華遠　

寫于2005年3月

修改于2019年7月

首先談一談美學(xué)的全球化、共同性與文化藝術(shù)的差異性嫂粟、包容性的問題娇未，“差異性”、“包容性”是當(dāng)代文化要強調(diào)的赋元，這是文化藝術(shù)類的時空定位的具體信息中介屬性決定的忘蟹。剛好相反，科學(xué)性的美學(xué)卻是要強調(diào)其全球化的搁凸，這樣科學(xué)性美的本質(zhì)論就似乎處在尷尬的境地了媚值，但事實并不是這樣，科學(xué)性美本質(zhì)論它有理論和實踐护糖，抽象的定義與具體的審美對象或美的事物的層次之別褥芒，這個問題也是一個時空定位的問題，定位到了美學(xué)理路的邏輯層面。雖說二十世紀西方少數(shù)人有去美學(xué)和美學(xué)狹義藝術(shù)化的觀念锰扶，學(xué)界也有去美學(xué)的一些學(xué)科現(xiàn)象献酗，但近幾十年前出現(xiàn)“美學(xué)的回歸”的征兆，這種回歸不是回到原先的傳統(tǒng)美學(xué)坷牛，而是繼西方十九世紀開始的美學(xué)發(fā)散后的一種綜合性的美學(xué)罕偎，是一種愈加趨近真正科學(xué)性理性的美學(xué)。真正科學(xué)性的美學(xué)美本質(zhì)論應(yīng)該能包蘊和統(tǒng)攝國內(nèi)外現(xiàn)當(dāng)代流行的哲學(xué)類京闰、文藝類颜及、科學(xué)、科技與設(shè)計類等美學(xué)流派的美的本質(zhì)觀蹂楣，作為科學(xué)性的美學(xué)也有兩個層面俏站，一個是自然科學(xué)層面，一個是人文科學(xué)層面痊土，它具有自然科學(xué)性和人文科學(xué)性兩重屬性肄扎，特別在審美或美學(xué)中，不要見到科學(xué)性這個概念就聯(lián)想到西方性赁酝，雖說系統(tǒng)的審美學(xué)或美學(xué)源于西方犯祠。真正科學(xué)性美學(xué)離不開哲學(xué)，但不能過于依賴哲學(xué)赞哗，否則終將成其不了真正的科學(xué)性美學(xué)雷则。

只有本身就建立在反強制闡釋的立場上辆雾，其本身就解決了相對性與進化普遍性肪笋，工具理性與價值理性等兩難問題，其本身就具備全面度迂、系統(tǒng)藤乙、整體與精確可操作性的四維多層多線一元框架的美的本質(zhì)論才稱得上科學(xué)性美的本質(zhì)論〔涯梗《美本質(zhì)的最終揭示》（框架圖文版）是由《設(shè)計的極致》（華遠1989年大學(xué)畢業(yè)論文）和《美的標(biāo)準》（論文框架光盤版）深化提升而來坛梁，它濃縮了作者自大學(xué)畢業(yè)以來三十年的心血。美的本質(zhì)是什么腊凶、美的標(biāo)準是什么划咐，是美學(xué)史上，甚至是人類文明史上爭論不休的問題钧萍，也可以說是人類文明史上的千古難題褐缠。《美本質(zhì)的最終揭示》（框架圖文版）這本書或本多媒體风瘦，以極其嚴謹?shù)倪壿嫸游海瑥亩喾轿坏膭討B(tài)角度，以開放性框架科學(xué)原創(chuàng)地解決了美的本質(zhì)万搔、美的標(biāo)準是什么這一千古難題胡桨」倭保《美本質(zhì)的最終揭示》（框架圖文版）這本書或本多媒體是一個關(guān)于美的萬花筒，是一個窗口昧谊，一個反思人為什么活著刽虹，人類社會為什么有愛的思想窗口，一個有著拋磚引玉作用的科研學(xué)術(shù)價值的窗口呢诬，一個能夠解決美學(xué)史上状婶，甚至人類文明史上千古難題的窗口。如果這本書或本多媒體的觀點建立在尊重和發(fā)展美學(xué)學(xué)科和人類文明史的理論實踐成果的基礎(chǔ)上, 如果它是建立在論證科學(xué)馅巷，推理過程中邏輯沒有問題的基礎(chǔ)上膛虫，那么被稱為美學(xué)史上的哥德巴赫猜想——真正科學(xué)性的美的本質(zhì)和美的標(biāo)準這一千古問題，就算最終解決了钓猬，美學(xué)史上的甚至是人類文明史上的理論基石也終于被奠實稍刀，奠牢了。同電腦一樣敞曹，人的審美世界有時也應(yīng)有一個神清氣爽账月、延年益壽、與時俱進的殺毒軟件澳迫，《美本質(zhì)的最終揭示》這本書或本多媒體就是一種審美的殺毒軟件局齿，特別是在終于走上了追求高質(zhì)量美好生活的新時代￠系牵《美本質(zhì)的最終揭示》科研本身這三十年也是一個過程抓歼，是一個包蘊了憂樂情懷與沉思思辨的過程，美本質(zhì)的最終揭示這三十年與其說是對作者生活的這個社會進步的沉思拢锹，不如說它是對一個波瀾壯闊偉大時代的見證谣妻。

《美本質(zhì)的最終揭示》順便回答了相關(guān)哲學(xué)，美學(xué)卒稳，文藝理論等方面的問題蹋半，下面抽取主要，列表如下：共42點（略）

在無意中能順便的較好地回答了以上之類美學(xué)界和文藝界爭論不休的一些問題充坑，并不是本書或本多媒體作者三十年前開初之有意减江，這只能說明美的本質(zhì)問題是美學(xué)大廈的基石，何為美的本質(zhì)這個基石問題解決了捻爷，其他相關(guān)枝節(jié)問題地解決也就勢如破竹了辈灼，作者想這也應(yīng)該是科研中感性與直覺先于問題解決之前了，這種勢如破竹也反過來證明了美本質(zhì)最終揭示的可能性和正確性役衡。

有人不滿地反問本書或本多媒體作者茵休，你把問題都回答完了，別人靠什么來寫文章做報告呢？在此作者不能完全地把握這個反問的意思榕莺，但作者就此要說的是俐芯，以上段落許多“回答了”，都是為解決千古未解的美的本質(zhì)這個難題順便解決的問題钉鸯，雖說涉及面廣吧史，但重心和訴求面是較小較窄的，雖說這些附帶解決的問題很重要唠雕，但作者沒有把這些問題都作為本書的核心觀點來論證和闡述贸营，留下了大量的空間給后來者，作者本書的任務(wù)自有其中心和重心岩睁，這也是科學(xué)研究非常正常的現(xiàn)象钞脂，也是社會進步發(fā)展的必然。反問作者的朋友是不是也要反問自己的反問呢捕儒？再說本書作者回答上面列舉的一些問題還有一個回答得正確與否的問題冰啃，這就要靠本書的邏輯和事實來論證了，這點才是這位朋友要著重注意的事情刘莹。當(dāng)然這個千古未解之謎并不是我們一朝一夕可以解決的阎毅，其中的細枝末節(jié)和相關(guān)的生存問題是挺復(fù)雜的，要真正解決問題這需要我們要整體地把握点弯、做長遠的計劃旺上，這是另一層面的事情了笆载，這也是本書一直沒有出書撞叽，以至于拖了近三十年直到今天的主要原因嘹吨《槔《美學(xué)家漫畫像》就證明了科學(xué)性美學(xué)美論在1995年5月之前就已經(jīng)自成體系了趣倾。詳情請參看本書僧诚、本多媒體作者詩選集同名詩《美學(xué)家漫畫像》士聪。

