九铲球、器官相關(guān)律的隧道效應(yīng)——從猿進化為人的關(guān)節(jié)點
以上論述證明了人類無與倫比的力量來自人類自身創(chuàng)造的勞動手段，而動物不可能制造勞動手段长踊，僅能依賴于自身的天然器官试吁，去斗爭，去生存谒撼，去發(fā)展食寡，這樣它們的力量與人類相比顯得大為遜色。因此廓潜，是否能制造勞動手段就成為擁有力量或不能擁有力量的標(biāo)志抵皱，也就成為區(qū)分人與動物的判別標(biāo)準(zhǔn)。
由化石考古學(xué)辩蛋、人體胚胎學(xué)呻畸、分子生物學(xué)等等的研究都得出結(jié)論，人類是由動物界中的靈長目動物經(jīng)過長達數(shù)百萬年的漫長進化歷程演化而形成悼院。這樣伤为，在研究人類的起源與進化問題上，其焦點就不能放在已經(jīng)能夠制造勞動手段的人或者猿人上据途，而應(yīng)當(dāng)放在不能制造勞動手段的人類始祖——古猿上绞愚。并以之為始點，進而囊括它們?nèi)绾芜\用工具颖医、如何制造工具這么一系列向人進化的過程位衩。
然而，一旦以這樣的角度來考察和研究熔萧，古猿進化的動力機制就不全是前面所述的糖驴，是通過勞動手段從事生產(chǎn)時，對付出的負熵與汲入負熵予以比較判斷而進行的那種形式哪痰，而應(yīng)該是包括著一般生物的物競天擇進化規(guī)律遂赠。
由ＤＮＡ突變而引起動物器官功能形態(tài)發(fā)生變化，使得動物個體之間激烈競爭負熵晌杰，優(yōu)者生存跷睦，劣者淘汰。這種變異—競爭—擇優(yōu)過程周而復(fù)始肋演、循環(huán)不已抑诸。長期循環(huán)的結(jié)果使得生物器官功能臻于至善至美的地步，以至于被譽為萬物之杰的人類也贊嘆不已爹殊。然而蜕乡，這種進化作用有著“會聚”副效應(yīng)，它使得動物經(jīng)過長期積累后梗夸，被進化成為越來越適應(yīng)于在某種特定性的自然環(huán)境中生棲层玲，動物身體上的所有器官也都相關(guān)協(xié)同地進化成適應(yīng)于這特定自然環(huán)境中攝食、繁殖、生存辛块。這樣畔派，它們生存著的特定自然環(huán)境就如同一只看不見的“勢阱”润绵。動物越是“掙扎”著進化线椰，它們給自己所掘的“勢阱”就越深尘盼，也就越難以躍出“勢阱”憨愉。因為一旦它體內(nèi)一部分ＤＮＡ突變，使它跳出該“勢阱”范圍之外卿捎，由于本身器官的新形態(tài)與新功能配紫，與新的特定自然環(huán)境極大地不匹配，而且又由于遺傳密碼的變化率如此之小娇澎，以至于不能迅速形成新形態(tài)與新功能來適應(yīng)這新的自然環(huán)境笨蚁，結(jié)果它們是難逃劫數(shù)，一代或幾代之內(nèi)就滅絕于這不相配的生存環(huán)境中趟庄。
生物進化規(guī)律告訴我們，生物的進化使得動物全身器官之間高度相關(guān)協(xié)調(diào)而臻于至善至美的境界伪很，但又會使得動物僅僅適應(yīng)于某一種特定的自然環(huán)境之中生存戚啥。
幾百萬年前的古猿作為動物一個成員，也遵循生物的進化規(guī)律锉试，成為一種在茂密森林中的樹棲動物猫十。古猿全身器官的形態(tài)與功能都與茂密森林的自然環(huán)境相適應(yīng)：它的四肢適于在樹枝上攀爬騰越。前腳掌與后腳掌的五指結(jié)構(gòu)使得古猿能夠抓緊樹枝呆盖，可以抓摘植物的果子與種子拖云。它的雙眼位于臉前方，雙眼視野大部分重合应又，因此宙项，兩眼對所注視的物體在視網(wǎng)膜上成像的微小區(qū)別能在大腦中產(chǎn)生物體的立體感，保證樹上活動的準(zhǔn)確株扛、靈敏尤筐。由于是哺乳動物，通過親代對子代的生育哺養(yǎng)洞就，古猿個體能明確意識到并辨析出血緣關(guān)系盆繁，這使得古猿之間產(chǎn)生了一定的社會性。又由于社會性的形成旬蟋，個體互相之間傳遞信息成為必要油昂，從而又產(chǎn)生一些以體態(tài)、聲音表達意義的信息媒介。這種媒介使得后代猿能夠以前述的第二種遺傳方式獲得前代猿的生存斗爭經(jīng)驗冕碟。這又使得古猿的社會性進一步得到發(fā)展而加強拦惋。
