二零一九年三月二十五日 星期一 陽(yáng)光明媚
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豆豆《遙遠(yuǎn)的救世主》真乃神作钦幔，此段論道更是需要仔細(xì)理解偎捎。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命啤咽，修行勿取真經(jīng)婴程。
一悲一喜一枯榮廓奕，哪個(gè)前生注定？
袈裟本無(wú)清凈，紅塵不染性空懂从。
幽幽古剎千年鐘授段，都是癡人說(shuō)夢(mèng)。
智玄大師說(shuō)：“敢問(wèn)施主什么是真經(jīng)番甩？修行不取真經(jīng)又修什么呢侵贵？”
丁元英回答道：“大師考問(wèn)晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了缘薛。所謂真經(jīng)窍育，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修宴胧。修為成佛漱抓，在求。悟?yàn)槊餍运∑耄谥蚵ΑＰ扌幸孕兄菩裕虻酪孕允┬邢云纾X(jué)者由心生律仪或，修者以律制心。不落惡果者有信無(wú)證士骤，住因住果范删、住念住心，如是生滅拷肌。不昧因果者無(wú)住而住到旦，無(wú)欲無(wú)不欲，無(wú)戒無(wú)不戒巨缘，如是涅槃添忘。”
智玄大師含笑而問(wèn)：“不為成佛若锁，那什么是佛教呢搁骑？”
丁元英說(shuō)：“佛乃覺(jué)性，非人拴清，人人都有覺(jué)性不等于覺(jué)性就是人靶病。人相可壞会通，覺(jué)性無(wú)生無(wú)滅口予，即覺(jué)即顯，即障即塵蔽涕侈，無(wú)障不顯沪停，了障涅槃。覺(jué)行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止木张，即非無(wú)量众辨。若佛有量，即非阿彌陀佛舷礼。佛法無(wú)量即覺(jué)行無(wú)量鹃彻，無(wú)圓無(wú)不圓，無(wú)滿無(wú)不滿妻献，亦無(wú)是名究竟圓滿蛛株。晚輩個(gè)人以為，佛教以次第而分育拨，從精深處說(shuō)是得道天成的道法谨履，道法如來(lái)不可思議，即非文化熬丧。從淺義處說(shuō)是導(dǎo)人向善的教義笋粟，善惡本有人相、我相析蝴、眾生相害捕，即是文化。從眾生處說(shuō)是以貪制貪嫌变、以幻制幻的善巧吨艇，雖不滅敗壞下流，卻無(wú)礙撫慰靈魂的慈悲腾啥《校”
智玄大師說(shuō)：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經(jīng)文倘待，自悟能達(dá)到這種境界已屬難能可貴疮跑。以貧僧看來(lái)，施主已經(jīng)踩到得道的門檻了凸舵，離得道只差一步祖娘，進(jìn)則凈土，退則凡塵啊奄，只是這一步難如登天渐苏。”
丁元英說(shuō)：“承蒙大師開(kāi)示菇夸，慚愧琼富！慚愧！佛門講一個(gè)‘緣’字庄新，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了鞠眉，不進(jìn)不出薯鼠，亦邪亦正。與基督而言我進(jìn)不得窄門械蹋，與佛而言我不可得道出皇。我是幾等的貨色大師已從那首詞里看得明白，裝了斯文哗戈，露了痞性郊艘，滿紙一個(gè)‘嗔’字。今天來(lái)到佛門凈地拜見(jiàn)大師唯咬，只為討得一個(gè)心安暇仲。”
智玄大師問(wèn)道：“施主以錢敲門副渴，若是貧僧收下了錢呢奈附？”
韓楚風(fēng)答道：“我們就走。如果是錢能買到的東西煮剧，就不必拜佛了斥滤。”
智玄大師說(shuō)：“施主上山并非為了佛理修證勉盅，有事不妨道來(lái)佑颇，貧僧雖老學(xué)無(wú)成，念句‘阿彌陀佛’卻還使得草娜√粜兀”
丁元英把“神話”、“扶貧”的來(lái)龍去脈以及已經(jīng)做的和將要做的向智玄大師簡(jiǎn)要講了一遍宰闰，并且著重解釋了主觀上的“殺富濟(jì)貧”和文化屬性思考茬贵。這顯然已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，也不是簡(jiǎn)單的扶貧移袍，而是基于一種社會(huì)文化認(rèn)識(shí)的自我作為解藻。
智玄大師說(shuō)：“施主已勝算在手，想必也應(yīng)該計(jì)算到得手之后的情形葡盗，勢(shì)必會(huì)招致有識(shí)之士的一片聲討螟左、責(zé)罵。得救之道觅够，豈能是殺富濟(jì)貧胶背？”