在一個學(xué)者聚會的休閑茶館锦援，一個小孩子問他的博士級的爸爸媽媽叔叔阿姨們：“如果一滴水從幾千米的高空掉下來會打傷街上行走的人嗎？”這個小孩的問題引起了這群博士們的討論剥悟，時隔許久灵寺，一位服務(wù)員見狀過來說了一句話：你們難道沒有被雨淋過嗎？博士們聽了之后似乎恍然大悟区岗，但似乎又有一些疑惑略板，這疑惑的原因在哪里呢？這個原因本書或本多媒體作者認為就是時空定位的問題慈缔，一滴水掉在街上行走的人的頭上是一滴雨叮称，但這滴雨在空中形成的過程有很長的一段運行時間，這滴雨可能經(jīng)過了一粒水的凝結(jié)成冰又融化成水的循環(huán)好幾個過程，這就是那個服務(wù)員所沒有仔細思量的瓤檐，博士們有博士們的精細考量赂韵，服務(wù)員的那句話也有其相應(yīng)的“時空定位”，有人對以上這個故事是這樣總結(jié)的：知識可以給你帶來更多的思考方式挠蛉，但是經(jīng)驗可以讓你更快的解決問題祭示，本書或本多媒體作者對這個總結(jié)要說的是：在此不要敏感的扯到人的社會職業(yè)地位上來，不論是什么職業(yè)谴古，都是相對而言的“服務(wù)員”质涛。下面我們接著說，那個“經(jīng)驗”沒有解決問題掰担，冰雹落下來有時候扎壞汽車汇陆，打傷人，就是這個服務(wù)員沒有考慮到的情形带饱，雖說在日常生活中瞬测，冰雹發(fā)生的概率很小，甚至小于萬分之一纠炮，在此有必要再舉一個航天系統(tǒng)人類上月球的例子月趟，不論相關(guān)的科學(xué)還是技術(shù)，如果出了一點點差錯恢口，甚至萬分之萬分之萬分之一的差錯孝宗，整個相應(yīng)的工程將全部作廢。所以本書或本多媒體作者認為經(jīng)驗重要耕肩，科學(xué)理論也很重要因妇，只是也有時空定位的傾向而已。真正搞科學(xué)的話猿诸，無論是經(jīng)驗還是理論都是需要的婚被。特別是搞科學(xué)就是萬分之一都不能放過，不能一般而言梳虽，一般而言是哲學(xué)的層面的說法址芯。說回來服務(wù)員和博士們的表現(xiàn)，問題出在審美的時空定位的參照上窜觉，是定位科學(xué)理論還是定位日常生活經(jīng)驗和感受問題谷炸。有朋友就以上故事提出這樣一個問題：黑格爾曾說，中國古代沒有哲學(xué)禀挫，你怎樣看旬陡？本書或本多媒體作者是這樣回答的：名人的語錄只能做參考，當(dāng)然黑格爾的這個觀點也道明了一些相對性的正確的看法语婴，但問題是你能說中國古代的類似于老子描孟、孟子驶睦、莊子、孔子他們的思想不是哲學(xué)匿醒？在此什么是哲學(xué)的問題又突顯在我們面前了啥繁，哲學(xué)這個東西，有別于科學(xué)青抛，因為科學(xué)是現(xiàn)代性的一個概念旗闽，哲學(xué)是自古而來的一個東西，哲學(xué)應(yīng)該說是所有學(xué)科的長輩蜜另，就像父親母親一樣适室，這里所說的學(xué)科包括現(xiàn)代人所說的自然科學(xué)和社會科學(xué)在內(nèi)。古希臘举瑰、古羅馬那個時候什么天文地理捣辆、修辭、邏輯此迅、詩學(xué)甚至包括現(xiàn)代人所說的物理汽畴、化學(xué)之類，那個時候都屬于哲學(xué)范圍耸序，所以黑格爾說的“中國古代沒有哲學(xué)”的觀點和看法忍些，只能說是相對而言的，哲學(xué)有自上而下的傾向坎怪，科學(xué)是自下而上的傾向罢坝。相對某個范圍和語境而言的，中國古代肯定是有哲學(xué)的搅窿，只能說嘁酿，中國的古代哲學(xué)相比較于西方的古代哲學(xué)有其獨有的特征而已。美學(xué)到現(xiàn)在為止都屬于哲學(xué)男应，但美學(xué)要發(fā)展要完善闹司，它終將要走向科學(xué)，這是大的趨勢沐飘。

真正科學(xué)性的美學(xué)應(yīng)該能統(tǒng)攝現(xiàn)當(dāng)代流行的哲學(xué)美學(xué)游桩、文藝美學(xué)、科學(xué)家和工程師們所說的科技和設(shè)計美學(xué)之類薪铜。華遠科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論從三十年前的美學(xué)直覺到近些年中外美學(xué)史的回溯與總結(jié)众弓，本書或本多媒體作者發(fā)現(xiàn)科學(xué)性美本質(zhì)論在無意中融匯包蘊了五大美學(xué)史支脈，它們分別為：第一隔箍，形而上的審美本體論，第二脚乡，現(xiàn)當(dāng)代心理經(jīng)驗性的審美語言論蜒滩，第三滨达，歷史辯證唯物的物質(zhì)審美存在論，第四俯艰，現(xiàn)代自然科學(xué)的審美類比發(fā)生論捡遍，第五，古代中國的天人合一的審美生態(tài)論竹握。這五大支脈也應(yīng)該是科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論走向完善的重要的學(xué)術(shù)史參照和主要的學(xué)理基礎(chǔ)画株，華遠科學(xué)性美本質(zhì)論中的關(guān)鍵落腳詞“信息中介”，通過類似現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)和美學(xué)中的“語言符號”把以上五大支脈連接架構(gòu)成一個立體的能折射七彩光芒的三棱晶體的框架啦辐∥酱回首人類近萬年的文明史包括美學(xué)史在內(nèi)，人類從原始荒野走上了追求高質(zhì)量的生活水平的信息時代芹关，其根源在于科學(xué)和文化续挟，馬克思也曾說過社會的進步是人類對美的本質(zhì)和美的事物追求的結(jié)晶。如果研究美的事物侥衬、美與美感以及其他審美規(guī)律的科學(xué)是較為專業(yè)學(xué)術(shù)性的美學(xué)的說法的話诗祸，那么研究美化人類的物質(zhì)生活和精神生活的科學(xué)就是較為通俗的美學(xué)的說法了，這種通俗說法中的“物質(zhì)”就包括了宇宙轴总、自然和人類的身體本身直颅。

