「顏淵篇第十二」22

【原文】

樊遲問仁，子曰：“愛人纳像【Ａ遥”問知，子曰：“知人竟趾°竟海”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉岔帽，能使枉者直玫鸟。”樊遲退犀勒，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知屎飘，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’贾费，何謂也钦购？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下褂萧，選于眾押桃，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣箱玷。湯有天下怨规，選于眾陌宿，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣波丰】瞧海”

【譯文】

樊遲何為仁，孔子說：“愛人掰烟∷”又問何為智，孔子說：“知人纫骑⌒牵”樊遲不太明白∠裙荩孔子說：“舉正見棄邪見发框，能使邪者歸正∶呵剑”樊遲退下梅惯，去見子夏說：“剛才我去見老師，問何為智仿野，他說：‘舉正見棄邪見铣减，能使邪者歸正’，這是什么意思脚作？”子夏說：“此話蘊(yùn)意豐富呀葫哗！舜有天下后，選賢于眾球涛，舉用皋陶劣针，不仁便遠(yuǎn)離于世。湯有天下后亿扁，選賢于眾酿秸，舉用伊尹，不仁亦遠(yuǎn)離于世魏烫。”

【注釋】

“樊遲”肝箱，姓樊哄褒，名須，字子遲煌张，故亦稱“樊遲”呐赡。孔子晚年弟子骏融，小孔子46歲链嘀。七十二賢人之一萌狂，有勇略，年輕時曾仕于季氏怀泊，后繼孔子之志興辦私學(xué)茫藏。

“問知”，問何為智霹琼∥癜粒“知”在此處音義皆同“智”。

“達(dá)”枣申，通曉事理售葡，理解，明白忠藤。

“舉”挟伙，有舉起、選用模孩、施行尖阔、弘揚(yáng)等意，可不譯瓜贾。

“直”诺祸，正見也。通常是解作“正直”祭芦，今不從筷笨。

“錯”，廢棄龟劲。類似用法如《尚書·微子序》中的“殷既錯天命”胃夏。也有解作“放置”者，今不從昌跌。

“枉”仰禀，邪曲也。與直相對蚕愤，故譯作“邪見”答恶。“諸妄”即各種邪見萍诱。

“子夏”悬嗓，孔子晚年弟子，小孔子44歲裕坊。才思敏捷包竹，性格勇武，好與賢己者處，長于文學(xué)周瞎。子夏15歲即入孔門苗缩，跟隨孔子周游列國。晚年受魏文侯之邀在魏國西河講學(xué)声诸，并由此形成了對后世影響深遠(yuǎn)的西河學(xué)派酱讶。

“鄉(xiāng)”，音義皆同“向”双絮，剛才浴麻、不久之意《谂剩“鄉(xiāng)”正體為“鄉(xiāng)”软免，“向”正體為“嚮”或“曏”。此為《論語》中省略偏旁通假用法的又一例焚挠。

“舜”膏萧，即舜帝，上古圣王之一蝌衔，中華道德文化的鼻祖榛泛。《史記》云：“天下明德噩斟，皆自虞舜始”曹锨。

“選”，指選賢剃允。

“皋陶”沛简，音“高堯”，公元前2219年-公元前2113年斥废，是與堯椒楣、舜、禹齊名的“上古四圣”之一牡肉，被后世尊為“中國司法始祖”捧灰。

“不仁者”，應(yīng)指不仁之行统锤。通常解作“不仁之人”毛俏，今不從。

“遠(yuǎn)”饲窿，此處用作動詞拧抖，遠(yuǎn)離、遠(yuǎn)去免绿。

“湯”，商朝開國君主擦盾，古代圣王之一嘲驾。

“伊尹”淌哟，公元前1649年-公元前1550年，曾輔佐湯滅夏興商辽故。道家學(xué)派創(chuàng)始人之一徒仓、中華廚祖。伊尹心懷大公誊垢，其道德掉弛、學(xué)問、事功俱全喂走。