韓楚風(fēng)隨口一問(wèn)：“那得救之道是什么？”
智玄大師說(shuō)道：“投石擊水喘先，不起浪花也泛漣漪钳吟，妙在以扶貧而命題。當(dāng)有識(shí)之士罵你比強(qiáng)盜還壞的時(shí)候苹祟，責(zé)罵者砸抛，責(zé)即為診，診而不醫(yī)树枫，無(wú)異于斷為絕癥直焙，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名砂轻。故而奔誓，責(zé)必論道∩裕”
丁元英說(shuō)：“晚輩以為厨喂，傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個(gè)‘靠’字上，在家靠父母庄呈，出門靠朋友蜕煌，靠上帝、靠菩薩诬留、靠皇恩……總之靠什么都行斜纪，就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年的文化屬性問(wèn)題文兑，非幾次新文化運(yùn)動(dòng)就能開(kāi)悟盒刚。晚輩無(wú)意評(píng)說(shuō)道法，只在已經(jīng)緣起的事情里順?biāo)浦勐陶辏栌⑿酆脻h的嗓子喊上兩聲因块，至少不違天道朝綱〖”
智玄大師說(shuō)：“以施主之參悟涡上，心做心是，何來(lái)討個(gè)心安呢拒名？”
丁元英說(shuō)：“無(wú)懺無(wú)愧的是佛吓懈，晚輩一介凡夫，不過(guò)是多識(shí)幾個(gè)字的嘴上功夫靡狞，并無(wú)證量可言耻警。我知道人會(huì)罵我，我以為佛不會(huì)罵我甸怕，是晚輩以為甘穿，并非真不會(huì)挨罵。大師緣何為大師梢杭？我以為是代佛說(shuō)話的覺(jué)者温兼。”
智玄大師說(shuō)：“貧僧乃學(xué)佛之人武契，斷不可代佛說(shuō)話募判，亦非大師荡含。得救之道自古仁人志士各有其說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴届垫。貧僧受不起施主一個(gè)‘討’字释液，僅以修證之理如實(shí)觀照，故送施主四個(gè)字：大愛(ài)不愛(ài)装处∥笳”
丁元英說(shuō)道：“謝大師！”
智玄大師說(shuō)：“弱勢(shì)得救之道妄迁，也有也沒(méi)有寝蹈。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)就沒(méi)有活力，而競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生貧富登淘、等級(jí)箫老，此乃天道，乃社會(huì)進(jìn)步的必然代價(jià)黔州。無(wú)弱槽惫，強(qiáng)焉在？一個(gè)‘強(qiáng)’字辩撑，弱已經(jīng)在其中了界斜。故而，佛度心苦合冀，修的是一顆平常心各薇。”
韓楚風(fēng)說(shuō)道：“佛教主張利和同均君躺，大師坦言等級(jí)乃天道與代價(jià)峭判，不拘門戶之見(jiàn)，令晚輩十分敬佩棕叫。晚輩在想林螃，如果強(qiáng)者在公開(kāi)、合法的情況下都可以做到殺掠俺泣，那么在不公開(kāi)疗认、不合法的條件下，弱勢(shì)還剩下多大空間伏钠？佛度心苦雖慈悲横漏，但人畢竟還有物質(zhì)的一面∈斓啵”
智玄大師說(shuō)：“施主不必拘禮缎浇，請(qǐng)講「岸牵”
韓楚風(fēng)說(shuō)：“如果主流文化能在弱勢(shì)群體期望破格獲取與強(qiáng)勢(shì)群體期望更高生命價(jià)值的社會(huì)需求之間建立一個(gè)鏈接的紐帶素跺，或許更有積極意義二蓝。強(qiáng)勢(shì)群體僅僅適用一般的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是不夠的，主流文化應(yīng)該對(duì)強(qiáng)勢(shì)道德提出更高的要求指厌，構(gòu)建強(qiáng)勢(shì)文化體系刊愚，賦予強(qiáng)勢(shì)群體更高的生命價(jià)值。當(dāng)然仑乌，這首先是以不平等為先決條件∏俣В”
智玄大師說(shuō)：“利和同均晰甚，不平等已在其中【鎏”
