《說文解字·玉部》中收有139個字，加上“玨”部的3個字镊辕，共141個字蚁袭。玉部在《說文解字》中位置較高揩悄，居于第六位。玉部所收的字在所有部首中位列前十棉饶。

一、玉部字的分類

玉部字的排列不是隨意的袜啃，而是有規(guī)律可尋的幸缕，其排列規(guī)律可從以下幾個方面來分析：

1. 玉的質(zhì)地

??? 《說文·玉部》從“璙”到“琳”共計24個字，主要是按照玉的質(zhì)地歸在一起熟妓。這24個字又可細分為四小類：

??? 一般玉：璙栏尚、瓘、璥抬虽、琠纵菌、玒笛辟、珦序苏、璐、珂弯菊、玘踱阿、珝钦铁、琡和珙。

??? 品質(zhì)稍次的玉：瓚佛点、璑超营、珛演闭。

美玉：瑾、瑜窝革、吕座、璿、琳漆诽、瑤史侣。

??? 寶玉（具有寶石般質(zhì)感之玉）：璵惊橱、璠。

甲骨文中的“玉”

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2. 瑞玉回季、禮器

??? 《說文·玉部》從“璧”到“枵郑”十五個字都是瑞玉觅廓、禮玉。分別是：壁帖蔓、瑗瞳脓、環(huán)、璜埋酬、琮、琥拳球、瓏珍特、琬、璋呼猪、琰砸琅、玠症脂、瑒、瓛壶唤、珽棕所、瑁、（瑞）迎吵。

??? 禮器是陳設(shè)在宗廟或者宮殿中的器物针贬，常在祭祀桦他、朝聘、宴饗等各種典禮儀式上使用圆仔，除此之外嗓节，禮器還用來顯示使用者的身份和等級皆警。古籍記載禮儀中要佩戴“六器”，有璧鸵隧、琮豆瘫、圭、琥育灸、璋昵宇、璜，他們都被賦予了禮的規(guī)范砸喻，用來祭祀天地四方蒋譬》钢《周禮》：“以玉作六器，以禮天地四方扑媚。以倉璧禮天雷恃，以黃琮禮地倒槐，以青圭禮東方，以赤璋禮南方两残，以白琥禮西方把跨，以玄璜禮北方〈薅模”???

3. 玉佩健芭、飾玉、玉上花紋

???? 《說文·玉部》從“璬”到“瑬”一共15個字是玉作為飾品來用的若贮。分別是：璬痒留、珩、玦细移、珥弧轧、瑱碗殷、琫、珌代乃、璏仿粹、瑵吭历、瑑、珇摩骨、璂恼五、璪哭懈、瑬、（琚）睬罗。可以細分為三種，第一種是佩玉董饰，多是指玉佩：璬圆米、珩娄帖、玦、（琚）诈嘿。第二種是飾玉奖亚，如：珥析砸、瑱、琫作郭、珌弦疮、璏胁塞、瑵、璂状土、瑬伺糠、是指作為器物的某處的裝飾训桶，有刀劍酣倾、冠帽上的飾玉躁锡，這也只是王公貴族才能享用的置侍，所以玉在這里也是等級身份的象征。第三種是玉上花紋蜡坊，如：瑑杠输、珇、璪★跹茫瑑指圭壁之類玉器上雕飾的凸紋蠢甲；珇特指玉琮上的浮雕花紋；璪指水藻花紋据忘。

???? 4.玉色鹦牛、治玉、玉聲

??? ?《說文·玉部》從“瑳”到“瑝”18個字勇吊，外加“瑛”能岩、“瓊”、“球”拉鹃、“璀”、“璨”5個鲫忍，共計23個字是此類的字膏燕。

???? 此類中關(guān)于各種顏色的玉是：瑳、玼悟民、璱坝辫、瑩、璊射亏、瑕七個近忙，還有后文的“璀、璨”前面的“瓊”和“瑛”智润。主要又可以分為三小類：一是玉的光澤及舍，如：瑳、玼窟绷、瑩锯玛、（瑛）。二是玉的紋理體現(xiàn)出來的玉的光彩，如：璱攘残、瑮拙友。三是玉的顏色，如：璊歼郭、瑕遗契、（瓊）。

