巴蜀春秋之四十三
蘇軾蘇轍兩兄弟開創(chuàng)的宋代蜀學(xué)到底是什么學(xué)問哑梳？
? ? ? ? ? ? ? ? ?文? 和運(yùn)超
? ? ? 蘇軾耻陕、蘇轍兄弟是四川宋代文人士大夫最杰出的代表拙徽，兩兄弟與其父蘇洵在著名的唐宋八大家中占了三席∈可蘇軾膘怕、蘇轍兄弟不僅僅因?yàn)榻艹龅奈膶W(xué)成就名垂青史，由他們開創(chuàng)的“蜀學(xué)”召庞，與程頤岛心、程顥兄弟的“洛學(xué)”，以及王安石的“新學(xué)”在整個(gè)宋代儒家學(xué)說形成“三足鼎立”篮灼。到南宋時(shí)期的繼承者張栻忘古、魏了翁，繼續(xù)與朱熹的理學(xué)诅诱、陸九淵的心學(xué)并列髓堪。
? ? ? ?那么，以文學(xué)見長的蘇軾逢艘、蘇轍兄弟的蜀學(xué)內(nèi)容究竟有什么內(nèi)容？他們?cè)谌寮医?jīng)典方面究竟有什么獨(dú)到的觀點(diǎn)骤菠？由于絕大多數(shù)人們都只關(guān)注蘇軾它改、蘇轍的文學(xué)成就，顯然在學(xué)術(shù)創(chuàng)造方面長期被忽視商乎，值得被重新梳理一番央拖。
? ? 一、蘇軾、蘇轍兄弟為宋代儒學(xué)代表之一
? ? ? 從蘇洵開始鲜戒，蘇家父子三人早年一直在四川眉州家鄉(xiāng)讀書多年专控。蘇洵年輕時(shí)科舉多次不順利，除了短暫游歷遏餐，基本都在家教育蘇軾和蘇轍伦腐。
? ? ? 人到中年，兒子也基本成人失都，蘇洵帶蘇軾柏蘑、蘇轍到汴京游學(xué)，拜會(huì)了文壇名宿歐陽修粹庞。對(duì)蘇洵的《衡論》咳焚、《權(quán)書》、《幾策》等文庞溜，認(rèn)為可與賈誼革半、劉向相媲美，向朝廷推薦蘇洵流码，經(jīng)歐陽修的助推又官，蘇洵的名氣就傳播開。
? ? ? 仁宗嘉祐二年（1057）旅掂，蘇軾赏胚、蘇轍應(yīng)試及第，名動(dòng)開封商虐。十年后觉阅，蘇洵編寫《易傳》過程中病重去世，囑咐蘇軾繼續(xù)完成秘车。因此典勇，蘇軾、蘇轍是宋代蜀學(xué)的開創(chuàng)者叮趴。
? ? ? 不過割笙，要說蘇軾、蘇轍以博大的胸懷與杰出的學(xué)識(shí)憑空創(chuàng)造一種儒家學(xué)說體系眯亦，也是不科學(xué)的伤溉。他們的家鄉(xiāng)巴蜀地區(qū)相對(duì)中原雖然較偏僻，但學(xué)術(shù)根基卻十分深厚妻率。從漢代文翁乱顾、嚴(yán)君平兩大教育名家以來，巴蜀之地涌現(xiàn)的文士大多有創(chuàng)新精神宫静，有揚(yáng)雄這樣的學(xué)術(shù)大家走净，有陳壽券时、常璩這樣的史學(xué)名家，也有譙周這樣純正的經(jīng)學(xué)家伏伯。
? ? ? 以儒學(xué)名士班固的《漢書》所記橘洞，“蜀地弟子在京師求學(xué)者之眾，可與齊魯相侔说搅，”之后炸枣，常璩在《華陽國志》最早提出“蜀學(xué)”概念，他將巴蜀的文教事業(yè)與儒學(xué)傳播聯(lián)系在一起蜓堕。