《美本質(zhì)的最終揭示》（框架圖文版）分五大部，第一部為前奏怀樟，包括目錄际乘、作者簡介、內(nèi)容提示與說明和自序漂佩；第二部為科學(xué)性美論論文框架集脖含，主要是圍繞美本質(zhì)論初步展開的關(guān)于科學(xué)性美論論文的框架總計135集；第三部為華遠審美與美學(xué)詩選投蝉，涵蓋作者自1989年到2017年所作的部分詩選养葵，共119首。詩歌分兩部分瘩缆，一部分傾向于審美关拒，另一部分則用詩詞的形式闡釋科學(xué)性美論，這兩者都是圍繞美而展開的詩情畫意庸娱；第四部為藝術(shù)品示意圖着绊，共198幅，藝術(shù)品示意圖102幅熟尉，結(jié)構(gòu)示意圖8幅以及作者美術(shù)作品選88幅归露。本部主要是以古今中外相關(guān)的美術(shù)作品為例，包括作者本人的部分美術(shù)作品斤儿，以美術(shù)作品和示意圖具體形象地闡釋和例證科學(xué)性美論觀剧包；最后一部是尾聲和附錄恐锦，其中附錄包括了作者于1997年用中英文在谷歌網(wǎng)站上發(fā)布的關(guān)于美本質(zhì)研究項目的相關(guān)信息和以《美本質(zhì)的最終揭示》為核心知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)設(shè)的“基金會”的籌辦草案說明。

美學(xué)來源于哲學(xué)疆液，但它終將走向科學(xué)一铅，作為科學(xué)性的美學(xué)就要用科學(xué)理論的評價標(biāo)準來評價，下面來談一談美本質(zhì)是否最終揭示的科學(xué)理論的標(biāo)準問題堕油。許多專家學(xué)者認為潘飘，美的本質(zhì)或美本質(zhì)論問題解決的參照標(biāo)準，應(yīng)該要從以下幾個方面來看：第一掉缺，專家認為如果定位中國大陸的話卜录，說法應(yīng)該是這樣，就必須有利于新時代中國特色社會主義的建設(shè)攀圈，有利于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)暴凑，有利于世界的和平發(fā)展、科學(xué)民主和生態(tài)文明建設(shè)赘来，有利于美麗中國思想和觀念的貫徹落實现喳；第二，要有具體的應(yīng)用實踐價值犬辰，要能切近時代嗦篱，具有可操作性，具體到美學(xué)應(yīng)用學(xué)科和人類美學(xué)實踐能起到美本質(zhì)論原理的指導(dǎo)性作用幌缝，其美本質(zhì)論不僅要符合廣義藝術(shù)的軍事灸促、政治、法治涵卵、道德浴栽、教育、科研轿偎、工商業(yè)典鸡、宗教等形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，同時也要符合和配套于狹義藝術(shù)的文學(xué)坏晦、音樂萝玷、美術(shù)、舞蹈昆婿、戲劇球碉、建筑園林、工藝美術(shù)仓蛆、影視睁冬、網(wǎng)絡(luò)、互動游戲等形態(tài)的發(fā)展規(guī)律多律；第三痴突，要更合自然邏輯搂蜓、社會邏輯狼荞，能接受微宏觀時空的同構(gòu)類比和人類歷史辽装、人類文化的檢驗，其揭示出的美本質(zhì)論的科研形式本身也要更簡單相味，其美本質(zhì)論科研內(nèi)涵要更具有普遍的涵蓋性拾积，也包括對中外歷代和現(xiàn)當(dāng)代美本質(zhì)論的兼容性在內(nèi)。

時空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介即華遠科學(xué)性的美論丰涉，也就是美本質(zhì)論拓巧、美的定義和美的概念，它也就是本書或本多媒體的核心觀點一死。如果本書或本多媒體論證科學(xué)合理肛度，那么科學(xué)性美本質(zhì)論也可以說它將是美的定義和美的概念。美的概念和美的本質(zhì)是三定和六位一體的綜合投慈，是“時空定位”“良性循環(huán)”“整體性”“簡潔性”“信息”“中介”六個關(guān)鍵詞的綜合承耿，事物美的判斷離開了以上六個關(guān)鍵詞的限定和參照將無法進行，因為六個關(guān)鍵詞的關(guān)系是乘法關(guān)系伪煤，良性循環(huán)就類似射擊瞄準時看到的十字架外的視野圈加袋，它是事物美的判斷中的“定位”、“定性”抱既、“定量”三定中的定性這一關(guān)鍵一環(huán),社會性的良性循環(huán)要重視职烧，但問題是自然性的良性循環(huán)也不能輕視，因為良性循環(huán)超越了人能所感知的社會防泵、自然甚至宇宙蚀之，其中就包括了人類自然性的身體本身的良性循環(huán)在內(nèi)。美的本質(zhì)在論證中一般而言簡稱為美,美不等于美的事物或?qū)徝缹ο笾惤菖ⅰＨ绻麜r空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介是華遠科學(xué)性美本質(zhì)論的話足删，那么良性循環(huán)的信息中介即華遠科學(xué)性美學(xué)的本體論，下面就本書的核心觀點分十五個小點來初步闡釋肚邢。

[if !supportLists]1．[endif]關(guān)于客體與規(guī)律性壹堰。不要忘記了人類創(chuàng)造的“美”這個文字是有目的性的，它的目的是引領(lǐng)人類走向良性可持續(xù)之路骡湖。相對性與進化普遍性的美學(xué)兩難境地之類贱纠，在有余地和選擇空間的良性循環(huán)這個必要的方向性參照下被化解了。規(guī)律性也可以理解為客觀性响蕴，美本質(zhì)的客觀性不僅包括了物質(zhì)存在谆焊，也包括了人類生理心理思想感情，意識形態(tài)浦夷，以及前面提到的主客對立的關(guān)系之類在內(nèi)的規(guī)律性辖试，規(guī)律可分為自然性的規(guī)律和社會性的規(guī)律辜王，社會群體的良性循環(huán)的訴求包括具有代表性的個人的需求能說是主觀的，非規(guī)律性的罐孝？許多自然科學(xué)家呐馆、文藝理論家和美學(xué)家們認為真不一定等于美，就內(nèi)在而言莲兢，美的真理不僅要有一個“時空定位”的前提汹来，還有另一個前提，那就是“良性循環(huán)”改艇。因為美的事物就像一個人一樣不僅要有“時空定位”這只腳收班，還有另一只腳叫“良性循環(huán)”，真不等于真實谒兄，真即規(guī)律性摔桦。美的本質(zhì)在美學(xué)學(xué)術(shù)中可簡稱為美或打了引號的“美本身”。打了引號的柏拉圖所指的“美本身”就應(yīng)該或者可以這樣理解為華遠科學(xué)性美學(xué)所說的定位前提下的“美本質(zhì)”承疲，這樣有關(guān)美的事物和美感的自然美邻耕、廣義藝術(shù)美和狹義藝術(shù)美以及美學(xué)界所指的哲學(xué)美學(xué)、文藝美學(xué)纪隙、科學(xué)家和工程師們所說的科技和設(shè)計美學(xué)之類都應(yīng)該被真正科學(xué)性的美本質(zhì)論抽象地統(tǒng)攝起來了赊豌。時空定位對應(yīng)于實踐的傾向，良性循環(huán)對應(yīng)于“質(zhì)”的把握的傾向绵咱，“定量”就對應(yīng)于辯證法中的“量”的把握了碘饼。每個人、每個團體都有良性循環(huán)的權(quán)利悲伶，就像每個人艾恼、每個團體歸根都是孤獨的一樣，每個人麸锉、每個團體的“惡”的一面钠绍，在分工合作、在距離隔離花沉、在愛與藝術(shù)包括廣義與狹義藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)中柳爽，成為了美的出發(fā)點，這個出發(fā)點歸根到底也是落腳點碱屁，因為這個“惡”在時空中也被轉(zhuǎn)化成為了“善”磷脯。

