上善若水 （《道德經(jīng)》第八章） 編輯
上善若水出自《道德經(jīng)》第八章舀凛。
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)盐杂，處眾人之所惡，故幾于道难捌。 居拴还，善地跨晴；心，善淵片林；與端盆，善仁怀骤；言，善信焕妙；政蒋伦，善治；事焚鹊，善能痕届； [1]? 動(dòng)，善時(shí)末患。 夫唯不爭(zhēng)研叫，故無尤。 人無常在璧针，心無常寬嚷炉，上善若水，在乎人道之心境探橱，即渤昌，心如止水。
中文名 上善若水 典? ? 源 《道德經(jīng)》第八章 作? ? 者 老子 喻? ? 意 善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) 方? ? 式 比喻 類? ? 型 哲學(xué)思想
目錄
1 原文
2 譯文
3 注釋
4 引語(yǔ)
5 評(píng)析
6 出處
原文編輯
《道德經(jīng)》第八章
上善若水走搁。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)独柑，處眾人之所惡， 故幾于道私植。居忌栅，善地；心曲稼，善淵索绪；與，善仁贫悄；言瑞驱，善信；正窄坦，善治唤反；事，善能鸭津；動(dòng)彤侍，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)逆趋，故無尤盏阶。 [2]
同諸葛臥龍所注《人力無為。人意爭(zhēng)萬(wàn)物而不讓闻书，取萬(wàn)物之所善名斟，故幾于盜矣脑慧。居福地，心魔淵砰盐，與偽善闷袒，言偽信，政自治楞卡，事利能霜运，動(dòng)善
上善若水
時(shí)脾歇。夫無不爭(zhēng)蒋腮，故深尤∨焊鳎》之意
水
相反也池摧！
譯文編輯
身居高位的人最好的行為 像自然界的水一樣呵護(hù)大家。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)激况，停留在眾人都不喜歡的地方作彤，所以最接近于“道”。最善的人乌逐，居處最善于選擇地方竭讳，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)浙踢、友愛和無私绢慢，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理洛波，能把國(guó)家治理好胰舆，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)蹬挤。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德缚窿，所以沒有過失，也就不會(huì)埋怨他人焰扳。
譯文：
“
合于道體的人倦零，好比水，水是善利萬(wàn)物而卻又不會(huì)與物相爭(zhēng)吨悍。它樂于停留在大家所厭惡的卑下地方光绕，所以最接近于‘道’。
人樂與卑下的人相處畜份，心境十分平靜诞帐，交友真誠(chéng)相愛，言語(yǔ)信實(shí)可靠爆雹，為政國(guó)泰民安停蕉，行事必能盡其長(zhǎng)愕鼓，舉動(dòng)必能適其會(huì)，這是因?yàn)樗粻?zhēng)慧起，所以才無過失菇晃。
”
參考：《老子的智慧》, 林語(yǔ)堂, 群言出版社, 第八章《水》
注釋編輯
①上善若水：上，最的意思蚓挤。上善即最善磺送。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒右猓率墙诘赖摹?/p>
②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方估灿。
③幾于道：幾，接近缤剧。即接近于道馅袁。
④淵：沉靜、深沉荒辕。
⑤與汗销，善仁：與，指與別人相交相接抵窒。善仁弛针，指有修養(yǎng)之人。
⑥政李皇，善治：為政善于治理國(guó)家削茁，從而取得治績(jī)。
⑦動(dòng)疙赠，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)付材。
⑧尤：怨咎、過失圃阳、罪過厌衔。
Update:
水乃天德之象。（《莊子*外篇》第一十五章《刻意》）
引語(yǔ)編輯
在上一章以天地之道推及人道之后捍岳，這一章又以自然界的水來喻人富寿、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格锣夹，認(rèn)為他們的品格像水那樣页徐，一是柔，二是停留在卑下的地方银萍，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)变勇。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方搀绣，愿意做別人不愿做的事情飞袋。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨链患，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人巧鸭，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想麻捻。
水化身形于大地纲仍，融生命于萬(wàn)物。
評(píng)析編輯
老子說：“上善若水贸毕，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)郑叠，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者崖咨，以其善下之锻拘，則能為百谷王油吭。天下莫柔弱于水击蹲，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德婉宰；故柔之勝剛歌豺，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無有心包，故能入于無之間类咧，由此可知不言之教、無為之益也蟹腾『弁铮”
他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該像水一樣娃殖。水造福萬(wàn)物值戳，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下炉爆，這才是最為謙虛的美德堕虹。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙戏沂祝猿蔀榘俟韧酢?/p>
