝學(xué)芋齿、心理學(xué)腥寇、語言學(xué)、人類學(xué)觅捆、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系赦役，但是其本質(zhì)確是因人而異的。
其實栅炒，美是什么掂摔？是美學(xué)所要探討的基本問題。每位先哲對這個問題都有著自己的看法赢赊。這并非是一個簡單的問題乙漓，通過它可以輻射世界的本源性問題的討論。從古到今释移，從西方到東方叭披，對“美”的解釋是復(fù)雜的。如古希臘的柏拉圖說：美是理念玩讳；中世紀(jì)的圣奧古斯丁說：美是上帝無尚的榮耀與光輝涩蜘；俄國的車爾尼雪夫斯基說：美是生活；中國古代的道家認為：天地有大美而不言熏纯；而一本《美學(xué)原理》則告訴我們美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在同诫，它既離不開審美主體，又有賴于審美客體豆巨。美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)剩辟，美感的世界純粹是意象世界。
我們這里先簡單說幾個先哲的論點往扔。
康德說：從以審美判斷力為中心，聯(lián)系主體與客體的相互關(guān)系去探討審美的本質(zhì)的熊户。得出一種主體的普遍性是審美的基礎(chǔ)萍膛。并把美與崇高作為最普遍的審美類型。
黑格說：美在結(jié)構(gòu)上有三大特點：一是從美的本質(zhì)定義出發(fā)嚷堡，美是理念的感性顯現(xiàn)蝗罗。是用理念確立了美的核心，用感性區(qū)別于理念的其他表現(xiàn)形式蝌戒，從而解釋一切美的現(xiàn)象串塑。二是理念顯現(xiàn)在感性上是有等級的，這個等級是與宇宙進化歷史相一致的北苟，無機物是感性的最低級桩匪，藝術(shù)是感性的最高級，美有統(tǒng)一的定義友鼻，藝術(shù)是美的最高和最典型的形態(tài)傻昙，美學(xué)只需要研究藝術(shù)就足夠了闺骚。三是從審美的角度，美學(xué)可以劃分為三大類型：象征型（建筑）妆档、古典型（雕刻）僻爽、浪漫型（繪畫、音樂贾惦、詩歌）胸梆，三大審美類型囊括了一切美的對象。
蘇珊·朗格說：情感與形式须板，是美的本質(zhì)消失之后重建藝術(shù)哲學(xué)型美學(xué)原理的典型碰镜。第一，以幻象作為總的基礎(chǔ)逼纸，再在各門藝術(shù)中顯出幻象上的二級乃至三級差異洋措。從而可知，藝術(shù)的自主性和審美的獨立性杰刽，是構(gòu)成藝術(shù)哲學(xué)的一大主旨菠发。第二，基本幻象贺嫂、藝術(shù)形式滓鸠、藝術(shù)形式中內(nèi)蘊的情感形式是連在一起的。
杜夫海納說：藝術(shù)是美好的第喳，而美是需要審美對象的糜俗，沒有了審美對象，美就無從談及曲饱。
美學(xué)的四個階段：
一是從4萬年前儀式和藝術(shù)出現(xiàn)到公元前4千年埃及文明和蘇美爾文明之前出現(xiàn)的原始時代悠抹，這一時期人類關(guān)于美的觀念在原始藝術(shù)中體現(xiàn)出來；
二是從埃及和蘇美爾文明始的五大文明到公元前700年軸心時代之前的神廟文化時期扩淀，這一時期人類關(guān)于美的觀念用一種國家型的宗教藝術(shù)來表現(xiàn)楔敌；