[if !supportLists]2．[endif]關(guān)于主體與引導(dǎo)性∶淦ⅲ“美”是有目的性的赵誓，不論有意還是無意，不論是定位客體還是主體，它的目的是引領(lǐng)人類走向良性循環(huán)之道俩功，美的意義和價值體現(xiàn)在提升幻枉、平衡和安撫之類的人類物質(zhì)和精神生活的良性循環(huán)之上」铗眩“美的事物”熬甫、“審美對象”、“美的本質(zhì)”有別于美感, “美的事物”相對應(yīng)的審美心理活動一般稱為美感万牺，美感就是對美的事物或?qū)徝缹ο蟮男畔⒅薪榈母惺苤惖膶徝佬睦砘顒勇拚洌祟惔竽X中審美活動中美的事物或?qū)徝缹ο蟛灰欢ㄖ淮嬖谟谌祟惔竽X之外洽腺，它也存在于潛意識和集體無意識以及人類的記憶脚粟、觀念等等之中。審美活動在人類大腦中要具體分析蘸朋，它不僅包含了傳統(tǒng)美學(xué)所說的美感核无，還包含了選擇性、記憶性藕坯、天然性的審美對象或美的事物等团南。傳統(tǒng)美學(xué)所理解的主體性的美感方可與電腦類比，如果傳統(tǒng)美學(xué)單純的美感是電腦的顯示器和音響的話炼彪，那么吐根，其他的選擇性、記憶性辐马、天然性的審美對象拷橘、美的事物、智商喜爷、情商等等之類就是電腦的處理器冗疮、內(nèi)存、硬盤之類了檩帐，當(dāng)然术幔，審美的人類大腦活動不止比電腦要復(fù)雜多少倍，用這種類比是為了論述的簡單化湃密、形象化诅挑。審美活動的感受心理之類與下面這些概念有關(guān)，它們包括了審美情緒泛源、態(tài)度拔妥、認知、經(jīng)驗俩由、趣味毒嫡、價值、體驗、判斷等等在內(nèi)兜畸。舉例來說努释，其中的審美態(tài)度是認識了美相應(yīng)規(guī)律后有意識和無意識的與審美對象或美的事物保持一定距離的空間，審美態(tài)度也可以理解為四維多層多線一元選擇的注意咬摇，它是主體心理的多層多線有空間的選擇性伐蒂、目的性、超越性肛鹏。審美態(tài)度具有靜觀直覺的空間彌散傾向逸邦，就類似藍天白云，風(fēng)雨春秋的背后是綠色的大地和湛藍的海洋在扰。關(guān)于審美趣味缕减，我們要提到休謨的趣味普遍性美學(xué)觀，他的趣味觀也是時空定位和良性循環(huán)參照下的習(xí)俗性的審美心理活動芒珠，也是提升發(fā)展中的審美心理慣性桥狡。美感是以互補、切進包括虛化彌散等多層面在內(nèi)的信息中介來包容皱卓、來完善裹芝、來提升美相對應(yīng)的不同層面的審美者的美感的，就是現(xiàn)流行的日常生活美學(xué)中的娜汁，關(guān)于態(tài)度理論解釋與技術(shù)的變?nèi)诘膬?nèi)容也可歸類于美感的研究范圍嫂易。

[if !supportLists]3．[endif]關(guān)于美的源頭。自然與人類社會是美的兩大源頭掐禁，自然是第一源頭怜械，社會是第二源頭，“美”發(fā)生于物理化學(xué)的時間空間的信息層面中穆桂，“美”發(fā)展于四維多層多線一元的生命生態(tài)的循環(huán)中宫盔，“美”逐漸完善于一個也不少的、廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)的平衡中享完。

[if !supportLists]4．[endif]關(guān)于信息中介灼芭。審美的創(chuàng)造性是美的特征，更是“信息中介”的第一要求般又，“創(chuàng)造性”在科學(xué)性美論中體現(xiàn)在“六位”彼绷，落腳于“信息中介”上。美本質(zhì)的最終落腳點是信息茴迁，美和美感的發(fā)生寄悯、發(fā)展、完善三階段中最關(guān)鍵的還是物理化學(xué)層面的這個最原始的出發(fā)階段堕义，它是美和美感的出發(fā)點也是美和美感的落腳點猜旬，信息中介或者說良性循環(huán)的信息中介是華遠科學(xué)性美學(xué)的邏輯起點。時空定位除了有你我他的有生命的立腳點外，還包括不同層面的非生命的類似擬人手法的它的參照在內(nèi)洒擦。比如說椿争，“感動價值的感動”，就美感在一定時空定位變化下的變化熟嫩，就是美感轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖氖挛锘驅(qū)徝缹ο笄刈佟Ｗ杂钪嫖锢砘瘜W(xué)層面而來的信息美的發(fā)生論能否統(tǒng)攝其他各派別發(fā)生論，關(guān)鍵在于信息中介這個概念的綜合力掸茅、統(tǒng)攝力椅邓、概括力、兼容力昧狮。虛實景馁、陰陽、矛盾統(tǒng)一之類的辯證法只有在時空定位與方向性以及定量參照下為前提才能稱其為美陵且，稱其相應(yīng)信息中介的美裁僧。美的事物或?qū)徝缹ο蟀俗匀幻篮退囆g(shù)美兩大類，其中藝術(shù)美又分為廣義藝術(shù)美和狹義藝術(shù)美慕购，對廣義藝術(shù)的審美有認識、反映和理性的傾向茬底，對狹義藝術(shù)的審美有感受沪悲、體驗和感性的傾向。信息與價值是新時代的符號阱表，社會發(fā)展中的價值歸根源于信息殿如，雖說勞動之類的說法也不無道理，問題是勞動的核心指向是信息這一概念最爬。美也可以這樣詮釋：它是一種信息中介涉馁，是一種找到了合適對應(yīng)關(guān)系的信息中介，就如沈從文先生的情書上所說的：“我行過許多地方的橋爱致，看過許多次數(shù)的云烤送，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當(dāng)最好年齡的人糠悯“锛幔”在正確的時間,在正確的位置遇到了合適的你一樣,這種對應(yīng)是選擇的客觀性，美的規(guī)律的把握就類似愛情美感的把握一樣互艾，不在乎占有试和，而在于四維多層多線一元的有距離的陪伴和廝守。微信上曾有這樣一個問題纫普，《紅樓夢》最吸引人的地方在哪兒呢阅悍？有人回答：明知道是一場空，不在乎結(jié)局，在生命中單就個體來說节视，所有的權(quán)利晦墙、財富和愛情都將是一場空，明白是明白了肴茄，但執(zhí)著歸執(zhí)著晌畅，本書或本多媒體作者認為這就是人生的可貴之處，這也是《紅樓夢》的最吸引人之所在寡痰，參照以上有關(guān)《紅樓夢》地對人生的理解抗楔，定位個人主體的美感就類似剝洋蔥一樣一層層下去只能是一場空，但定位人類社會客體的美的事物和審美對象拦坠，包括個人在內(nèi)的家庭社會的連續(xù)性，也包括可深入大腦中的良性循環(huán)的信息中介在內(nèi)入热，同樣一層層下去勺良，給人的印象就應(yīng)該是有希望的、積極地對人生的理解了，就是時空定位與良性循環(huán)之類的參照下的人類可以理性把握的規(guī)律性了事甜。