以上的敘述說明，古猿在生物進化規(guī)律作用下鸣哀，形成一種與茂密森林自然環(huán)境相適應(yīng)的動物架忌。但是，不管它們具備了多少人類社會性的萌芽——如血緣關(guān)系我衬、社會性叹放、體態(tài)、聲音等——它們也還是動物挠羔。因為它們不會創(chuàng)造勞動手段井仰，它們?nèi)韵菰谧匀画h(huán)境中一個看不見的“勢阱”之中。
那么破加，古猿如何能夠避開自然進化規(guī)律的作用俱恶，使自己從自然中的那個“勢阱”中解脫出來，也就是如何從生物進化規(guī)律對它們起支配作用的狀況范舀，過渡到以勞動手段的進化規(guī)律對他們起支配作用的狀況合是，以及這兩種不同性質(zhì)的進化規(guī)律如何串接銜接共同地在從猿到人進化過程中發(fā)揮作用，這是詮解人類起源的一個主要關(guān)節(jié)點锭环。
筆者認為聪全，解開該點的鑰匙在于古猿前肢手掌的結(jié)構(gòu)與功能。
現(xiàn)代仍生活在森林中的猩猩與現(xiàn)代人類的前肢前端——手——形態(tài)結(jié)構(gòu)上極為相似：都是兩只手辅辩，每只手各有五個能夠蜷曲的手指难礼，其中大拇指與另外四指相對而能環(huán)握。依據(jù)人類考古學(xué)的考察玫锋，古猿和猿人的手的形態(tài)結(jié)構(gòu)也與現(xiàn)代猩猩和人相似蛾茉。依照生物器官相關(guān)規(guī)律，相似的結(jié)構(gòu)應(yīng)導(dǎo)致具備相似的功能撩鹿。把猩猩的手與人手功能進行分析谦炬，它們均具有下面的功能。
對一只手分析三痰，具有：抓吧寺、握、提散劫、拉稚机、掀、壓获搏、搓捻赖条、摩擦失乾、投擲等。對兩只手分析纬乍，除了一只手所具備的功能之外碱茁，還具有：抱持、擰轉(zhuǎn)仿贬、搓揉纽竣、攀爬、支撐等茧泪。
請注意蜓氨，這里手的功能都是指手的一種操作形態(tài)或過程，而手的這些操作形態(tài)或過程都有著它的對象物——被把持的物體队伟。
但是穴吹，手結(jié)構(gòu)與功能的一致或相似，并不意味著人與猩猩本質(zhì)一致嗜侮。事實上港令，手所具備的功能由于主體的不同，視其是人或是猿锈颗，以及施加的對象是勞動手段或是“自在”自然顷霹，人與猩猩之間形成了巨大的差異。
猿類至今仍生活在森林里击吱，它的雙手功能僅僅使得它們過著樹棲生活泼返。而人類手的對象是豐富廣泛的勞動手段。憑借手的功能姨拥，人類已作為自然的主人出現(xiàn)在自然界。但是渠鸽，縱觀所有的勞動手段叫乌，不管如何龐大復(fù)雜或精巧纖細，必然都具有適合人手把持徽缚，從而進行操縱的部分憨奸。如鋤頭的柄、鋼筆的桿凿试、汽車的方向盤排宰、閥門的旋鈕、電器開關(guān)的扳手或掀鈕那婉、電子計算機的鍵盤等等板甘。人對勞動手段的操縱，實質(zhì)上只不過是運用上面所列舉的手的一系列操作形態(tài)或過程详炬。盡管人類與猿類是非常不同的兩種生物盐类，具有天壤之別，但從手這個最具有關(guān)鍵性的器官來看，人類與猿類實在極為相似在跳。它們的結(jié)構(gòu)相似枪萄、形態(tài)相似、功能相似猫妙，只是所在主體和所運用的對象不同瓷翻。
由于自然進化，古猿獲得了手這種有別于其他物種動物的器官割坠，這種器官使得它們不但能夠穩(wěn)定把持具有圓柱狀手柄器物的能力齐帚，而且還能使之在一定的空間范圍內(nèi)依照自己的意愿移動，這就是說韭脊，古猿的手有可能把身外自然的一種物體“嵌在”自己身上童谒，而這種“嵌入”于自身上的物體能夠起著或者代替著自身上某一種器官的作用。這樣沪羔，身外的自然物體就被古猿內(nèi)化成自身之矛饥伊，使之用于進攻身外“自在”自然之盾。