韓楚風(fēng)說(shuō)：“主流文化厕九，當(dāng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、改善社會(huì)關(guān)系的文化地回。如果人的行為首先是政治的或宗教的需要扁远，那么這種價(jià)值無(wú)疑也首先是政治的或宗教的價(jià)值。當(dāng)社會(huì)將道德價(jià)值全部鎖定在政治文化和宗教文化的時(shí)候刻像，個(gè)人道德就沒(méi)有價(jià)值空間了畅买，既不利于鼓勵(lì)強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的關(guān)注，也不利于社會(huì)整體道德素質(zhì)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化细睡」刃撸”
智玄大師說(shuō)：“施主的觀點(diǎn)與佛教的主張并不矛盾，不同的是施主認(rèn)為主流文化應(yīng)該給強(qiáng)者個(gè)人一定的道德價(jià)值空間溜徙。貧僧以為湃缎，無(wú)論功德記在哪一家的賬上，風(fēng)調(diào)雨順蠢壹、國(guó)泰民安都將是眾生的福報(bào)嗓违。”
韓楚風(fēng)說(shuō)：“只是图贸，等級(jí)一直是我們社會(huì)文化的禁區(qū)蹂季，大家所以小心翼翼繞開(kāi)禁區(qū)，是唯恐平等疏日、尊嚴(yán)之類的東西受到傷害乏盐。”
智玄大師對(duì)丁元英寬懷一笑制恍，說(shuō)：“釋父能、道、儒是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大體系净神，施主這一刀下去何吝，一個(gè)都沒(méi)幸免哪溉委，哈哈哈……”
丁元英說(shuō)：“不敢，不敢爱榕。釋瓣喊、道、儒均是博大精深的學(xué)派黔酥，支撐中華民族走過(guò)了幾千年的文明歷程藻三，是偉大的文明。但是跪者，社會(huì)在發(fā)展棵帽，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空渣玲、無(wú)為逗概、中庸的理，以抑制個(gè)性而求生求解忘衍。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的民主與法制逾苫，諸家學(xué)說(shuō)也面臨一個(gè)如實(shí)觀照而俱進(jìn)的課題，是傳統(tǒng)枚钓？還是傳承铅搓？統(tǒng)則僵死，承則光大搀捷±晖蹋”
智玄大師說(shuō)：“施主尚未暢所欲言，不好指煎。海納百川蹋偏，施主縱是滄海一滴，我佛也愿匯而融之至壤。今日有緣一敘威始，自當(dāng)請(qǐng)施主開(kāi)誠(chéng)布公，以利佛理修證像街±杼模”
丁元英說(shuō)：“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議镰绎。但是脓斩，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教畴栖。佛教以佛法證一随静，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個(gè)不苦的理由，成佛燎猛，無(wú)量壽恋捆，極樂(lè)。佛教以假度真的方便法門住福相重绷、住壽相沸停、住果相，是以無(wú)執(zhí)無(wú)我為名相的太極我執(zhí)昭卓，致使佛教具有了迷信愤钾、宿命、貪執(zhí)的弱勢(shì)文化特征候醒，已然障蔽佛法能颁。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障火焰，不住不拘個(gè)人解脫劲装，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相胧沫，則佛法的佛教即出離宗教的佛教昌简，成為覺(jué)悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生绒怨，是名普度眾生纯赎。”
智玄大師過(guò)了許久黯然感嘆道：“得智的得智南蹂，化緣的化緣犬金，燒香的燒香，坐禪的坐禪六剥⊥砬辏”
丁元英和了一句：“各盡所能，各取所需疗疟「媚”
智玄大師走到書(shū)案近前，寫(xiě)道:
悟道方知天命
修行務(wù)取真經(jīng)
一生一滅一枯榮
皆有因緣注定
智玄大師說(shuō)：“此‘天’非彼‘天’策彤，非眾生無(wú)明之天栓袖，亦非眾生無(wú)明之命，此乃道天店诗，因果不虛裹刮，故而改字‘方知’。修行不落惡果雖有信無(wú)證庞瘸，卻已無(wú)證有覺(jué)捧弃，已然是進(jìn)步。能讓迷者進(jìn)步的經(jīng)即是真經(jīng)擦囊，真經(jīng)即須務(wù)取塔橡。悲喜如是本無(wú)分別梅割，當(dāng)來(lái)則來(lái)，當(dāng)去則去葛家，皆有因緣注定户辞，隨心、隨力癞谒、隨緣底燎。”