? ? ? 到唐代以后抛虏，多元文化兼容并蓄，互相成就套才，正是推動(dòng)巴蜀文化走向繁榮的重要標(biāo)志迂猴。儒釋道三家都在巴蜀取得深厚的文化積淀，名家學(xué)說綿延不斷背伴。唐代眾多優(yōu)秀的文人士大夫沸毁，隨大批北方世家大族涌入巴蜀，為當(dāng)?shù)厮枷氲呐畈獕汛蟮於宋幕蛏导拧Ｎ宕畤那笆窈笫耠A段息尺，大量精英文士匯聚巴蜀，與南唐成為當(dāng)時(shí)全國文化最繁榮的地區(qū)疾掰，儒學(xué)極為興盛搂誉。
? ? ? 孟氏后蜀將《周易》、《詩經(jīng)》静檬、《尚書》炭懊、《春秋》、《周禮》拂檩、《禮記》刻于文廟石壁侮腹，田況守蜀時(shí)又補(bǔ)刻《儀禮》、《公羊傳》和《谷梁傳》稻励，儒家經(jīng)典《九經(jīng)》完備父阻，也標(biāo)志巴蜀儒學(xué)的根基強(qiáng)大。比蘇軾年長十歲的老鄉(xiāng)呂陶（今眉山市彭山縣人）在《經(jīng)史閣記》總結(jié)說：“蜀學(xué)之盛冠天下而垂無窮者望抽，其具有三：一曰文翁之石室加矛，二曰高公之禮殿，三曰石壁之《九經(jīng)》煤篙≌謇溃”
? ? ? 稍微了解宋代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)都知道，北宋初期崇尚南唐余音舰蟆，文章以駢儷為時(shí)尚趣惠，詩詞以西昆體流行。反對(duì)這種萎靡風(fēng)格的正是一批文人士大夫身害，希望以儒家經(jīng)學(xué)理念為依歸味悄，推崇言之有物，文以載道的標(biāo)準(zhǔn)塌鸯。從王禹偁侍瑟、石介、尹洙丙猬、范仲淹涨颜、梅堯臣、歐陽修茧球、蘇舜欽等人的作品和觀點(diǎn)庭瑰，逐步扭轉(zhuǎn)宋代文化的潮流趨勢(shì)。
? ? ? 如范仲淹和歐陽修抢埋，作為兩個(gè)奠定宋代文化基礎(chǔ)風(fēng)格的大人物弹灭，范仲淹為一代名臣，在地方揪垄、朝廷穷吮、邊關(guān)都有很好的成績，是儒家出世理念的踐行者饥努。崇尚教育捡鱼，推崇經(jīng)典，但范仲淹傾向于“事功”一派酷愧，在南宋以后有虞允文驾诈、陳亮等人相呼應(yīng)，他們都有深厚的儒學(xué)根基伟墙，但又與純粹研習(xí)典籍的士大夫不同翘鸭。
? ? ? 范仲淹發(fā)掘的胡瑗、李覯等人是北宋著名教育家戳葵，他重視“師道”就乓，提倡“宗經(jīng)”，以儒家經(jīng)典培養(yǎng)能通達(dá)“六經(jīng)”拱烁、悉經(jīng)邦治國之術(shù)的人才裸删。也注意兼授諸算學(xué)、醫(yī)藥廊鸥、軍事等基本技能邓嘹，培養(yǎng)實(shí)用人才。范仲淹相比后來王安石能開創(chuàng)經(jīng)學(xué)方面一家之言來說擅笔，更傾向于務(wù)實(shí)的才干志衣。
? ? ? 而歐陽修生平在政務(wù)方面的才干不算明顯屯援，在文學(xué)、史學(xué)和經(jīng)學(xué)三大領(lǐng)域則都有不俗的成就念脯。只不過歐陽修的儒家經(jīng)學(xué)方面狞洋，與他的史學(xué)、文學(xué)特點(diǎn)一樣喜歡標(biāo)新立異绿店，表達(dá)不俗見解吉懊。作為一代大家，有些方面是可取的假勿，有些方面就有點(diǎn)刻意借嗽，正如歐陽修主持寫史，主要貫穿了他的儒家理念转培，不管在《新唐書》還是《新五代史》恶导，對(duì)一些歷史事件、歷史人物的批評(píng)都體現(xiàn)他的儒學(xué)宗旨浸须。
