前言
在解讀《論語》這本書之前梆暖，我們需要把一些最基本的問題颈畸，交代清楚乌奇，這樣我們才能高屋建瓴的來把握這本書的思想。這幾個基本問題眯娱，第一個問題是儒家到底是什么礁苗？第二個問題是，禮崩樂壞意味著什么徙缴？第三個問題是试伙，為什么是孔子？第四個問題是于样，《論語》是怎樣的一本書疏叨？下面我們就這幾個問題，分別給出解答穿剖。
儒家是什么蚤蔓？
幾千年以來，很少有人能把儒家到底是什么糊余，說清楚秀又，說透徹。其實(shí)這個問題很簡單贬芥。儒家就是人倫之道吐辙，人倫之學(xué)，人倫之教蘸劈。我們要定人倫昏苏，得需要一個準(zhǔn)則，那要以什么作為準(zhǔn)則呢？以天倫定人倫捷雕，以人倫效天倫。儒家學(xué)說的核心就是人壹甥。
有人把儒家和其他民族的一些馴化人的學(xué)說相并論救巷，這是不合適的，也是對儒家的褻瀆句柠。因?yàn)槿寮沂且蕴靷惗ㄈ藗惼忠耄寮抑朗且蕴斓雷龈蜏?zhǔn)則的。而其他民族的那些怪力亂神之說溯职，則是以某個裝神弄鬼的人的信口雌黃來給人定規(guī)矩精盅，這只不過是妖言惑眾罷了，談不上什么文明和教化谜酒。
所以說叹俏，是先有天，后有人僻族；先有天道粘驰，后有人道；先有道述么，后有儒蝌数。羲皇開天，我們的祖先進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明時期度秘。農(nóng)業(yè)和采集游牧的生活方式顶伞，有什么區(qū)別呢？它們之間存在根本性的區(qū)別剑梳。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明唆貌，需要以人開天。
在天人未分之際阻荒，社會是不需要儒家的挠锥，因?yàn)槟菚r候，天人合一而不分侨赡。在農(nóng)業(yè)文明之后蓖租，天人相離，人從本能的自然而然循天理而生活羊壹，變成了循人道之禮儀法度而生活蓖宦。
天人兩立之后，要立人油猫，就需要仿效天道稠茂，以人為天。所以，在儒家的思想里天子就是天的代言人睬关，天為昊天上帝诱担，天子則為皇帝，基本上被等同化了电爹。在儒家看來蔫仙，天地華育萬物的天倫，可以復(fù)制到人倫丐箩，變成天子華育百姓摇邦。
在儒家思想里，為什么天子至高無上呢屎勘，因?yàn)樗褪侨说奶焓┘Ｒ蕴靷愑^之，沒有天概漱，萬物不能生丑慎。以人倫觀之，沒有天子這個天犀概，社會就會亂套立哑。在儒家看來，一個失去君主的社會姻灶，就如同萬物失去了太陽铛绰。
禮崩樂壞意味著什么？
天倫之天产喉，天道獨(dú)立而不改捂掰，周行而不殆。很難想象曾沈，天會塌下來这嚣。但是人倫之天則不然，因?yàn)樘熳訒粊y臣賊子謀逆弒殺塞俱。天子失去天下姐帚，天下百姓失去君主，這對于儒家來說障涯，人倫不復(fù)罐旗，就意味著天塌了。
還有比天塌下來更嚴(yán)重的事嗎唯蝶？沒有九秀。所以，我們現(xiàn)在的人粘我，很難想象鼓蜒，春秋戰(zhàn)國時期，我們的先人經(jīng)歷了一種什么樣的道德危機(jī)和精神危機(jī)。而社會危機(jī)只是道德危機(jī)和精神危機(jī)的外現(xiàn)都弹。
在天人未分之前娇豫，我們以天為天，要祭祀天地畅厢。在天人兩立之后锤躁，我們以天子為天，就要創(chuàng)立一套以天子為至尊的祭祀禮儀制度或详，這就是禮樂。而禮崩樂壞表明郭计，諸侯們都不再以天子為天霸琴。
禮樂征伐自天子出。諸侯不再尊天子為天昭伸，天子為了要維護(hù)自己作為人倫之天的至尊至貴的威嚴(yán)梧乘，就需要以王師討伐這些亂臣賊子。然而庐杨，當(dāng)諸侯的軍事力量超過王師的時候选调，那么維護(hù)天子至尊地位的軍事力量，也被諸侯瓦解灵份。天下百姓便失去了他們的天仁堪，于是天塌了，天下大亂填渠。
為什么是孔子弦聂？
很多人想當(dāng)然的認(rèn)為，儒家思想是孔子創(chuàng)立的氛什。這是對中國的文化莺葫，缺乏常識所造成的誤解∏姑迹孔子之道捺檬，并不是自己創(chuàng)立的，而是師從周公贸铜。周公之道堡纬，也不是自己創(chuàng)立的，而是師從堯舜萨脑。堯舜之道隐轩，也不是自己創(chuàng)立的，而是師從黃帝渤早。黃帝之道职车，從何而來？開天之圣人開天而得道。