智玄大師信手把原句的“休言”改成了“方知”弹砚，把原句的“勿”改成了“務(wù)”双仍，把原句的“悲、喜”改成了“生桌吃、滅”朱沃，把原句的“哪個(gè)前生”改成了“皆有因緣”。九個(gè)字的改動(dòng)茅诱，理雖同是逗物，而意思、意境瑟俭、意氣卻全然不同翎卓，即滅嗔怒、我慢摆寄，直指究竟失暴。
韓楚風(fēng)看后說(shuō)：“精妙！九字之境微饥，無(wú)證而證逗扒。”
丁元英說(shuō)：“謝大師開(kāi)示欠橘【丶纾”
智玄大師說(shuō)道：“貧僧與施主的一闋之緣今日?qǐng)A了上闋，貧僧九字不實(shí)之處還望施主修正简软。下闋貧僧不改了蛮拔，留半闋緣待續(xù)，倘若施主在某年的某一日想改下闋了痹升，如蒙不棄建炫，可帶著改過(guò)的下闋再來(lái)圓續(xù)半闋之緣√鄱辏”
丁元英說(shuō)：“承蒙大師不棄肛跌，一定。”
智玄大師說(shuō)：“施主身上乃三氣居中啊衍慎∽Γ”
韓楚風(fēng)問(wèn)：“哪三氣？”
智玄大師答道：“三分靜氣稳捆，三分貴氣赠法，三分殺氣∏呛唬”
韓楚風(fēng)問(wèn)道：“十分之氣砖织，還有一分呢？”
智玄大師說(shuō)：“還有一氣住于身中末荐，游離心外——痞氣侧纯。”
韓楚風(fēng)脫口而出一個(gè)字：“絕甲脏！”
…………
丁元英和韓楚風(fēng)兩人出了茗香閣眶熬，穿過(guò)一道拱形門來(lái)到一禪寺的后院。
韓楚風(fēng)問(wèn)：“佛門凈地能抽煙嗎块请？”
丁元英笑笑說(shuō)：“欄內(nèi)是凈娜氏，欄外是土，靠著欄桿就能抽负乡‰拱祝”
韓楚風(fēng)說(shuō)：“剛才有話沒(méi)敢說(shuō)脊凰，怕有吹捧之嫌抖棘，可又不吐不快，現(xiàn)在可以說(shuō)了狸涌。扶貧的事若以次第而分切省，也有三個(gè)層面。一帕胆、天上掉餡餅的神話朝捆，實(shí)惠、破格懒豹，是為市井文化芙盘。二、最不道德的道德脸秽，明辨是非儒老，是為哲人文化。三记餐、不打碎點(diǎn)東西不足以緣起主題驮樊，大智大愛(ài)，是為英雄文化∏粝危”
丁元英說(shuō)：“不敢當(dāng)挖腰，不敢當(dāng)×肥”話音剛落猴仑，突然意識(shí)到了什么，自嘲道：“咱們?cè)趺崔D(zhuǎn)起文來(lái)了肥哎？可別恍恍惚惚以為自己也是大師了宁脊。”
韓楚風(fēng)說(shuō)：“慣性贤姆，慣性榆苞，一下子收不回來(lái)了∠技瘢”
韓楚風(fēng)說(shuō)：“這趟如果不來(lái)坐漏，真是人生一大憾事。只是你我都有謗佛之嫌碧信，也不怕下了地獄赊琳？”
丁元英說(shuō)：“沒(méi)有地獄，天堂焉在砰碴？總得有人在地獄呆著躏筏，咱們就算上一個(gè)，不然天堂就沒(méi)著落了呈枉〕媚幔”
韓楚風(fēng)說(shuō)：“一招殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，罵的是你猖辫，疼的卻是傳統(tǒng)觀念酥泞。一年多不見(jiàn)你怎么有了這么高的境界？”
丁元英說(shuō)：“哪里是境界啃憎，我還沒(méi)沖動(dòng)到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名芝囤。當(dāng)‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物辛萍∶蹑ⅲ”
韓楚風(fēng)脫口一聲：“啊贩毕？我的天悯许！你知道這件事得折騰多少人？得惹多大動(dòng)靜耳幢？原來(lái)就是……就是給一個(gè)女人的禮物岸晦？”
丁元英說(shuō)：“天下之道論到極致欧啤，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致启上，男人女人的一個(gè)‘情’字邢隧。這兩個(gè)極致我都沒(méi)敢冒犯，不可以嗎冈在？”
韓楚風(fēng)說(shuō)：“可以倒慧，當(dāng)然可以。只是你一向?qū)ε司炊h(yuǎn)之包券，這個(gè)彎子轉(zhuǎn)得太大了纫谅。”
丁元英說(shuō)：“佛說(shuō)看山是山溅固、看水是水付秕，我只是依佛法如實(shí)觀照，看摩登女郎是摩登女郎侍郭，看紅顏知己是紅顏知己询吴。”
韓楚風(fēng)感嘆道：“古有千金一笑之說(shuō)亮元，如今一看猛计，那千金一笑又算得了什么？”