在極其原始的開端時期蔫饰，古猿可能不會有清晰的意識琅豆，但有把握可以肯定，在獲取等量負熵的過程中篓吁，古猿能據(jù)自身內(nèi)在的動物本能茫因，對于運用了身外之物與僅靠本身肉體器官這兩種狀態(tài)下付出負熵的大小進行比較。只要運用前者所支付的負熵較少杖剪，作為一種條件反射冻押，該種行為就會在猿的大腦中作為一種心理定勢而固定下來，從而終身享用盛嘿。又由于古猿的親代與子代之間存活期互相重疊洛巢，有著由音形等等為媒介的第二遺傳途徑，又有由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的原始社會性次兆，所以上一代古猿所掌握“嵌入”物體的方法稿茉、技能，能夠通過形體動作表達以至于聲音表示芥炭，“遺傳”給下代古猿漓库，讓下代古猿免除了重新試探摸索的過程。只要運用“嵌入”器官的結(jié)果是穩(wěn)定地長期地能以較少負熵支出獲得較多負熵收入园蝠，則掌握“嵌入”方法的這一族古猿與其他不能運用“嵌入”方法的古猿相比渺蒿，當(dāng)然能優(yōu)越地謀生，更好地生存與繁衍砰琢。在自然界提供負熵量有限的情況下蘸嘶，該族的個體就會增多良瞧，其他古猿群體的數(shù)量就會被抑制甚至于絕種。
其后训唱，隨著掌握“嵌入”方法那族古猿中個體數(shù)量的不斷增多褥蚯，當(dāng)趨向于自然界能容許的極限時，該群體內(nèi)部就應(yīng)該受到兩種進化作用况增。一種是進化出更強有力赞庶、更為熟練地掌握原有“嵌入”技術(shù)的古猿，這是一種生物的進化作用澳骤。另一種是進化出創(chuàng)造新的更有效“嵌入”技術(shù)的猿人歧强，這是勞動手段的進化作用。當(dāng)然为肮，最可能的實際情況是古猿受到兩者聯(lián)合起來的進化作用摊册。由于基因載體ＤＮＡ隨機突變的速率既恒定且微量，生物性的進化速度不言而喻地受到了箝制颊艳。而勞動手段的進化速度卻如滾雪球一般地不斷加大茅特，于是進化的作用力就逐漸地由生物性向勞動手段性過渡，從而為人類的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件棋枕。
一般認為白修，能有目的地制造工具，標(biāo)志著真正人類的出現(xiàn)重斑。然而兵睛，古猿從地上拾起一根現(xiàn)成的棍棒以充當(dāng)“嵌入”器官，與從樹上扳斷一條樹枝以充當(dāng)“嵌入”器官窥浪，這兩者僅為一步之差祖很，不可能從這里明晰地判定前者是利用現(xiàn)成自然物充當(dāng)勞動手段，而后者是改造自然物充當(dāng)勞動手段漾脂。只要古猿一開始運用“嵌入”器官突琳，那么，勞動手段的進化規(guī)律就將發(fā)生作用符相。其發(fā)展的指向標(biāo)就是以最少的負熵支出以獲得最多的負熵攝入，這將不斷地引導(dǎo)古猿向人類進化蠢琳。隨著古猿向人類的不斷發(fā)展啊终，人也一步步地躍出自然的“勢阱”，一步步擺脫生物進化規(guī)律的束縛傲须，一步步地在自然中獲得自由蓝牲。勞動手段的進化作用越來越大，越來越明顯泰讽，而與勞動手段不那么密切的天然器官所起的作用越來越少例衍，從而承受到的生物進化壓力也越來越少昔期，甚至于在某些方面會退化。今日的人類佛玄，如不借助于勞動手段硼一，本身的生存也會發(fā)生問題。
從上述分析能明晰地看出：猿的前肢端部器官——手梦抢，是生物進化特定“會聚”作用的結(jié)果般贼。這種大自然的結(jié)果雖然使得古猿落入了自然的“勢阱”之中。然而奥吩，古猿又是運用了這種特定化的器官——手哼蛆，由“勢阱”中掏出了一個通道，躍出了自然給它設(shè)置的位置霞赫，掙脫了自然規(guī)律強加于它身上的桎梏腮介，從而變成能與自然抗?fàn)幍娜祟悺?/p>
十、如果讓一切重新開始端衰，那么……
讓我們設(shè)想今日的地球上沒有人類叠洗，那么，哪種現(xiàn)存的動物最有可能捷足先登靴迫，能夠最先進化成具有類似人類文明的生物呢惕味？
大海中生活的海豚的大腦容量與人差不多，根據(jù)海豚生活習(xí)性和行為推測玉锌，海豚具有相當(dāng)高的智力水平。然而遺憾的是主守，海豚身上沒有任何能夠抓握器物的器官，因此，它不可能把外物“嵌入”自身中以代替天然器官邑闺。于是，海豚永遠只能在蔚藍色的大海中遨游靶衍，絕不可能進化成為像人類一樣的文明生物。