[if !supportLists]5．[endif]關(guān)于美的事物逻谦、審美對象、美感這類信息中介與意志的關(guān)系勇婴。能量是可一分為二的，一個是能量橱脸，一個是信息屁桑，信息是能量構(gòu)造宇宙萬物的排列組合，是多方向竖瘾、多層面的排列組合，信息實為能量的“管理者”庸论，是能量的一種側(cè)面形態(tài)。 人類是宇宙自然的產(chǎn)物催什，人類除人的身軀更多屬自然宇宙以外气筋，還有豐富的精神世界麸恍，人類的精神世界是不能脫離所說的物質(zhì)世界獨立存在的瓤球。精神世界是永遠受制于物質(zhì)世界的噪馏。人類的生理瓶颠、心理瑟慈、審美等精神世界的運動谴轮，實際上也是客觀物質(zhì)世界的一種運動方式缘琅，也是一種信息中介存在的方式。同樣人類的精神世界生物電的內(nèi)在活動也是同構(gòu)于宇宙物質(zhì)世界的堆生，兩者的運動規(guī)律是統(tǒng)一的淑仆。人的生命是短暫的,人類的生命相對宇宙更是渺小的。離開了科學(xué)社會性的制衡被希特勒和他的納粹黨奉為“圣經(jīng)”的尼采哲學(xué)中的意志是悲劇誕生的前兆哥力，雖說有時強調(diào)自然性的意志這一點有其合理的方面吩跋。但“生存意志”咒精、“生殖意志”、“權(quán)力意志”的概念還不夠深刻履腋。“意志”的目的應(yīng)該是為了美的事物延旧、審美對象和美感之類谋国。

[if !supportLists]6．[endif]關(guān)于真善美與假惡丑。用動態(tài)的四維多層多線來分析真善美集畅，就應(yīng)該是這樣近弟，“真”有認識范疇的傾向，“善”有行為倫理范疇的傾向挺智，“美”有信息范疇的傾向祷愉，當(dāng)然“真善美”這三大范疇是處在動態(tài)的時空定位參照下的三大范疇，在一定條件下赦颇，這三者可以相互轉(zhuǎn)化二鳄。可相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)的“真善美”以良性循環(huán)為指向媒怯。至于“真善美”與“假惡丑”的動態(tài)關(guān)系在此不展開泥从，相關(guān)內(nèi)容請參看本書本多媒體的相關(guān)小論文。

[if !supportLists]7．[endif]關(guān)于美的定量性沪摄。事物美的判斷的定量標(biāo)準為整體性與簡潔性的矛盾統(tǒng)一，簡單的說也就是“簡”纱烘。本書或本多媒體作者1989年的大學(xué)畢業(yè)論文的題目就是《設(shè)計的極致---“簡”》杨拐，要注意的是這個打了引號的“簡”指使審美判斷的定位、定性擂啥、定量三定中的定量標(biāo)準的限定哄陶。雖說科技的發(fā)展，人類生產(chǎn)效率越來越高哺壶，生活方式越來越便捷屋吨，這是一個總的趨勢蜒谤，但整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的“簡”與近幾十年來流行的極簡主義風(fēng)格不是一回事，整體性與簡潔性的統(tǒng)一有時也可以理解為復(fù)雜性與目的性的統(tǒng)一和理解為背景環(huán)境性與易突出性的統(tǒng)一至扰。整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的定量參照的“簡”不能離開科學(xué)性美本質(zhì)論的時空定位的定位鳍徽、良性循環(huán)的定性等參照而獨立存在，否則事物的美難以判斷敢课。極簡主義的風(fēng)格是靜態(tài)的阶祭、孤立的、單層的直秆、一種風(fēng)格范式濒募，它與整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的事物美判斷的定量參照“簡”不同，“簡”是四維多層多線一元的動態(tài)的事物美判斷的定量參照』幔現(xiàn)在電子產(chǎn)品加密技術(shù)中的密碼不是相對個體良性循環(huán)的基礎(chǔ)上的復(fù)雜性與目的性的統(tǒng)一嗎瑰剃？簡單且易猜想到的密碼你能說是好的密碼嗎？這是一個很有說服力的類比論證筝野。從近現(xiàn)代的畫家梵高晌姚、蒙克、畢加索遗座、達利舀凛、盧西安·弗洛伊德、弗里達到現(xiàn)當(dāng)代著名服裝設(shè)計師亞歷山大邁昆和現(xiàn)當(dāng)代的著名建筑師勒·柯布西耶途蒋、扎哈·哈迪德等等之類的藝術(shù)家們的作品來看猛遍，他們超越傳統(tǒng)的作品的奇特、怪誕号坡、復(fù)雜懊烤、脫俗的風(fēng)格之所以獨樹一幟，叫人耳目一新宽堆，給人類留下寶貴的精神財富腌紧，是因為不論社會輿論和正、反的學(xué)術(shù)評價起了多少宣傳的作用畜隶，但它們已成現(xiàn)實的作品壁肋，在人類藝術(shù)史和文化史的道路上留下了不可替代的一筆，他們的一些藝術(shù)作品客觀上也為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的作品風(fēng)格的多樣化和藝術(shù)審美籽慢，打破單一浸遗、單層的現(xiàn)代風(fēng)格，消除藝術(shù)審美疲勞做出了相應(yīng)的貢獻箱亿□诵浚總覽現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史，我們可以發(fā)現(xiàn)届惋，近現(xiàn)代特別是現(xiàn)代開始流行的極簡主義無意中成為了上面提到的這些藝術(shù)家作品的大背景髓帽，這也證明以上藝術(shù)家的作品是被大工業(yè)化時代的極簡主義為代表的現(xiàn)代派藝術(shù)給突顯出來的菠赚，這也證明美的本質(zhì)最終落腳于信息中介，因為信息中介的新穎和突出是信息中介的基本屬性郑藏。這樣類似的例證有許多衡查，其中包括東方的傳統(tǒng)繁密工藝美術(shù)品在內(nèi)，傳統(tǒng)的古玩繁密精細译秦，在相應(yīng)簡潔的背景襯托下獨顯其精密華貴的整體風(fēng)格峡捡。不舉中國瓷器之類，就傳統(tǒng)繪畫方面來說筑悴，黃賓虹中國畫的繁密風(fēng)格就是其中的一個具體例證们拙。繁簡之事涉及了美的風(fēng)格和相應(yīng)的標(biāo)準層面的問題，本書或本多媒體討論的核心問題是美的本質(zhì)的問題阁吝，科學(xué)性美學(xué)美論認為美的本質(zhì)最終落腳在信息中介這一關(guān)鍵點上砚婆，這一點是我們要反復(fù)強調(diào)的。再舉一個人類生理方面的例證突勇，據(jù)科學(xué)證明女性乳房只有三分之一是用于哺乳嬰兒的装盯，是用于產(chǎn)生乳汁的腺體組織，其他三分之二與實用無關(guān)甲馋，只是用于突出女性的特征埂奈，從人類生育與之相關(guān)的審美生理和心理特征也可以證明：單純單線的、純功利的極簡主義與四維多層多線一元的科學(xué)性美本質(zhì)論中的建立在定位定躏、定性基礎(chǔ)上的“簡”也就是整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的定量標(biāo)準不是一回事账磺。