? ? ? 尤其歐陽修的為人廣受稱贊甲锡，對(duì)有才華的同僚、后學(xué)都大力推舉羽戒，像王安石缤沦、蘇洵、蘇軾易稠、蘇轍缸废、曾鞏、張載驶社、程顥企量、呂大鈞、包拯亡电、韓琦届巩、文彥博、司馬光等等各方面的才俊份乒，幾乎都得到過歐陽修的激賞與推薦恕汇。
? ? ? 可以看出，北宋文化到歐陽修開始或辖，總體而言不是“守绸ⅲ”，而試圖“圖新”颂暇，以歐陽修為風(fēng)向標(biāo)缺谴，這一創(chuàng)新思想深深影響了王安石和蘇軾。
? ? ? 三蘇父子正以融通三教耳鸯、兼采諸子的特色創(chuàng)立宋代蜀學(xué)湿蛔。好比蘇軾贈(zèng)蘇轍的祝壽詩《子由生日》中寫:“君少與我?guī)熁蕢灠蛟再Y老聃釋迦文⊙羯叮”經(jīng)常被拿來舉例說明蘇軾的學(xué)術(shù)淵源以儒為宗妓肢、兼融釋道。
? ? ? 蘇軾苫纤、蘇轍在宋神宗時(shí)聲名最大，但這一階段兩兄弟在朝廷的實(shí)際地位并不大高纲缓。到宋哲宗元佑時(shí)期(1086—1093)卷拘，朝野形成三個(gè)學(xué)術(shù)思想與政務(wù)見解相聯(lián)系的派別，即以蘇軾祝高、呂陶栗弟、上官均為主的蜀派，以程頤工闺、朱光庭乍赫、買易為主的洛派，以劉摯陆蟆、梁燾雷厂、王巖叟為主的朔派。他們相互進(jìn)行政治斗爭(zhēng)叠殷，而蜀洛之爭(zhēng)最為激烈改鲫。
? ? ? 南宋之初總結(jié)北宋滅亡的歷史教訓(xùn)，清除蔡京黨羽林束，恢復(fù)元佑時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣像棘，對(duì)蜀派和洛派在過去朝廷方面的見解一概不追究，單單推崇他們各自在儒家學(xué)問方面的貢獻(xiàn)壶冒，故“蜀學(xué)”與“洛學(xué)”成為宋代學(xué)術(shù)的標(biāo)志缕题。紹興六年(1136)，朝廷開始禁黜程學(xué)胖腾，被視為“偽學(xué)”烟零，而蘇軾、蘇轍兄弟的蜀學(xué)從北宋到南宋前期基本都居于尊崇地位咸作，直到南宋后期朱熹繼承程頤的理學(xué)才占上風(fēng)瓶摆。蜀中學(xué)者李石《蘇文忠集御敘跋》云：“臣竊聞之，王安石以新說行性宏，學(xué)者尚同群井，如圣門一貫之說，僭也毫胜。先正文忠公蘇軾首辟其說书斜，是為元佑學(xué)人謂蜀學(xué)云诬辈。”
? ? ? 概括來說荐吉，蘇軾焙糟、蘇轍在學(xué)術(shù)上以儒家經(jīng)學(xué)為根本，雜于佛道样屠、縱橫之學(xué)穿撮，他們不同于傳統(tǒng)儒者，既是王安石新學(xué)的反對(duì)者痪欲，又是洛派理學(xué)的否定者悦穿，在宋代學(xué)術(shù)中保持獨(dú)立自由的品格與巴蜀地方的學(xué)術(shù)特色。
? ? ? 以蘇軾业踢、蘇轍為宗派領(lǐng)袖栗柒，以黃庭堅(jiān)、秦觀知举、張耒瞬沦、晁補(bǔ)之等眾多蘇門弟子為成員，既經(jīng)歷從神宗到北宋末年大大小小的朝野紛爭(zhēng)雇锡。同時(shí)逛钻，他們強(qiáng)大的文學(xué)創(chuàng)作影響力，基本代表了北宋中后期文壇的最高成就锰提，即使蜀學(xué)因一定朝廷力量受到?jīng)_擊绣的，但其依附在文學(xué)思想之后進(jìn)行傳播，依然成為蜀學(xué)影響大量文人士大夫的一種方式欲账。