蜜蜂、白蟻等生物所具備的完美社會習(xí)性與精細分工協(xié)作使人類覺得驚奇眷蜈，但是這樣高度完美的社會生活習(xí)性并不能讓它們進化成人類這樣的文明枯途。原因有二：一是它們的腦容量太小，不足以容納體外遺傳所必要的最少信息量；二是它們的器官也并不具備能把外物“嵌入”的能力。
鳥類已進化成一種非常高級的生物。許多鳥類的親代對后代的哺育使得它們之間也由血緣關(guān)系產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)纳鐣裕宜鼈冏Φ慕Y(jié)構(gòu)與功能也與人類的手相似脐供，鳥爪具備抓握物體使之具有能“嵌入”器物的能力掏愁。但是沦泌，一旦鳥爪真正抓握物體之后，鳥就喪失鳥爪在地面上支撐身體與行走的功能。如果由翅膀的扇動使得鳥體在空中翱翔的話，“嵌入”器官的額外重量使鳥不得不耗費更多的負熵。依據(jù)收入負熵與支出負熵的比較撤防，鳥會果斷地放棄這個“嵌入”的器物焰情。因此初橘，鳥爪的二重功能（嵌入與支撐）只能運用發(fā)揮后面一項。在這輪向類人文明進化競賽中，不能指望它會獲得優(yōu)勝。
象這類動物由于哺育后代從而獲得相當(dāng)發(fā)達的社會性。它也有較大的腦容量儒搭，有著四肢支撐身體师妙，更為重要的是它們有一條靈活的蜷伸自如的鼻子诵肛，在鼻子前端還有指狀突起物。象鼻具備人的單手的許多功能默穴，完全具備把外物“嵌入”充當(dāng)器官的能力怔檩。惜乎它只有一條鼻子，是進化的一個極大限制蓄诽。因為薛训，象鼻僅僅只相當(dāng)于人的一只手，一旦在需要像人一樣運用雙手之間配合進行相對運動的場合仑氛，大象的鼻子就無能為力乙埃。只要看一看猿人打擊石器時，用一只手把持著一塊石料锯岖，而用另一只手握住石錘類的石器砸擊這種雙手配合的動作就可知道介袜。當(dāng)然，可以設(shè)想兩只象之間精確無誤的協(xié)同動作能夠完成上述單個猿人輕而易舉的動作出吹。但是遇伞，象有無可能進化到如此境界，現(xiàn)在還不能預(yù)測捶牢。即使可能鸠珠，當(dāng)與下列要論及的猿類相比較，無疑象的進化所歷經(jīng)的時間比猿類要長得多秋麸。
看起來渐排，惟有猩猩這類的猿類動物才能邁入類人生物之門。自然的進化作用已使得它們具有發(fā)達的大腦灸蟆、相當(dāng)成熟的社會性以及絕無僅有的雙手結(jié)構(gòu)與功能驯耻。只要時機條件適宜，它們就會向著類人文明的境界前進。而且在這輪與其他動物相比賽的競賽中可缚，由于它們的絕對速度孽水，將會獲得頭獎。
事實上城看，近年來人類學(xué)家和動物學(xué)家對猩猩等靈長類動物的研究已發(fā)現(xiàn)，這類動物在人類的有意誘導(dǎo)下杏慰，有可能在極短的時間跨越人類長達幾百萬年的漫長進化歷程测柠。這些研究結(jié)果，讀者可翻閱有關(guān)的報告缘滥，筆者不再引述轰胁。如果人類果真在動物界中哺育出又一種具有人類文明的生物累奈，這就為勞動創(chuàng)造人類提供了實在證明顷蟀。而且在哺育類人文明的過程中，人們將能夠推斷人類起源的特點趾痘、規(guī)律擎颖、動力機制等一系列仍使現(xiàn)代人困惑不解的問題榛斯。
十一、世界向人開放
猩猩一類的動物與人都具有著一雙手搂捧，在形態(tài)上驮俗，它們差不多，在功能上允跑，它們也相似王凑，但是，猩猩畢竟還是動物聋丝，而人卻是早早“飛升”索烹，遠遠“脫離”動物界了。如此說來弱睦，雖然具有一雙手使得由猿變?nèi)顺蔀榭赡馨傩眨^不意味著能夠保證具備了手這種器官的動物就一定能進化成人。從猿變?nèi)诉€有著其他一些機理每篷。在此瓣戚，雖然有點離題，但仍要簡要分析一下猿如何進化成為人的另一些條件焦读。