???? 先秦有很多關(guān)于治玉的記載并以治玉比喻人的修養(yǎng)病曾，此類有關(guān)治玉的字有：琢牍蜂、琱、理知态、玩捷兰。

???? 由于玉的聲音節(jié)奏舒緩悠揚立叛，符合儒家中庸之道的審美標(biāo)準(zhǔn)负敏，所以人們用玉的聲音節(jié)奏來“節(jié)行止”，此類中有關(guān)玉的各種聲音的字有：玲秘蛇、瑲其做、玎、琤赁还、瑣妖泄、瑝、（球）艘策。

??? 5.表示與玉相近的石的名稱

??? 《說文·玉部》從“瑀”到“珉”32個字都是與玉有關(guān)的石頭蹈胡。

??? 石之似玉者：瑀、朋蔫、珢罚渐、璅、璡驯妄、璁荷并、琂、璶青扔、琟源织、瑦、瑂微猖、璒谈息、玗。

??? 石之次玉者：蚌凛剥，玪黎茎、璓、玖当悔、玽傅瞻。

??? 石之美者：瑎踢代、碧、琨嗅骄、珉胳挎。

??? 6.珠、蚌溺森、明珠色

??? 《說文·玉部》從“珠”到“玕”個字都是關(guān)于珠慕爬、蚌、明珠色屏积。

??? 珠分為兩小類医窿，一類是珍珠，如：珠炊林、玭姥卢。另一類是一般的珠子，如：渣聚、瑰独榴、璣、瑯奕枝、玕棺榔。

??? 明珠色：玓、瓅隘道。

??? 蚌類：珕症歇、珧。

??? 《說文》中說珠是“蚌之陰精”谭梗，所以把珠和蚌類分一起忘晤，從而也就把表示明珠色的字也放一類之中。

二默辨、玉器與中國過史前時代

紅山文化德频、良渚文化、仰韶文化廟底溝類型缩幸，均是我國新石器時代的考古學(xué)文化壹置，雖然它們基本都處在距今5500一4500年這一范圍內(nèi)，墓葬隨葬玉器上各有特點表谊。

紅山文化墓葬隨葬玉器钞护，常見組合有馬蹄狀箍、勾云形佩爆办、壁难咕、環(huán)、豬龍、龜余佃、鳥暮刃、蟬、蠶等動物形玉器爆土，少見鉞椭懊、斧等兵器儀仗類玉器，基本不見鏤刻有“神徽”的琮步势、三叉形器氧猬、璜形器等玉器。

良渚文化墓葬隨葬玉器坏瘩，常見組合有琮盅抚、璧、冠狀飾倔矾、三叉形器妄均、璜形器、錐形器破讨、鐲丛晦、環(huán)奕纫、鉞及石鉞提陶，不見或少見紅山文化中常見的箍形器、勾云形佩及龜匹层、豬龍等動物形玉器隙笆。

仰韶文化廟底溝類型墓葬隨葬玉器，既不同于紅山文化升筏，也不同于良渚文化撑柔，種類非常單一，只有玉鉞一種您访，根本談不上什么組合铅忿。

紅山文化、良渚文化中的用玉情況灵汪，體現(xiàn)了明顯的神權(quán)意味檀训，而中原地區(qū)的仰韶文化用玉情況則體現(xiàn)了強烈的世俗王權(quán)特征。這三種情況代表了三種不同的類型享言。

三峻凫、甲骨文中的“玉”

玉在中國古代一直被視若神明，如現(xiàn)存于中國社科院考古研究所的玉斧览露，出土于興隆洼遺址荧琼，為8000年前的物品，沒有磨損痕跡，說明不是實用工具命锄。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)堰乔，在每一個文化階段都有玉琮、玉龍脐恩、玉龜浩考、玉鉞、玉圭被盈、玉紡輪析孽、玉珥、玉佩等各種式樣的玉器出土只怎，做工精良袜瞬，光整如新，不像生產(chǎn)或生活實用品身堡〉擞龋考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，玉器是一種重要禮器贴谎，是權(quán)威的象征物汞扎。