三是從2千年前的軸心時代到17世紀(jì)現(xiàn)代性開始的時期，這時各大主要文化實現(xiàn)了哲學(xué)突破驻谆，用一種理性的思想來看待人和世界卵凑，開始了用理論形式來講述美學(xué)，其中胜臊，西方文化從柏拉圖追求美的本質(zhì)始勺卢，建立了一種談?wù)撁赖膶W(xué)科形式。而中國和印度象对，用的一種與西方文化不同的方式來談?wù)搶徝垃F(xiàn)象黑忱。
四是從現(xiàn)代性以來至今的400多年歷史，這時，一方面西方文化的美學(xué)以自身的邏輯不斷地演化杨何，另方面酱塔，非西方文化在西方這一世界主流文化的影響下，學(xué)習(xí)西方危虱，按照西方的學(xué)科方式建立起了自己的美學(xué)羊娃，構(gòu)成了西方美學(xué)與非西方美學(xué)之間的互動。
現(xiàn)在埃跷，單以人作為審美觀察對象而言蕊玷，美學(xué)又有了新的論斷，科學(xué)家認為所謂的美都是表象的一些特征弥雹，而本質(zhì)的原因就是能夠生育垃帅，而這種強大的生育能力，是因每個民族和群體通過長時間的觀察統(tǒng)計出來的大概率事件剪勿，比如長發(fā)飄逸是一種美贸诚，那么是因為不健康的人頭發(fā)稀疏泛白掉的快，所以長發(fā)飄逸至少是健康的象征厕吉，只有健康的人才能夠更好的生育下一代酱固。
比如以女性乳房為例：因為人類是哺乳動物，所以乳房非常重要头朱。一般哺乳動物都是由雌性擔(dān)任运悲，所以雌性健康的乳房就是漂亮的。人類乳房一般的兩個项钮，主要是因為小孩的哺乳期通常很長班眯，而且健全家庭必須要保證不低于兩個孩子才能保證人類的延續(xù)，所以才會有兩個烁巫。
再比如女性臀部：好的髖部能夠保證胎兒的健康發(fā)育署隘。所以女性的臀部一般要比較寬大，一般上了點年紀(jì)的老太太在挑選兒媳婦的時候也會去看她的屁股亚隙，事后會對她的兒子說“這個女孩屁股大能生娃”也是這個道理定踱。
生育是實用為美的最終目的，可能更多的時候人們會忽略這個內(nèi)在過程而直接看外表或者憑經(jīng)驗恃鞋，其實美感和性感是大腦經(jīng)過復(fù)雜計算后得到的一個最優(yōu)答案，而這個答案一旦得到若干代的影響亦歉，就會慢慢形成一種本能遺傳給下一代恤浪。
其實，所有的學(xué)說都不太對肴楷，所謂的美實際上是根據(jù)以往經(jīng)驗感覺相對于自己更好的人和事而已水由，只有這個理由才能解釋為什么每個人都有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。
我們舉一個美國發(fā)生的例子赛蔫，我們發(fā)現(xiàn)美國人民經(jīng)常在自己的家里種上草坪砂客，這種草坪不僅不產(chǎn)生任何實際的價值泥张，而且還要浪費很多的時間和金錢進行修整和保護，明明那么大的一塊地方卻不允許人們前去活動鞠值，明明是正常的生長卻非要修剪媚创，這在中國覺得不可思議的事情，為什么很多美國人卻還喜歡這種草坪呢彤恶，有人說一方面是因為古代人從事采摘活動所以喜歡有草坪的環(huán)境了钞钙，另一方面是美國人民被人為地教育到——草坪是權(quán)貴和金錢的象征，所以草坪是美的是尊貴的代表和化身声离，我認為第二點非常重要芒炼。
而這種感覺，既可以是實實在在的术徊，也可以是一種聯(lián)想或者僅僅是一種經(jīng)驗本刽。正因為美是相對于自己而言的，所以當(dāng)自己所接收到的信息（比如環(huán)境赠涮、年齡或者身體機能發(fā)生變化時）發(fā)生變化時子寓，審美的觀點也會隨之發(fā)生變化。
備注：感覺對自己好的就是美的世囊，美好是相對的别瞭。