從生物的意義上看子库，人類仍然粘附在生態(tài)網(wǎng)上的某一些環(huán)節(jié)上，依靠著由生物食品鏈上傳遞過來的負熵生存矗晃。但是仑嗅，人類的攝入負熵方式與其他的生物卻有著本質(zhì)的不同，他們不再依賴著自然界的自然給予，而是運用著自身與勞動工具相配合進行積極地索取仓技。某一類勞動工具作為人手的延長鸵贬，具有特定的功能，可以作用于自然界中某一特定的環(huán)境脖捻，即作用于生態(tài)網(wǎng)上的某一個特定的環(huán)節(jié)阔逼，從而能從這個環(huán)節(jié)中攝取負熵。于是地沮，通過勞動工具或者勞動手段的中介作用嗜浮，人類就可越出了原來被自身器官形態(tài)與器官功能所限制的生態(tài)網(wǎng)環(huán)節(jié)，從多個生態(tài)網(wǎng)環(huán)節(jié)上攝取負熵摩疑。古人類學(xué)研究結(jié)果已充分展示危融，從猿到人的進化過程中，人類的食譜隨著時間的后移雷袋，顯得越來越廣泛吉殃，越來越豐富。
在考察人類食譜日益雜化的進程中楷怒，必然會對人類學(xué)會操縱控制用火給予高度的重視蛋勺。當(dāng)人類處于生食階段時，由于人的消化器官功能限制率寡，人只能對一些適合于自己肉身消化器官的食物感興趣迫卢。然而一旦學(xué)會用火，人類的食譜即刻迅速地擴大了冶共。許許多多原來無法攝入的食物乾蛤，經(jīng)過火的加工，變成了人類的美味佳肴捅僵，許許多多生態(tài)網(wǎng)的環(huán)節(jié)都成為了被人摘取享用的瓜果家卖。而學(xué)會用火具有更為重要的意義是：在此之前，人類雖然可以運用著人的雙手庙楚，對體外的某一種適合于手持的器物進行操縱上荡，但是這種對于器物的操縱只不過是對于物體進行空間位移，即人類只能掌握客觀世界的機械運動馒闷。而對于客觀世界的其他為數(shù)眾多運動酪捡，卻無法掌握，從而也無從利用纳账。而學(xué)會操縱控制用火逛薇，令人類打開了自然的又一扇大門，登堂窺奧疏虫，同時人類也掌握了一種全新的自然運動方式永罚，從而任憑人類依自身的目的取用啤呼。人類學(xué)會用火以后，自然界在人的意圖下發(fā)生了巨大的變化呢袱，這有目共睹官扣，毋須多言。事實上羞福，人與動物都能程度不同地掌握和運用客觀世界中物體的機械運動惕蹄，如猩猩之用棍棒，某種鶯會嘴銜仙人掌的刺從樹皮裂隙中掏出昆蟲來治专，等等焊唬。但是，僅僅人類才能夠掌握與運用用火看靠。掌握與控制用火，標(biāo)志著人類完全“超升”出了動物界液肌。
運用著勞動手段挟炬，人類可從眾多特定的自然環(huán)境中得到負熵，人類的食譜得到了拓廣嗦哆，世界在這個角度上對人呈現(xiàn)開放谤祖。
人類運用著勞動手段與自身配合對自然進行積極索取的同時，人類不得不認識生物鏈上許許多多生物之間的依存關(guān)系老速，也不得不認識勞動工具作用于這些生物之上與發(fā)生了的結(jié)果之間的因果關(guān)系粥喜，這就迫使人類擴大認識范圍。因為橘券，各種不同的勞動工具所能產(chǎn)生的結(jié)果是不同的额湘，人經(jīng)常用攝入負熵與付出負熵兩者的比值對之進行優(yōu)劣判斷，對勞動工具進行取舍旁舰，這就形成了對工具性能的研究探討與改進和創(chuàng)新設(shè)計锋华。對工具進行這樣的探討，就必須研究工具與自然物體之間的作用與結(jié)果的因果關(guān)系箭窜。而工具從本原的意義上說毯焕，無非是自然界中的某一個物體。因此磺樱，對于以上方面關(guān)系的研究和探索纳猫，不管是自覺還是不自覺，是有意識還是無意識竹捉，這種認知實踐活動實質(zhì)開始了探討自然界中物體間的運動關(guān)系芜辕。
而這種對自然界的認識運動有著一個共同的特點，即在研究活動時活孩，人都盡可能地抽身于這些關(guān)系之外物遇，即以第三者的角度乖仇，對于自然界中物體間的運動和關(guān)系進行主客觀分離的認識。這樣的主客觀分離的認知方法询兴，表面上脫離了功利性乃沙，但是，它的實質(zhì)上卻具有更多功利性诗舰。這就是科學(xué)地認識世界興起的自然過程警儒。它的到來有著它自身的必然性。
當(dāng)人類自覺地意識并對自然物質(zhì)運動規(guī)律進行探索時眶根，標(biāo)志著真正意義上科學(xué)的誕生蜀铲。而對自然進行科學(xué)的研究，使得人類對自然的認識大大加深加廣属百，反過來记劝，這種加深和加廣，又使得人類制造的新工具更為有效和合理族扰，從而能夠從自然界中更多更好地獲得負熵厌丑。