也就是說悴灵，自從中國進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明之后扛芽，以人為核心，以人倫為生存法則的儒家思想就誕生了积瞒。開天而立人川尖，則天而定人，是謂儒茫孔《Ｔ可見，周公孔子缰贝，并非開天之圣馍悟，而是人倫之圣，他們是站在開天古圣的肩膀上剩晴，為我們這個民族繼承并創(chuàng)立更完備的生存之道锣咒。開天之圣是誰呢，是羲皇赞弥，是神農(nóng)毅整，是黃帝。
萬物失去了天绽左，就會陷入一片黑暗悼嫉，人失去了君主，就會陷入一片混亂拼窥。天塌了之后承粤，我們應(yīng)該怎么辦？孔子闯团，便是站出來回答這個問題的人辛臊。孔子給出的答案是房交，我們一起努力彻舰，把塌下來的天再撐起來。這個宣言候味，就是克己復(fù)禮刃唤。
我們經(jīng)常說，不要怕白群，天塌下來也會有人頂著尚胞。孔子就是這種奮不顧身去頂天的人帜慢。這是一種什么樣的擔(dān)當(dāng)和勇氣呢笼裳？這是圣人之勇唯卖。孔子到處游說諸侯國的國君和他一起來頂天躬柬，結(jié)果在天下大亂之際拜轨，沒有人愿意出來挑擔(dān)子，和孔子一起恢復(fù)天下太平允青。
屢屢受挫的孔子橄碾，對諸侯國的那些國君們徹底失望。而這時候颠锉，國家官學(xué)已經(jīng)崩潰法牲。孔子不得已琼掠，只好退而求其次皆串，開始著書立說興辦私學(xué)，開壇講學(xué)授徒傳道眉枕，為的是把大道的種子播下去，把匡扶天下的希望寄托在后人身上怜森。
論語是一本什么樣的書速挑？
《論語》，是孔子與他的弟子們的論道之語副硅，在這本書里面姥宝，教與學(xué)，都是圍繞著圣人之道展開的恐疲。以問答的形式腊满，來論述什么是儒家之道，它是孔子日常教學(xué)傳道過程中的解惑答疑言論集培己，也是一部生動的古代教學(xué)日志碳蛋。從這本書中，我們可以還原孔子當(dāng)年是怎么傳道的省咨，也可以看出來當(dāng)時社會上有那些困惑肃弟，以及他的弟子們，是如何問道求道和學(xué)道的零蓉。
前言部分完笤受。下面開始對《論語》經(jīng)文部分的講解。今天我們講《論語》的第一篇學(xué)而篇敌蜂。講解分兩部分箩兽，一部分是對經(jīng)文的釋義，為經(jīng)綸章喉。另一部分是結(jié)合歷史上和時下的一些現(xiàn)象和觀念汗贫，澄清誤解身坐，明晰真義，剖析現(xiàn)實(shí)芳绩，這一部分為世論掀亥。
學(xué)而篇正文部分注解
第一章
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎妥色？有朋自遠(yuǎn)方來搪花，不亦樂乎？人不知而不慍嘹害，不亦君子乎撮竿？”
經(jīng)綸：
孔子說：“學(xué)先圣之道，并不斷的勤以修習(xí)笔呀，得道之后幢踏，難道不應(yīng)該自覺地弘揚(yáng)圣人之道嗎？有同道中人许师，聽了我的學(xué)說房蝉，而從遠(yuǎn)方前來問道，還有比這件事更令人高興的嗎微渠？我向他論述了我的道搭幻，即便他沒有領(lǐng)會，我也不會感到生氣和失望逞盆，因?yàn)橐粋€人只要肯入道檀蹋，即便沒有明道，他也已經(jīng)是一個君子了云芦「┯猓”
世論：
世人注《論語》，不下幾千家舅逸，但大多數(shù)人桌肴，第一章開篇的三句，入道篇琉历，幾乎都給注解錯了识脆。入道篇一錯，基本上后面全錯善已。尤其是把說通假為悅灼捂，更是淺人妄人之見。讀圣人書换团，難道就是為了躲在自己小屋子里面悉稠，天天自娛自樂嗎？顯然不是這樣的艘包，讀圣人書是為了弘道的猛，弘道則是為了經(jīng)世致用耀盗，讓天下變的更加太平，讓百姓生活更加美好卦尊。正所謂叛拷，無財者謂之貧，學(xué)道不能行者謂之病岂却。
第二章