? ? 二屡江、蘇門蜀學(xué)的內(nèi)容與特色
? ? 宋代幾乎公認(rèn)是中華歷史上文化學(xué)術(shù)的巔峰，以吳天墀等先生研究所得赛不，雖然四川在宋代文化學(xué)術(shù)方面是一大重鎮(zhèn)惩嘉，但巴蜀文人士大夫在宋代前期的地位卻不算高，從開始就頗受排斥踢故。
? ? ? 四川從唐代后期開始一直與江南齊名文黎，長期為文化、經(jīng)濟(jì)繁榮之地殿较，如三蘇家鄉(xiāng)眉州耸峭，人文基礎(chǔ)深厚，據(jù)說有一座孫家書樓建造于唐代淋纲，對(duì)眉州讀書人影響很大劳闹。三蘇祖上蘇渙年輕時(shí)還當(dāng)過盜匪，被鄉(xiāng)里稱為“白跖”，后來卻開始讀書學(xué)習(xí)本涕， 在唐代宗廣德二年（764）中進(jìn)士业汰，杜甫離開巴蜀前往至湖南時(shí)，還寫過一首《蘇大侍御訪江浦賦八韻記異》詩菩颖，記錄與蘇渙的交游样漆。
? ? ? 北宋初期，宋軍入蜀頗受抵制晦闰，宋太宗登位不久發(fā)生過王小波放祟、李順的反抗，很多人忽視宋朝對(duì)巴蜀征稅的高昂呻右，不論北宋還是南宋跪妥，巴蜀川峽四路一直是全國交稅最高的地區(qū)，這也是四川會(huì)出現(xiàn)“交子”的一個(gè)經(jīng)濟(jì)方面的原因窿冯。
? ? ? 另一方面，盡管有陳省華确徙、陳堯叟醒串、陳堯佐、陳堯咨一門父子在宋朝都算高官鄙皇，非常引人矚目芜赌。但從社會(huì)影響和文化學(xué)術(shù)方面卻不突出，尤其澶淵之盟前夕伴逸，陳堯叟以來自蜀地缠沈，還建議宋真宗以遷都名義逃到四川躲避遼軍，受到宰相寇準(zhǔn)嚴(yán)厲批評(píng)错蝴。換句話說洲愤，除了個(gè)別狀元高官，宋代前期的巴蜀文士還沒有真正讓人心服口服的飽學(xué)之士顷锰，只有到“三蘇”父子被歐陽修這樣一等一的大文豪欽佩才發(fā)生改變柬赐。
? ? ? 蘇軾、蘇轍兄弟在文學(xué)上的成就不用多說官紫，他們?cè)谑駥W(xué)上如何融匯“博雜”的特色肛宋？
? ? ? 三蘇融合蜀學(xué)傳統(tǒng)的第一大特點(diǎn)是引入“史學(xué)”觀念。蜀學(xué)一大傳統(tǒng)是史學(xué)束世，因?yàn)槿寮易钪匾暮诵牡浼褪恰洞呵铩吩统拢穼W(xué)是儒學(xué)根基之一。不論揚(yáng)雄毁涉、陳壽沉帮、常璩等前輩，還是對(duì)“三蘇”有知遇之恩的歐陽修，他們除了文學(xué)成就之外遇西，都是重要的史學(xué)家馅精。
? ? ? 盡管歐陽修后來自認(rèn)為廬陵人（其老家祖籍為吉州永豐，歷史上吉州為廬陵郡）粱檀，但歐陽修本身是出生于四川綿州（今綿陽市）洲敢，隨父親歐陽觀在蜀地生活了三年，父親過世茄蚯，歐陽修才隨母親鄭氏前往隨州投奔叔父压彭。