由此可見，人類為了自身的利益渔呵，以旁觀者的角度怒竿，對自然進行主客觀分離形式的認識。世界在這個角度也對人呈現(xiàn)開放扩氢。
認真觀察一下和思索一番耕驰，可以判斷出世界在這兩個角度上向人類開放形成了一個嵌套的正反饋循環(huán)。這兩者互動的結(jié)果录豺，使得跳出自然“勢阱”的人類可以發(fā)現(xiàn)朦肘，自然越來越敞開自己的懷抱，越來越歡迎著人類更多的窺視和取用双饥。
以上闡述是人類生存的物質(zhì)特征厚骗，但最后一部分的敘述已把我們帶到了人類如何認識世界的部分。這就引導(dǎo)我們進入探討人類如何認知世界的特征范疇兢哭。
十二领舰、人類認知世界的特征
現(xiàn)代英國哲學(xué)家波普提出，人類擁有著三個世界：一是人類生于斯迟螺、存于斯冲秽、復(fù)歸于斯的物理世界（世界1）；二是人類的精神狀態(tài)世界矩父，包括意識狀態(tài)锉桑、心理素質(zhì)和非意識狀態(tài)（世界２）；三是客觀的知識世界（世界3）窍株。他的這種區(qū)分民轴，對于理解人的認識機理確實有著振聾發(fā)聵的作用攻柠。但他對于世界２和世界3的定義不甚清晰，極容易引起誤解后裸。筆者認為瑰钮，人類有三個世界的區(qū)分定義應(yīng)該是這樣：一是人類生存之中的物理世界（世界1）；二是存在于人類大腦之中微驶，由著大腦神經(jīng)通路作用而發(fā)生的意識浪谴、心理世界（世界２）；三是客觀的知識世界因苹。
注意苟耻，這樣所定義了的世界２，不但人類自己可以獲得扶檐，而且凶杖，動物也可以擁有】钪回憶一下休謨研究人類認識機理的結(jié)果官卡，就會對于世界２的這種定義很有啟發(fā)。
休謨是經(jīng)驗論者醋虏，他從首尾一貫的徹底經(jīng)驗角度出發(fā)，認為哮翘，人的所有知識都來自經(jīng)驗颈嚼。而人在意識中所體察到的經(jīng)驗都是以知覺形式出現(xiàn)的（當(dāng)代人稱之為的知覺在休謨時代被稱為印象），知覺以共時態(tài)與歷時態(tài)存在饭寺。當(dāng)知覺以共時態(tài)出現(xiàn)時阻课，人腦以感官之間的神經(jīng)通路聯(lián)系對之進行整體把握。但是艰匙，這種把握限煞，只說明了腦內(nèi)的神經(jīng)聯(lián)系，而不能推而廣之员凝，認為外界的事物就是如此地聯(lián)系署驻。而知覺以歷時態(tài)出現(xiàn)時，人腦中只能把握著知覺與知覺之間一個又一個的替換健霹，而大腦功能對之進行了記憶旺上。當(dāng)這些知覺的先后關(guān)系一次又一次地重復(fù)，由神經(jīng)作用糖埋、記憶作用宣吱、心理作用、習(xí)慣作用等等瞳别，就將前后知覺之間的替換關(guān)系判斷成外界事物的因果關(guān)系征候。但這種由腦內(nèi)神經(jīng)聯(lián)系所得的結(jié)論并不能推而廣之杭攻，認為腦外的客觀事物之間就確切存有著如此的因果關(guān)系。依此疤坝，休謨得出了結(jié)論兆解，人類的認識機理是：源自人自身肉身感官過來的感覺要素，而由著人的大腦之中神經(jīng)對之進行綜合而成卒煞。結(jié)論就是痪宰，人無法得知客觀外界是否就是由著人的神經(jīng)系統(tǒng)綜合而成的那個模樣。這樣的前后一貫的徹底經(jīng)驗推論結(jié)果畔裕，使得休謨得出了人的思維與著動物的思維相同的結(jié)論衣撬。