[if !supportLists]8．[endif]關(guān)于美的定性問題。先來談一談“良性”痊远、“良心”垮抗、“良知”都不等于“良性循環(huán)”的問題”檀希科學(xué)性美學(xué)美論中的“良性循環(huán)”有五大審美特性冒版，引導(dǎo)提升性、平衡互補性逞姿、多層多線性辞嗡、超越轉(zhuǎn)化性、完善自然性滞造∮洌“良性循環(huán)”的重心在“循環(huán)”之上，“循環(huán)”更加客觀断部，更加全面，更加周到班缎，更有其方向性蝴光∷剩“良性循環(huán)”要與觸發(fā)點的時空定位這另一必要審美參照來整體動態(tài)地把握審美對象，才能顯其美學(xué)的科學(xué)性蔑祟、合理性趁耗。比如說正義的戰(zhàn)爭怎樣用美學(xué)來解釋崇高美的合理性，過去有些美學(xué)專家疆虚，把正義的戰(zhàn)爭歸類于崇高之美來評來說苛败，那么問題來了，崇高美如果用于對戰(zhàn)爭的評價的話径簿，就會常常造成一種傾向性重武輕文不平衡的輿論指向罢屈，這樣下去人類社會越來越會走向用粗野，簡單的武力解決人類社會許多難題的不規(guī)則圖篇亭，人類社會就很有可能會從黑格爾所說的絕對精神的神性的崇高陷入和坍陷為人間地獄缠捌，因為“崇高”這個詞用得太多本身就是一種不正常的現(xiàn)象，用得太多就越顯其內(nèi)容的空虛和方向性的缺失译蒂，人類史甚至是生命發(fā)展史告訴我們曼月，四維多層多線一元是我們這個人類社會發(fā)展甚至是我們賴以生存這個自然生態(tài)發(fā)展都逃脫不了的大框架。毒蛇柔昼、蟾蜍和狼之類怎樣來審美哑芹，有破壞性的間諜、正義性的戰(zhàn)爭等等有沒有有審美價值捕透，要評價以上這些自然環(huán)境和特殊時期下審美現(xiàn)象和審美對象聪姿，如果離開了四維多層多線一元大框架下的時空定位這一必要參照，用單層單線實踐層面的“良性”激率、“良心”和“良知”之類來評價咳燕，來把握，就其美學(xué)的科學(xué)性和合理性是不是有些令人啼笑皆非呢乒躺。戰(zhàn)爭美本質(zhì)的認識應(yīng)劃歸于廣義軍事藝術(shù)的范圍來研究招盲，它同其他廣義藝術(shù)一樣具有理性、整體性的特性嘉冒。戰(zhàn)爭的“美”表現(xiàn)在哪里曹货？有人說“勝利”，有人說是“人的本質(zhì)力量的對象化”讳推，在此“勝利”不就是勝者為王顶籽，敗者為寇嗎？血肉橫飛的银觅，沒有一絲人性色彩的戰(zhàn)爭能說是人的本質(zhì)的力量的對象化嗎礼饱？兩個對戰(zhàn)爭美的本質(zhì)的理解是不是太勉強太抽象了呢？戰(zhàn)爭美的本質(zhì)是整體良性循環(huán)以一當(dāng)十參照下智與勇的較量的信息中介，在某些層面來說戰(zhàn)爭不在勝與敗镊绪，只計較正義與否匀伏，勝者不一定是美者。定位敗者是正義的永恒勝利蝴韭，現(xiàn)在的失敗是暫時的够颠，定位贏者是理直氣壯的良性循環(huán)的勝利，離開了良性循環(huán)的總方向榄鉴，單獨以“勝利”履磨、“人的本質(zhì)力量的對象化”來解說戰(zhàn)爭美是片面的、單薄的庆尘，是單層單線的狹隘的觀點剃诅。回到本段的開頭减余，其中“良性”综苔、“良心”、“良知”也可以這樣理解位岔，他們對應(yīng)著有些主體色彩道德層面的中國傳統(tǒng)民俗中所說的如筛，通俗的不能再通俗的“良心”了∈闾В“良心”正氣的弘揚隨著近幾年王陽明熱的提升而不斷提升杨刨。中國歷史上還有許多類似“陽明心學(xué)”這樣的有待挖掘的哲學(xué)和美學(xué)的好東西。從美學(xué)的角度來分析擦剑，陽明心學(xué)妖胀，把它放置社會穩(wěn)定、政通人和惠勒、法治清明的時代赚抡，其道德實踐層面的社會價值是更加值得我們大家點贊的。從“良性”纠屋、“良心”涂臣、“良知”都不等于“良性循環(huán)”這個問題地解決，我們感受到美的本質(zhì)的非實踐層面的真理性規(guī)律性的超越性的一面售担，反過來這種超越性的感受也證明了美的本質(zhì)真正最終揭示的可能性赁遗。

[if !supportLists]9．[endif]關(guān)于當(dāng)代美學(xué)“三大塊”的統(tǒng)一∽迕“三大塊”美學(xué)能否統(tǒng)一岩四？“三大塊”的第一塊是哲學(xué)類美學(xué)；第二塊是文藝類美學(xué)哥攘；第三塊是科學(xué)剖煌、科技與設(shè)計類美學(xué)材鹦。這種三分法不僅僅只適用于國內(nèi)，雖說國外情況有不同細分的層面末捣，但整體框架上大同小異侠姑，因為已進入信息時代的人類社會的美學(xué)學(xué)科已成為一門全球性的人文科學(xué)。定位廣義藝術(shù)層面“三大塊”美學(xué)的本身就是科學(xué)美的研究對象或一種廣義藝術(shù)的審美對象箩做，也是一種學(xué)科層面的定位和有序性參照，對“三大塊”美學(xué)的科學(xué)美的審美把握也是要遵循真正科學(xué)性美學(xué)美論的定位妥畏、定性邦邦、定量這三定模式來評定來判斷的。華遠科學(xué)性美學(xué)認為只有真正把握了千古之謎的美的本質(zhì)問題醉蚁，找到了審美對象燃辖、美的事物和美感及相關(guān)“三大塊”美學(xué)共同的“發(fā)源地”，不忘記具體美學(xué)的特色特質(zhì)网棍，存異求同黔龟，以上“三大塊”分法就能統(tǒng)一在真正科學(xué)性美學(xué)的旗幟下，這樣美的事業(yè)滥玷、美學(xué)之路會越走越寬廣氏身。雖說西醫(yī)有局部把握、精準治療的方法惑畴，但中醫(yī)也有整體把握蛋欣、平衡調(diào)理的優(yōu)勢。美學(xué)學(xué)科自十九世紀以來的發(fā)散研究有必要如贷，問題是陷虎，近些年來的美學(xué)回歸和高層面的綜合也許更重要，美學(xué)同其他科學(xué)研究一樣杠袱，分的時候要分尚猿，合的時候要合，這就是我們常說的科研中的分析與綜合楣富，這也是科學(xué)在分門別類基礎(chǔ)上的實證和推論凿掂。哲學(xué)美學(xué)有方法論的選擇性、導(dǎo)向性傾向菩彬，文藝美學(xué)有主體虛擬缠劝、美感超越、精神文明層面的傾向骗灶，科學(xué)惨恭、科技與設(shè)計類美學(xué)有客體理性、框架本體耙旦、物質(zhì)文明層面的傾向脱羡，科學(xué)性美學(xué)美論就是對以上“三大塊”之類的自下而上的綜合和經(jīng)驗層面上的更高層次的抽象萝究。“難得糊涂”是不是也要一分為二來看锉罐？我們并不反對有些地方是要難得糊涂的帆竹，我們反對的是不能就此要惡性地把美的事物、審美對象脓规、美的本質(zhì)和美感栽连、主和客觀等等之類也一股腦兒的全都難得糊涂了。美感對應(yīng)于價值,價值和美感又在尋找著美的本質(zhì)侨舆、美的事物和審美對象∶虢簦現(xiàn)存的挨下、一邊倒向美感心理研究的美學(xué)是導(dǎo)致美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)實踐難于科學(xué)把握和大眾媒體常說的藝術(shù)作品越來越“丑”的原因,通俗地說美學(xué)也是研究美化人類物質(zhì)和人類精神生活的科學(xué),忘記了美的事物和審美對象的創(chuàng)造包括忘記了精神層面的美也就是美感在內(nèi)的這些最根本的目標(biāo)這個基礎(chǔ),美學(xué)還有什么社會價值和意義呢叙淌？