? ? ? 蘇軾、蘇轍兄弟在家鄉(xiāng)讀書較長時(shí)間渗常，自然深受濃郁的蜀中學(xué)風(fēng)熏陶壮不，到開封參加科考以后，更受歐陽修在文學(xué)皱碘、史學(xué)方面的影響询一，尤其父子三人都在史論上堪稱獨(dú)到，三蘇的論說文字幾乎都是精彩華章癌椿。他們觀察歷史人物或歷史事件的特點(diǎn)是更注重與尋常人的聯(lián)系健蕊，擴(kuò)大到對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解釋更看重世俗人情方面。
? ? ? 蘇氏蜀學(xué)的另一大特色就是充滿“人情”味踢俄，這從蘇洵對(duì)儒家經(jīng)典的解讀就開始缩功。如《六經(jīng)論》一開始就認(rèn)為，禮所代表的倫理道德典范都建立在人情基礎(chǔ)之上都办〉招浚“圣人始作禮也，不因其勢(shì)之可以危亡困辱之者以厭服其心琳钉，而徒欲使之輕去其舊势木，而樂就吾法，不能也歌懒「梗”（見蘇洵《六經(jīng)論·禮論》）蘇洵認(rèn)為的人情，就是人們?nèi)粘Ｉ钪械幕居罴吲啵匀槐拘哉鸾灾劣诤髞碇祆湔J(rèn)為，“看老蘇《六經(jīng)論》躲庄，則圣人全是以術(shù)欺天下查剖。”
? ? ? 蘇軾繼承蘇洵的觀點(diǎn)噪窘，也堅(jiān)持“六經(jīng)之道笋庄，惟其近于人情。”他還說：“夫圣人之為經(jīng)直砂，《禮》與《春秋》合菌仁，然后無一言之虛，而莫不可考静暂，然尤未嘗不近人情济丘。”（蘇軾《詩論》）蘇轍后來也發(fā)揮這一觀念洽蛀，提出獨(dú)到的“禮以養(yǎng)人為本論”摹迷，并洋洋灑灑寫成一篇專文。他解釋如冠禮養(yǎng)人之始郊供，婚禮養(yǎng)人之親峡碉，喪禮養(yǎng)人之孝，賓客禮養(yǎng)人之交驮审，鄉(xiāng)禮養(yǎng)人之本鲫寄，等等，把各種禮儀都同人們的世俗生活結(jié)合疯淫，不再局限于過去抽象的儒家倫理解說地来。
? ? ? 朱熹對(duì)三蘇的論述非常有意見，甚至認(rèn)為蜀學(xué)比王安石的新學(xué)更加離經(jīng)叛道峡竣，雖然正統(tǒng)宋學(xué)對(duì)蜀學(xué)帶有偏激的排斥靠抑，也足以看出蘇氏兄弟的蜀學(xué)對(duì)儒家的解讀和切入點(diǎn)是非常與眾不同的量九。
? ? ? 蜀學(xué)的容納包容更體現(xiàn)開放性适掰，所以第三大特色就是佛道融合。
? ? ? 眾所周知荠列，蘇軾結(jié)交佛道非常廣泛类浪。在單純的學(xué)術(shù)觀念上，如代表性的《東坡易傳》肌似，對(duì)宇宙生成等看法费就，大量采納老子說法，以老解易川队，如“天地一物也力细，陰陽一氣也，或?yàn)橄蠡驗(yàn)樾喂潭睿谥煌呗欤试谠普撸髌湟灰病卑ㄟ\(yùn)用水等理念斗躏，形容陰陽變化逝慧，非常有“玄”理，與朱熹等僵硬的天理說解釋的確完全不同。在重要的存在論方面笛臣，蘇軾看重物性自然云稚，與莊子的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，另一方面也與人情論相聯(lián)系沈堡。
? ? ? 而蘇轍的一些說法静陈，更融合三教相統(tǒng)一，認(rèn)為三教觀念出于一心踱蛀，有相同相通之處窿给。他說：“老佛之道，非一家之私說也率拒，自有天地崩泡，而有是道矣。誠以形器治天下猬膨，導(dǎo)之以禮樂角撞，齊之以政刑，道行其間而民不知勃痴，萬物并育而不相害谒所，道并行而不悖，泯然不見其際而天下化沛申，不亦周孔之遺意哉劣领！”（見蘇轍《欒城后集》）蘇轍在《老子解》等著作中，也把其含義與儒家相結(jié)合來解釋铁材，往往認(rèn)為與孔子孟子相一致尖淘。同時(shí)，蘇軾在為蘇轍寫的跋文中也一再為弟弟鼓吹著觉，認(rèn)為其見解合乎先賢的真諦村生。