休謨的“不可知”論固然對人的認識能力進行了嘲諷，但是扮饶，他說出了一個真理具练，即人的認識機理存在著以動物的認識機理為基礎(chǔ)的一面。這與人的生存特性有著與動物生存特性類似的一面一樣甜无，是一個無法否定的事實扛点。不承認這一個事實，人們將無法說明自己的認識能力的來源岂丘，從而會陷入到先驗論陵究、客觀與主觀唯心主義中去。而人類在探討自身認識能力來源的努力中奥帘，也發(fā)現(xiàn)了確實具有動物類型認識功能的存在铜邮，這只要翻一下《原始思維》這本學(xué)術(shù)名著就可以清楚了。原始人所特有的集體無意識認知模式寨蹋，把客觀外界事物之間的因果聯(lián)系看成它們具有不可理喻的神秘聯(lián)系松蒜。這種認知模式，曾使得現(xiàn)代人類學(xué)者與哲學(xué)家倍感困惑已旧。但它的實質(zhì)就是反映了休謨所說的秸苗，以事物的共時同時出現(xiàn)和歷時先后出現(xiàn)作為客觀事物本身的因果關(guān)系而表達的那種認知形式。而且运褪，這樣的認識機理也確實是人類認識世界的第一個必經(jīng)的階段惊楼。如伽利略觀察吊燈的晃動和計量脈搏的跳動而得到鐘擺等時性；牛頓將蘋果落地與月亮繞地運動聯(lián)系起來秸讹，得到萬有引力定律胁后，都具有世界２的認識特征。即使在當(dāng)代嗦枢，這仍是認識客觀世界的一個重要和必經(jīng)的手段攀芯，如月圓月缺與人類社會中的精神病發(fā)作以及犯罪率高低之間的統(tǒng)計關(guān)系，中醫(yī)理論中的陰陽五行與人的腑臟及養(yǎng)身治病的關(guān)系文虏。當(dāng)然侣诺，這種認知形式也會給事物之間的關(guān)系蒙上一層神秘的面紗殖演，導(dǎo)致一些怪誕的認知結(jié)論和作用行為的出現(xiàn)。比如西方人對于13數(shù)字的恐懼感年鸳，中國人對于8字的幸運感趴久，等等。
正因為世界２是一種以腦內(nèi)的神經(jīng)通道對來之外界的感覺進行綜合的結(jié)果搔确，所以世界２的這種對于客觀世界的認識是人類與動物所共有的彼棍。
為了生存，動物必須對世界進行動物意義上的認識膳算。這種認識的結(jié)果座硕，使得動物不僅知道自身所在的自然“勢阱”中事物的存在方式，而且也可以從經(jīng)驗中對之進行有效的因果判斷以及依據(jù)這種判斷采取適當(dāng)?shù)内吚芎π袨椤?/p>
但是涕蜂，動物的認識界限客觀上以其所在的“勢阱”的界面為限华匾，主觀上以其直觀感覺界面為限。對于越出“勢阱”界面的事物机隙，它無法認識蜘拉，也無需認識。之所以無法認識有鹿，是由于它們的肉身感覺器官不能感覺到越出感覺能力之外的客觀世界信息旭旭。又之所以無需認識，是由于它們的肉身器官葱跋，無法將自然界物體“嵌入”持寄，作為器官的延長，而對自然界中“勢阱”之外其他一些物體進行作用年局，從中獲得自身所需的負熵。因而咸产，“勢阱”之外的那部分世界對于它們沒有價值矢否，從而無需進行認識。
人的頭腦中也有著世界２脑溢，即在直觀意義上僵朗，人對于客觀世界的認識也是封閉的，它以客觀事物在人的頭腦中的表象為其界面屑彻，超越表象之外的客觀事物不在世界２的認識之內(nèi)验庙，因而人無法對于本身感官無法接受的信息獲得感覺或知覺。比如社牲，人無法聽到超聲波粪薛，看到紫外線等。而且人類也會出現(xiàn)對于外界無需認識的那些狀況搏恤。最為顯著的例子是《原始思維》這本學(xué)術(shù)名著中描述的违寿，原始部落的人對于那些遠離他們的湃交、然而世世代代呈現(xiàn)在他們視野中的大海與島嶼，甚至還沒有予以命名藤巢。這種對于“熟視”的事物竟然“無睹”搞莺，就可以知道他們對于這些物體的忽略。之所以對它們的存在予以忽略掂咒，就是因為這些存在于原始部落的人是無用的才沧，因而無需花費任何精力對之進行認識，甚至不必去為它們命名绍刮。大部分人對于夜間星空中的星座也從不知悉温圆，因為，星座對于這部分人來說录淡，沒有任何價值捌木。
但是，由于人的生存方式是將自身與自己創(chuàng)造的勞動手段相結(jié)合嫉戚，而對“自在”自然進行積極索取刨裆，為此，人類不得不以第三者的身份彬檀，以旁觀者的超然立場帆啃，對于世界之中的萬事萬物和它們之間的聯(lián)系進行認識和研究。這樣窍帝，由客觀世界對人類物質(zhì)性的開放性驅(qū)使著人的認識不得不追隨著這種開放努潘，從而使得人類的認識越出了世界２的限制，需要對在人之表象之外的世界物體之間的運動關(guān)系坤学，以其必然因果關(guān)系特征進行探索和認識疯坤。對于世界的這種認識結(jié)果就是世界3。