[if !supportLists]10．[endif]關(guān)于“思維”鹰霍、“直覺”帜讲、“信息中介”與人的本質(zhì)。美學(xué)中一些概念获黔、范疇之類的術(shù)語多了有好處玷氏，但用得不精準腋舌、不恰當(dāng)或缺少相應(yīng)統(tǒng)攝力的詞匯就成問題了，這也是美本質(zhì)難于揭示的原因之一赞辩。信息中介能化解“形象思維”與“形象直覺”授艰，廣義與狹義藝術(shù)中的理性與感性等等美學(xué)學(xué)術(shù)爭論淮腾，通融了認識論與體驗論之類的問題屉佳，引領(lǐng)了和諧與沖突等審美范疇的對應(yīng)洲押，統(tǒng)攝哲學(xué)美學(xué)、文藝美學(xué)杈帐、科學(xué)美學(xué)、設(shè)計美學(xué)等相對應(yīng)的美本質(zhì)觀干旁，也打通了眼中之“竹”炮沐、心中之“竹”回怜、道中之“竹”的一些文字性的隔離，這種文字性的隔離是不是文字語言的異化或者說是人的異化呢玉雾，這就涉及什么是人的本質(zhì)的問題了复旬，李澤厚前期美學(xué)中的“自然的人化”與他后期美學(xué)中的“人的自然化”這一對概念是不是被科學(xué)性美學(xué)美論中的“良性循環(huán)”這一關(guān)鍵詞給涵蓋了呢？扯遠了壁涎，就此打止怔球。

[if !supportLists]11．[endif]關(guān)于時空定位與“一盤散沙”浮还。有人會問钧舌，“時空定位”會不會導(dǎo)致“一盤散沙”？美的事物或?qū)徝缹ο笾淮嬖谟诰唧w的時空定位中崭歧，所以科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論中的“時空定位”這個關(guān)鍵詞在學(xué)理層面容易與社會的“一盤散沙”聯(lián)系起來碘赖。關(guān)鍵是對時空定位的理解，時空定位有時定位在整體和群體層面播掷，有時也可能定位在局部和個人的角度审编，這一點是我們特別要明確的。時空定位與分工合作有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)垒酬，而分工合作是人類社會的顯著特征，時空定位不僅要兼顧個人物質(zhì)和精神的良性循環(huán)勘究，也要考慮群體和社會的可持續(xù)發(fā)展的問題，正是整體與局部斟冕，廣義藝術(shù)與狹義藝術(shù)，個人與群體磕蛇，法與情景描，美的四維多層多線一元的統(tǒng)一與兼顧，這樣我們的社會才會越來越好秀撇，在這一層面的理解時空定位這個關(guān)鍵詞還有“一盤散沙”的社會影響的可能性嗎超棺？

[if !supportLists]12．[endif]關(guān)于美的本質(zhì)與文化的本質(zhì)。美的本質(zhì)與文化的本質(zhì)基本類似棠绘，雖說美學(xué)研究對象超出了文化研究對象的范圍，但是美學(xué)本身屬于文化的內(nèi)容再扭。那么文化的概念怎樣理解霍衫？有人說是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和敦跌，也有人說文化就是以文化人的社會現(xiàn)象柠傍。作者感覺這兩個定義不具體麸俘、不精確从媚、不科學(xué)患整，不像真正的定義拜效，這兩個籠統(tǒng)的文化定義沒有“定位”喷众、“定性”限制，也沒有一絲“定量”的概念紧憾。作者認為文化的定義應(yīng)是“人為信息中介”到千，時空定位和良性循環(huán)參照下整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的人為傾向信息中介為文化的科學(xué)性的概念，“以文化人”不是連根地化成沒有自然基礎(chǔ)類似于機器的“人”赴穗。文化除了有空間區(qū)域性的比較傾向外憔四，還有良性循環(huán)相鑒互補對話的提升性，它也是人為美的社會現(xiàn)象般眉。

[if !supportLists]13．[endif]關(guān)于美育了赵。我們來談一談怎樣科學(xué)性的理解美學(xué)中實踐性很強的美育這個問題，真正科學(xué)性的弄清了美的本質(zhì)問題甸赃，什么叫美育的問題的爭論就自然而然化解了柿汛。美育應(yīng)該是用美的事物、審美對象埠对、美的方式方法之類苛茂，來引領(lǐng)和培養(yǎng)不論身還是心等多層面能良好適應(yīng)進步發(fā)展中的社會的接班人、建設(shè)者的一種教育教學(xué)的方式方法鸠窗。美育應(yīng)該是要培養(yǎng)能把握入世和超世，理性與感性胯究，謀生與樂生稍计，愛人與愛己等矛盾關(guān)系的人；美育應(yīng)該是要培養(yǎng)具有感恩裕循、自強臣嚣、奉獻與創(chuàng)新等人格品質(zhì)和基本素養(yǎng)的人，以上就是科學(xué)性美學(xué)美育價值論剥哑，藝術(shù)教育硅则、情感引領(lǐng)、生命感悟株婴、自然體認等潛移默化之類的具體的方式方法就是美育的主要方法論了怎虫。雖說現(xiàn)代教育有時空定位前提下師生相長，互敬美美的交互式的趨勢困介，和大美育大审、小美育等層次區(qū)別，但在美育中座哩，總體上可以概括為教育者同美的事物一樣徒扶，是審美對象，被教育者就應(yīng)該是審美者了根穷，當(dāng)然其中根據(jù)時空定位不同層面的參照審美者也可以一分為二姜骡，自己來教育自己导坟，自己成為自己的審美對象。美育問題細節(jié)很復(fù)雜圈澈，在此不詳細展開惫周。