? ? ? 因?yàn)樘K軾、蘇轍是文章高手饼丘，蘇軾的門生如黃庭堅(jiān)趁桃、秦觀、張耒肄鸽、晁補(bǔ)之卫病、陳師道、李廌等無不是宋代著名文士典徘，他們一起互相著述傳播蟀苛，頓時(shí)比洛學(xué)、新學(xué)門人單純的學(xué)究水平高出不止一籌烂斋，所以屹逛，北宋后期到南宋前期础废，蜀學(xué)成為影響最大的學(xué)說，也進(jìn)一步影響到純正的儒家弟子罕模。
? ? 三评腺、蘇氏蜀學(xué)的傳承影響
? ? ? 就在仁宗時(shí)期，蘇洵帶蘇軾淑掌、蘇轍到京城開封參加科考蒿讥，父子一舉成名以后，隨著蘇軾抛腕、蘇轍兄弟一流的才華芋绸，蘇氏兄弟在中原打開蜀學(xué)的名號(hào)。
? ? ? 幾乎與此同時(shí)担敌，傳統(tǒng)的儒家弟子如周敦頤摔敛、程頤師徒反而有前往巴蜀的經(jīng)歷。仁宗嘉祐元年（1056）全封，周敦頤離開家鄉(xiāng)湖南為官的第一次遠(yuǎn)行马昙，就是到合州（今重慶市合川區(qū)）為判官，一共五年刹悴。在合州行楞，周敦頤生下長子周壽，妻子陸氏過早病故土匀。
? ? ? 周敦頤在巴蜀期間子房，為很多當(dāng)?shù)貙W(xué)子教授易學(xué)，尤其完成了宋代理學(xué)史上重要著作《太極圖說》就轧，這是一個(gè)劃時(shí)代的原創(chuàng)作品证杭。這樣一部影響深遠(yuǎn)的儒家著作，正是周敦頤在巴蜀地區(qū)吸收當(dāng)?shù)胤鸬兰嫒菟枷胪晟瞥鰜淼牡龇幔H為讓人詫異躯砰。
? ? ? 周敦頤被程頤程顥兄弟視為洛派宗師每币，其實(shí)并沒有因?yàn)樗钦y(tǒng)儒家士大夫携丁，表面批評(píng)佛道思想，本質(zhì)上周敦頤還是順應(yīng)時(shí)代兰怠，開宗明義“易有太極”梦鉴，將陰陽與中庸，太極與無極揭保，將儒家易學(xué)與老莊道家的許多思想都進(jìn)行吸收融合肥橙。
? ? 在嘉祐五年解職回到京師路上，周敦頤與要進(jìn)京述職的王安石相遇秸侣，兩人都是聞名已久存筏。之前宠互，王安石剛向朝廷遞交生平第一篇重要的萬言長文《上仁宗皇帝言事書》，已經(jīng)提出要積極大展抱負(fù)的志愿椭坚。他也是宋代儒家標(biāo)志性的人物予跌，雙方都開創(chuàng)一派，對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了透徹交流善茎，互相都受到很多啟發(fā)券册。
? ? ?王安石之父王益，曾在四川新繁為知縣垂涯，所以烁焙，王安石少年時(shí)也有隨父親入蜀生活的經(jīng)歷，與歐陽修近似耕赘。王安石身上的創(chuàng)新精神也很大骄蝇，后來號(hào)稱“新學(xué)”，本身王安石對(duì)佛道思想同樣兼容并包操骡，尤其他的詩文乞榨，后期離開朝廷，恬淡安靜的氣息更加突出当娱。所以吃既，宋代儒學(xué)看似各自為陣，本身基礎(chǔ)方向卻是大體一致的跨细，只是各家都有獨(dú)到見地鹦倚，這才產(chǎn)生不同的門戶之見。