這樣對于世界的認識就完全不同于動物式的對于世界的認識深浮，它是以事物之間的因果性聯(lián)系對之進行的認識压怠，而不是以大腦內(nèi)部的神經(jīng)聯(lián)系對之進行的認識。在牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律之后飞苇，蘋果下落與月亮運行之間的聯(lián)系就不再是一種以人腦中的神經(jīng)通道建立起來的那種聯(lián)系菌瘫，而是一種以兩個具有質(zhì)量的物體與地球互相吸引著，且由于它們的初始條件不一樣而在人的感官中呈現(xiàn)出不一樣的運動形式布卡。
現(xiàn)代人類都知道雨让，于人的表象之外世界的存在，就如人之表象之內(nèi)世界的存在一樣真實忿等。但由于人類不具備“上帝之眼”栖忠，無法洞察客觀大千世界的所有運動形式，所以人類對之進行的認識是一種以構(gòu)建白箱和對之進行實踐證實的進行性逼真過程。
這樣得到的認識娃闲，雖然不能保證它們必真性質(zhì)虚汛，但是它還是具有擬真性質(zhì)。人類就根據(jù)這樣的擬真性質(zhì)皇帮，對自然進行改造卷哩，使之為人類自身目的服務(wù)。這樣認識的世界属拾，雖然是一種客觀存在的摹狀物将谊，但仍然具有無可反駁的客觀性，它是一種對客觀存在的摹形認識渐白。從這個意義上說尊浓，世界3確實具有客觀性。
世界3的客觀性還在于它所體現(xiàn)的另一個特性：在起源上纯衍，它雖然是人的精神的產(chǎn)物栋齿，但是，這種產(chǎn)生并不代表人們已囊括了對于它的完全認知襟诸，它還有著人類還不認識問題的存在瓦堵，而這些存在著的問題隨之竟然變成了人類認知的新領(lǐng)域。這種特性尤其表現(xiàn)在數(shù)學(xué)中歌亲，像哥德巴赫猜想等等這一類的問題菇用，只有當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)整數(shù)系之后才可能知曉，并對之進行再探索陷揪。在物理學(xué)中也有表現(xiàn)惋鸥，麥克斯韋研究物質(zhì)電磁運動規(guī)律得出存在著電磁波的結(jié)論，隨后作為一個問題悍缠，最終由赫芝對之進行了證實卦绣。
而且，世界3的研究成果在某種程度上類似蜘蛛吐出的隨風(fēng)飄蕩的一條長長的蛛絲飞蚓，它能否在另一頭表象的樹枝上粘上預(yù)先無法確定滤港。像非歐幾何發(fā)現(xiàn)之后，一直到廣義相對論出現(xiàn)才找到它的物理意義玷坠。世界3的這種預(yù)先準(zhǔn)備性質(zhì)蜗搔，與生物遺傳物質(zhì)基因載體ＤＮＡ的中性突變作用極其相似劲藐“吮ぃ基因中有著一類突變對于該生物的后天生存既無有利的影響也無有害的影響，它的出現(xiàn)似乎是一種多余聘芜。但是兄渺，當(dāng)生存環(huán)境發(fā)生巨大變化之時，這種多余的突變卻預(yù)先準(zhǔn)備好了對付的手段汰现。最為明顯的例子就是昆蟲與細菌的抗藥性挂谍∈迦溃抗藥性的出現(xiàn)并不是由于ＤＤＴ或青霉素等出現(xiàn)之后，由生物的ＤＮＡ突變產(chǎn)生出來的抗體口叙，它來自昆蟲與細菌本身先天的預(yù)先準(zhǔn)備炼绘。而這種預(yù)先的準(zhǔn)備完全找不出任何理由，因為從太古時代到２0世紀(jì)之前妄田，地球上從來就沒有ＤＤＴ和青霉素俺亮。
世界２是以頭腦中的神經(jīng)綜合聯(lián)系所感覺到的元素作為認識的特點，而世界3是以客觀事物所具備的因果性作為認識的特點疟呐。后者以認識世界２的機制為基礎(chǔ)脚曾，而又沖出了世界２的限制界面。它以主客觀的分離為始點启具，以世界萬物萬事之間的運動規(guī)律認識為目的本讥，并讓自然為著人類的自身利益服務(wù)。從目前來看鲁冯，以這樣的機理與方式來認識的世界是一個無限的世界拷沸，人們在這個無限的過程之中，永遠會有所認識晓褪，有所創(chuàng)造堵漱，有所前進，并且有所受益涣仿。
（全文完）
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