[if !supportLists]14．[endif]關(guān)于人文科研成果的評價。高建平老師在2015年文史知識第8期期刊中發(fā)表了《心理動力與美的引導(dǎo)力》一文士败，在文章中有這樣的一句話闯两，“近年來，常見到一些打著“科學(xué)”旗號否定其他一切研究的強勢做法谅将，那顯然不可取漾狼。”這句話說得有些道理饥臂，也符合事實逊躁，絕大多數(shù)美學(xué)工作者們都認為自己的理論是科學(xué)的，都是符合社會人文發(fā)展要求的隅熙，所以這句話會引起大家的一些聯(lián)想稽煤，它也有些敏感，確確實實囚戚，不論國內(nèi)國外美學(xué)界的問題有不少酵熙，近些年來有些領(lǐng)導(dǎo)人重提《道德經(jīng)》的“初心”這一概念，就美學(xué)界的發(fā)展也有相應(yīng)的指導(dǎo)作用驰坊。高建平老師這幾句話正面要想匾二，反面也要想一想，不論站在管理層面還是研究者的層面拳芙，“你對察藐、我對、大家都對”的現(xiàn)象也是有問題的舟扎，學(xué)界有人認為類似康德自然性的藝術(shù)創(chuàng)作天才觀和休謨的有些不可知論傾向的藝術(shù)批評欣賞觀分飞，把美是什么、藝術(shù)是什么之類的問題攪成一灘渾水睹限。這些類似“你對譬猫、我對、大家都對”的科研現(xiàn)象和類似“渾水”理論是不是就等于人文理論羡疗？人文理論是不是要遠離科學(xué)呢删窒？不論2000多年前的柏拉圖“美本身”這個概念是主觀還是客觀，不論美本身的提出是否有時代的局限性顺囊，“美本身”都應(yīng)該被我們認定為真正科學(xué)性美學(xué)的源頭和初衷肌索。科學(xué)中有自然科學(xué)和人文科學(xué)之分，但人文科學(xué)不等于渾水科學(xué)诚亚，就算開初的學(xué)科有渾水的階段晕换，但科學(xué)包括人文科學(xué)在內(nèi)最后終將是白紙黑字清清楚楚、明明白白站宗，這才是科學(xué)的真正的本色闸准。打著“科學(xué)”旗號來渾水摸魚的所謂的“你對、我對梢灭、大家都對”的科研現(xiàn)象和美學(xué)理論終究是得不到社會和歷史認可的夷家。古今中外的美學(xué)成果浩如煙海，博大精深敏释，就像人類文明成果一樣值得后來者崇敬和仰望库快，但我們要有這樣正確的態(tài)度和辯證的觀點，定位同一層面钥顽，定位美的本質(zhì)規(guī)律探索這一科研層面义屏，要繼承卻是選擇性的繼承，就是行為范疇的“實踐”層面也寓含了經(jīng)驗性的批評與選擇的內(nèi)容蜂大，至于理論層面的問題在此就不用多說了闽铐。

[if !supportLists]15．[endif]關(guān)于競美的標(biāo)準問題。競美網(wǎng)www.8far.com是本書本多媒體作者華遠老師主持的大眾審美網(wǎng)站奶浦，早已存在的《競美網(wǎng)》（www .8far. com ）仍是2004年開通的大體框架模式兄墅，內(nèi)容沒有更新，如能正式開通競美網(wǎng)包括競美App在內(nèi)澳叉，網(wǎng)站和App的框架模式察迟、數(shù)據(jù)庫等要根據(jù)本項目新功能的要求來修改和更新，同時特別要注意的是耳高，競美網(wǎng)要把重心放在“競”這個字上，包括競美App在內(nèi)要借鑒58同城和抖音之類的有用模式來調(diào)整和優(yōu)化所踊。良性循環(huán)的信息中介是華遠科學(xué)性美學(xué)美論的本體論泌枪，“競美”品質(zhì)的高低是時空定位為首要參照前提下的“競美”，“競美”要有美學(xué)的提升秕岛、凈化等作用碌燕，也要有審美的安撫、慰藉继薛、平衡等作用修壕。因為人生在世難免會有遺憾、痛苦和缺陷之類的存在遏考，只有“美”才能緩解一些慈鸠、安撫一些、彌補一些灌具，而在“競美”中更容易發(fā)現(xiàn)美和凸顯美的存在青团，不論表現(xiàn)在物質(zhì)上譬巫，還是在精神上面，這樣來說督笆，“競美”有其深遠的社會和人文意義芦昔。比如說慰藉平凡人生的朱自清的作品——《背影》就是同一題材同一定位的高品質(zhì)的作品，你能說類似《背影》的作品在同一題材同一定位的前提下沒有其定量的可比性娃肿，沒有其存在的必要性咕缎，沒有其審美的重要性？如果具體到人的審美來說的話料扰，如果以安撫凭豪、平衡的角度來說的話，“競美”是沒有外貌長相的人比文采性情记罚，沒有管理能力的人比專業(yè)墅诡，沒有綜合比分的人比特長，沒有經(jīng)濟自由的人比生活品質(zhì)和養(yǎng)生桐智，如此等等末早，美美與共，這就是“競美”評價的出發(fā)點和首要參照说庭。從某種意義來說然磷，“競美”也就是在自強不息的基礎(chǔ)上來比守法，比科學(xué)刊驴，比健身姿搜，比禮讓，比和諧捆憎，比愛心舅柜，比擔(dān)當(dāng)，比奉獻躲惰。

近期本書或本多媒體作者又請教了一些專家致份、學(xué)者，他們給了華遠科學(xué)性美學(xué)美論較為客觀理性的評價础拨，作者總結(jié)為以下十一點：（下面十一點的具體內(nèi)容請參看本書第二大部華遠科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論的創(chuàng)新十一點小論文）

1.時空定位與最高最全的人類價值參照“良性循環(huán)”：略

2.良性循環(huán)信息中介本體論：略

3.“時空定位”應(yīng)成為審美的第一參照原則：略

4.超越性與時空定位：略

5.美學(xué)界現(xiàn)存的五大難題與美本質(zhì)的最終揭示：略

6.美的落腳點在“信息中介”：略

7.天然和人為信息中介：略

8.共存互補的廣義與狹義藝術(shù)：略

9.時空定位的價值中立：略

10.潛在的形式與信息中介：略

11.關(guān)于定位前提下的類似“美本身”的美的本質(zhì)的科學(xué)美：略

以上是作者總結(jié)的專家的十一點評價氮块，當(dāng)然也不是專家、作者說了就算诡宗，最終要看邏輯滔蝉、看事實、看感受塔沃、看情感蝠引、看經(jīng)驗。因為讀者的眼睛都是雪亮的，邏輯與事實是關(guān)鍵立肘，專家的評價和作者的總結(jié)只作參考和提示边坤，這本書或本多媒體的觀點和以上十一點評價正確與否最后要靠這本書或本多媒體的科學(xué)性、理性的邏輯論證谅年。

百花齊放指的是具體美的事物茧痒，具體審美對象，百法歸一指的是美的規(guī)律性融蹂，美的本質(zhì)規(guī)定性旺订，哲學(xué)、社會科學(xué)的美學(xué)美本質(zhì)論的開初的百花齊放應(yīng)該是為了最后找到真正科學(xué)性美的本質(zhì)超燃，最終呈現(xiàn)的百花齊放不是科學(xué)性的而是藝術(shù)性的区拳，是狹義藝術(shù)的，這種定位不準的美學(xué)藝術(shù)化的現(xiàn)象不是美學(xué)之初衷意乓∮５鳎科學(xué)理性地打下了扎實的美學(xué)基礎(chǔ)，美本質(zhì)的科學(xué)性的最終揭示才能更好地良性發(fā)展届良，長期糊涂混下去笆凌，美學(xué)還是美學(xué)嗎？只有在現(xiàn)實士葫、理性乞而、實證與邏輯的基礎(chǔ)上弄清這個千古美本質(zhì)的問題，美學(xué)行業(yè)的大廈才能影響和促進人類文明的良性發(fā)展慢显，這樣美學(xué)大廈的上層建筑也就能越來越高爪模，大廈每層的內(nèi)部裝修和設(shè)計才可能越來越完善，美學(xué)之路也能越走越寬廣荚藻。

華遠

寫于2005年3月

修改于2019年7月