? ? ? 周敦頤最重要的弟子程頤冀惭，二十四歲在京師講學(xué)震叙。神宗熙寧五年（1072），聲名遠(yuǎn)播散休，重臣文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今洛陽市伊川縣境內(nèi)）的一座莊園贈(zèng)送給程氏兄弟講學(xué)媒楼，改建為伊皋書院，兩兄弟前后在此講學(xué)長達(dá)20多年戚丸。
? ? ? 哲宗繼位后紹圣四年（1097）划址，程頤被貶涪州（今重慶市涪陵縣）進(jìn)行編管。過去史學(xué)界往往認(rèn)為這是程氏兄弟與蘇氏兄弟之間矛盾的尖銳化限府，因蘇軾成為中書舍人夺颤、翰林學(xué)士以后，與程頤同為哲宗的老師胁勺。蘇轍更深受高太后器重世澜，一直做到龍圖閣大學(xué)士、代理太尉署穗，進(jìn)爵開國伯寥裂。而程頤也是司馬光嵌洼、王巖叟等守舊人士倚重的人。哲宗親政以后封恰，實(shí)際對(duì)兩邊大臣都進(jìn)行了處置咱台，程頤就比較典型。
? ? ? 蘇軾性格豁達(dá)俭驮，生活上不拘小節(jié)回溺，與年輕的哲宗比較投緣，而程頤一貫比較嚴(yán)厲混萝、刻板遗遵，蘇軾多次批評(píng)程頤對(duì)皇帝過于苛刻，有些不近人情逸嘀，造成兩邊矛盾加深车要。哲宗對(duì)程頤非常反感，后來斥責(zé)程頤“妄自尊大崭倘，在經(jīng)筵多不遜翼岁。”連司馬光都曾在書信里表示遺憾：“使人主不欲親近儒生司光，正為此等人也琅坡。”（見《寓簡(jiǎn)》）
? ? ? 程頤如周敦頤一樣残家，在涪州期間榆俺，他也完成了一部代表作《伊川易傳》，就是更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧x理學(xué)說形成坞淮，充滿思辨性的哲學(xué)見解和儒家倫理體系初具規(guī)模茴晋，此后成為宋元明最有影響的一派學(xué)說。
? ? ? 程頤學(xué)說在巴蜀的流傳也反過來對(duì)當(dāng)?shù)氐娜鍖W(xué)士子產(chǎn)生新的影響回窘，例如張栻（今德陽市綿竹縣人诺擅，為兩宋之交抗金派重臣張浚之子）就深受啟發(fā)，以及之后魏了翁啡直，南宋以后的蜀學(xué)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)融合包容的長處烁涌，這就是吸收洛學(xué)思想進(jìn)行充實(shí)，南宋的蜀學(xué)開始具備一些思辨性的解釋付枫，像在太極烹玉、理驰怎、道阐滩、心、性县忌、器等等概念方面掂榔，都有哲學(xué)本體論的特色继效。此后使南宋蜀學(xué)能夠繼續(xù)與程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)“三足鼎立”，足見蜀學(xué)獨(dú)特的生命力装获，所以宋代由蘇軾瑞信、蘇轍兄弟的開創(chuàng)之功與鑄造的蜀學(xué)特色功不可沒，成為巴蜀文化中最具厚重底蘊(yùn)的一大歷史名片穴豫。
? ? 2019年6月
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