在本章中赴捞，老子用水之特征和作用來比喻最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)該具有的人格特征。水最基本的特征和作用主要有四點(diǎn)：一郁稍、柔弱赦政，水是天下最為柔弱的東西；二耀怜、水善于趨下恢着，善于處在低下的位置掸屡，善于停留在卑下的地位；三然评、包容仅财、寬容，小溪注入江河碗淌，江河注入大海盏求，因而水具有容納同類的無窮力量；四亿眠、滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)碎罚。老子認(rèn)為，最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者纳像，具有如水一般的最完善的人格荆烈。這樣的人，愿意到別人不愿意到的地方去竟趾，愿意做別人不愿意做的事情憔购。他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量，能夠做到忍辱負(fù)重岔帽、寬宏大量玫鸟。他們具有慈愛的精神，能夠盡其所能去幫助犀勒、救濟(jì)人屎飘，甚至還包括他們所謂的“惡人”。他們不和別人爭(zhēng)奪功名利益贾费，是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的王者钦购。
世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透非常堅(jiān)硬的東西褂萧，例如滴水穿石押桃，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝?gòu)?qiáng)箱玷，柔可克剛怨规。
“上善若水”，是說水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性锡足。它能使萬(wàn)物得到它的利益波丰，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，故天下最大的善性莫如水舶得。正如古人所說的：“到江送客棹掰烟，出岳潤(rùn)民田。”凡是能利物纫骑、利人之事蝎亚，水都盡力去為。水的這種特性先馆，可謂之“上善”发框。
不見其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去煤墙，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)梅惯，“無為”的好處。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水仿野，認(rèn)為水德是近于道的铣减。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒抛鳌槭裁凑f水德近于道呢葫哗？王夫之解釋說："五行之體，水為最微球涛。善居道者劣针，為其微，不為其著宾符；處眾之后酿秸，而常德眾之先灭翔。"以不爭(zhēng)爭(zhēng)魏烫，以無私私，這就是水的最顯著特性肝箱。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無取于萬(wàn)物哄褒，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方煌张。在此后的七個(gè)并列排比句中呐赡，都具有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格骏融。老子并列舉出七個(gè)"善"字链嘀，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨档玻，即為"不爭(zhēng)"怀泊。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利误趴，所以別人也沒有什么怨尤霹琼。 [3]
公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國(guó)，用今天的話說55歲的老子失業(yè)了枣申，回到了家鄉(xiāng)這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子售葡，向老子請(qǐng)教學(xué)問，典故“孔子問禮”就是這樣來的忠藤⌒铮孔子將老子比做“龍”，來形容老子的深不可測(cè)模孩、難以著磨像寒。二人見到山中流淌的溪水，孔子說：“逝者如斯乎”瓜贾，老子卻說：“上善若水”诺祸。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基祭芦。
《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問水的一段對(duì)話："孔子觀于東流之水筷笨。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何龟劲？孔子曰：夫水胃夏，偏與諸生而無為也，似德昌跌。其流也埤下仰禀，裾拘必循其理，似義蚕愤。其洮洮乎不屈盡答恶，似道。若有決行之萍诱，其應(yīng)佚若聲響悬嗓，其赴而仞之谷不懼，似勇裕坊。主量必平包竹，似法，盈不求概籍凝，似正周瞎。淖約微達(dá)，似察饵蒂。以出以入声诸，以就鮮潔，似善化苹享。其萬(wàn)折也必東双絮，似志浴麻。是故君子見大水必觀焉。"在此處囤攀，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象软免，這里涉及到德、義焚挠、道膏萧、勇、法蝌衔、正榛泛、察、志以及善化等道德范疇噩斟。這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見的區(qū)別曹锨，但也有某些相似之處√暝剩可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀沛简。
出處編輯
《上善若水》出自老子的《道德經(jīng)》第八章。
《道德經(jīng)》斥废，又稱《道德真經(jīng)》椒楣、《老子》、《五千言》牡肉、《老子五千文》捧灰，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰统锤，傳說是春秋時(shí)期的老子（即李耳毛俏，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源跪另。道德經(jīng)分上下兩篇拧抖，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》免绿，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前擦盾，第38章之后為《德經(jīng)》嘲驾，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作迹卢。
《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年辽故，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想腐碱，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)誊垢。但道德經(jīng)前三十七章講道掉弛，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說來喂走，道是體殃饿，德是用，二者不能等同芋肠。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章乎芳，相對(duì)保持了每章的完整性。
參考資料
1.? 陳鼓應(yīng)．老子今注今譯：商務(wù)印書館帖池，2003：102—102