【評析】

仁與智的概念都很抽象殃饿，含義極為豐富，表現(xiàn)形式更加多種多樣芋肠『醴迹《論語》中有多處問仁問智的記載，僅樊遲便有三次問仁帖池，兩次問智奈惑，孔子每次都是根據(jù)不同弟子的不同修學(xué)狀況，選擇仁與智的一端予以解答睡汹，因此所答各不相同肴甸，是典型的因材施教。

本章樊遲又問仁智囚巴≡冢孔子答之以仁者“愛人”，智者“知人”文兢。樊遲對“知人”不得要領(lǐng)晤斩，孔子便進(jìn)一步舉例說：“舉直錯諸枉，能使枉者直”姆坚“谋茫“舉直錯諸枉”曾見于“為政篇”第十九章（參見《善讀「論語」2.19》），意為舉正見棄邪見兼呵。它有很寬泛的內(nèi)涵兔辅，不僅指舉用直者，罷黜枉者击喂，還包括其它一切舉正祛邪的行為维苔，比如對正見的價值觀和意識形態(tài)的弘揚(yáng)，對邪見的價值觀和意識形態(tài)的摒棄懂昂。

樊遲對“舉直錯諸枉介时，能使枉者直”仍心有不明。從孔子那兒出來后，便去問子夏沸柔。子夏悟性頗高循衰，識得其中深意，故曰“富哉言乎”褐澎』岫郏“舉直錯諸枉”，需能辨識正邪工三，是智也迁酸；“能使枉者直”，則可去惡遷善俭正，是仁也奸鬓。故此語不止言智，亦且言仁段审。而且全蝶，“舉直錯諸枉”也暗含了對春秋之世背棄“選賢與能”之古道的暗諷。樊遲悟性較低寺枉，子夏并沒有向他說明此中的微言大義抑淫，只是引舜舉皋陶、湯舉伊尹的古例作了一番解釋姥闪。

皋陶“明于五刑始苇，以弼五教”，主張五教為主筐喳，五刑為輔催式。所謂“五教”，即父義避归、母慈荣月、兄友、弟恭梳毙、子孝哺窄。皋陶主張德治與法治相結(jié)合，以法治輔助德治账锹；皋陶具民本思想萌业，強(qiáng)調(diào)重民、愛民奸柬、惠民生年，關(guān)注民生，聽取民意廓奕，開啟民智抱婉。所謂“安民則惠档叔，黎民懷之”，“天聰明蒸绩，自我民聰明”蹲蒲；皋陶堅(jiān)持司法公正，主張“天秩有禮”“天命有德”“天討有罪”侵贵，告誡人們要遵循天道、自然之理缘薛。

皋陶的思想顯屬正見窍育，即便放在現(xiàn)代，其先進(jìn)性仍無可爭議宴胧。正是由于舜舉皋陶之“直”漱抓，才使得社會和諧、天下大治恕齐、正見昌盛乞娄、邪見消弭，雖不仁之人亦被感化遷善显歧，世間遂難覓不仁之行仪或，故曰“不仁者遠(yuǎn)矣”。

伊尹輔政五十余年士骤，主張效法堯舜的德治范删，并用“以鼎調(diào)羹”、“調(diào)和五味”的理論治理天下拷肌，使得經(jīng)濟(jì)繁榮到旦，政治清明，《道德經(jīng)》稱之為“治大國若烹小鮮”巨缘。其為政之理亦同皋陶之例添忘。

《了凡四訓(xùn)》云：“夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗”若锁，這正是對“舉直錯諸枉搁骑，能使枉者直”的通俗易懂的詮釋∷┣澹“舉直錯諸枉靶病，能使枉者直”，是儒家德化思想的體現(xiàn)口予，也是孔子主張“為政以德”娄周、“子帥以正”的根由所在。