《周禮·太卜》記：“太卜掌三兆之法，一日玉兆擅这，二日瓦兆澈魄，三日原兆≈亵幔”

如用玉作為祭祀品的卜辭：

戊戌卜痹扇，爭貞：王歸奏玉，其伐溯香。（《合集》6016正）

貞：祟玉于鼓鲫构。（《合集》16976正）

這說明殷商社會仍保持著遠古時代以玉祭祀的禮俗。

“玉”字甲骨文寫作

當(dāng)用玉祭祀時玫坛，就把一串串玉放置在一種叫做豆的器皿中结笨，奉獻給祖先神靈。因而湿镀，玉自遠古時代始就被用作祭祀的禮品炕吸。豆是祭祀時盛祭品的重要禮器，豆中所盛之物為兩串玉肠骆。王國維解釋為“盛玉以奉神人之（禮）”（王國維《釋禮》算途，《觀堂集林》卷六）∈赐龋“禮”字初文是甲骨文

字形結(jié)構(gòu)從豆嘴瓤，從玉扫外。

四、“玉”與祭祀廓脆、登記制度

涂白奎先生在《釋巫》一文中指出：甲文“巫”字作

為兩玉交疊之形筛谚，巫作兩玉相交疊之形，這與上古之筮法及筮有關(guān)停忿。夏志峰先生在檢索甲骨文和金文中有關(guān)玉的記載后驾讲，得出了相同的認識，認為巫的名稱的由來很可能與玉有關(guān)席赂。這說明玉和巫字的原始意義是相近的吮铭。

《周禮·春官，大宗伯》：“以玉作六器颅停，以禮天地四方谓晌。以蒼璧禮天，以黃琮禮地癞揉，以黃圭禮東方纸肉，以赤璋禮南方，以白琥禮西方喊熟，以玄璜禮北方柏肪。”

張光直先生認為琮應(yīng)是巫師用來貫通天地的法器芥牌，是財富和權(quán)力的象征烦味。針對琮上的獸面紋飾，張氏引用《左傳》及《道藏》中的有關(guān)資料胳泉，指出巫師通天地的工作是受到動物幫助的拐叉。這和薩滿式的巫術(shù)極為近似岩遗。薩滿式的巫術(shù)即巫師借助動物的助力溝通天地扇商，溝通民神，溝通生死宿礁。這種巫術(shù)從考古學(xué)上可追溯到舊石器時代的晚期案铺。

自商代，玉不再是做法的神器梆靖，開始成為王權(quán)的象征控汉，它為森嚴(yán)的等級制度服務(wù)，用來表示使用者的身份和地位返吻，玉已經(jīng)成為區(qū)別等級的標(biāo)志姑子。因地位的不同而佩戴玉器的材質(zhì)繁簡不同，這是禮儀文化與玉器融合的時代测僵〗钟樱《禮記·玉藻》中記載“天子佩白玉谢翎；公侯佩山玄玉；大夫佩水倉玉沐旨；世子佩瑜玉森逮；而士佩瑜紋”。到了周代磁携，佩玉又成為西周人的服飾習(xí)俗和規(guī)范君子舉手投足的物質(zhì)戒律褒侧，“古之君子必佩玉”。

??? 因為玉有五德谊迄，所以反過來玉對人們的言行舉止又能起到警示與規(guī)范的作用闷供。古人在服飾方面總要設(shè)法綴上玉，人的身上總得有玉统诺≌馕牵《禮記·曲禮下》“君子無故玉不去身”這里的“君”指侯「菀椋孔穎達的解釋為：“自士以上皆有玉佩唾糯。上云君無故不去玉，則知下通于士也鬼贱∫魄樱”就是說，佩玉不限于統(tǒng)治階級上層人物这难，下層的士也要佩玉舟误，只不過由于地位不同，所佩戴的玉的質(zhì)料的優(yōu)劣不同而已姻乓。天子是至尊無上的嵌溢，天子所佩戴的是最好的白玉，而下層的士是地位最低的蹋岩，佩戴的只是似玉的美石赖草。