有子曰：“其為人也孝弟忿薇，而好犯上者，鮮矣躏哩；不好犯上而好作亂者署浩，未之有也。君子務(wù)本扫尺，本立而道生筋栋。孝弟也者，其為仁之本與正驻”兹粒”
經(jīng)綸：
有子說：“一個人孝順自己的父母，尊重族人里的長者姑曙，有這樣品德襟交，卻好犯上的人，是極少的渣磷。不好犯上，卻喜歡作亂的人授瘦，從來沒聽說過醋界。君子以孝順父母，尊重長者為做人之本提完，這是確立人倫綱常的根本形纺。人與人之間的倫理確立了之后，這樣人倫之道才能產(chǎn)生徒欣。所以說逐样，孝悌是仁的根本〈蚋危”
有子是孔子的一個弟子脂新。弟同悌，意思是尊長粗梭。第一章是入道篇争便，本章是行道篇。
孝悌就不會犯上断医，不犯上就不會作亂滞乙，人人都不作亂奏纪，人倫就可以確立。人倫確立之后斩启，人倫之道便可以形成序调。人倫之道形成，那么人人都會友愛別人兔簇，這就有了仁发绢。儒家的人倫之道，推導(dǎo)過程是這樣的男韧。
為什么最開始要從孝悌為基礎(chǔ)來推導(dǎo)出整個儒家倫理呢朴摊？因?yàn)槿寮业娜藗悾欠▌t天倫而確定的此虑，而不是哪個人隨口說說就可以隨便定的甚纲。
從天倫到人倫，又是怎么推導(dǎo)的呢朦前？天地創(chuàng)造了人類介杆，所以我們?nèi)祟愐刺旒捞欤裱匀恢纴砩罹麓纾蝗痪蜁惶煨搪敬荷凇１热纾焐耸亲屓擞媚_走路的恩伺，如果有人倒立著走路赴背，那么他就活不長，因?yàn)殂Ｄ嫣斓谰蕴炀蜁ㄟ^減少他的壽命來刑戮于他凰荚。
把天倫下降到人倫，道理也是一樣的褒脯。在一個家庭里便瑟，父母就是天，因?yàn)楦改干撕⒆臃ǎ⒆幼鹨患抑斓酵浚@是孝。在一個族群里颁督，長者就是天践啄，因?yàn)殚L者承擔(dān)著保護(hù)年幼族人的責(zé)任，年幼者尊年長者為一族之天沉御，這是悌往核。因?yàn)槿绻麤]有父母和族人里的年長者的保護(hù)，所有的嬰幼兒都無法生存下來嚷节。這是小孩子以父母長者為天的根源聂儒。
放大到一個國家虎锚，百姓為什么要視天子為天，因?yàn)樘熳右环矫娼M織社會生產(chǎn)讓百姓安居樂業(yè)衩婚，一方面負(fù)責(zé)國防保護(hù)百姓的生命財產(chǎn)安全窜护，天子帶來了安定的生產(chǎn)和生活秩序，所以天子是天下之天非春。一個沒有國家的人柱徙，他既談不上安居樂業(yè)，也談不上生命財產(chǎn)安全的保障奇昙，他的一切都是那么的朝不保夕护侮。
如果父母養(yǎng)育孩子，孩子忤逆父母储耐，父母就會覺得這個孩子是逆子羊初，就像天刑人那樣，父母會終止對逆子的養(yǎng)育什湘，認(rèn)為他不值得養(yǎng)育长赞。同理，如果在一個族群中闽撤，年長的族人保護(hù)年幼的族人得哆，而年幼的主人受到保護(hù)，卻不尊重族人里的長者哟旗，那么長者們就會認(rèn)為贩据，這個人是奸人，就會把它逐出族群闸餐，認(rèn)為他不值得保護(hù)饱亮。放大到國家，也是如此绎巨，如果國家讓百姓安居樂業(yè)近尚，保護(hù)了百姓的生命財產(chǎn)安全蠕啄，百姓卻不尊重天子场勤，在儒家看來，這就是亂臣賊子歼跟，就會被誅滅和媳，因?yàn)檫@樣的人不值得國家愛護(hù)他。
世論：
現(xiàn)代人認(rèn)為哈街，儒家的忠孝仁愛留瞳，是對人的束縛，是糟粕骚秦。但是她倘，一個社會璧微，如果沒有人與人之間相處的倫理，每個人都可以為所欲為硬梁，那跟動物世界有什么區(qū)別呢前硫？每個人都以自己為天，那必然的會導(dǎo)向仁的反面荧止，每個人都不愛其他人屹电，每個人都是其他人的敵人，每一個角落里都布滿了兇險和恐怖跃巡。
人會喜歡生活在一個充滿友愛的社會里危号，還是愿意生存在一個充滿敵意和恐怖的社會里呢？相信沒有人會選后者素邪。反對儒家思想的人外莲，其實(shí)都是儒家倫理的受益者而不自知。
第三章
子曰：“巧言令色娘香，鮮矣仁苍狰。”
經(jīng)綸：
孔子說：“說話花言巧語烘绽，一臉諂媚淋昭，這是不仁之舉“步樱”
在孔子的時代翔忽，一個人該說什么，不該說什么盏檐，都是有明確的禮義規(guī)范的歇式。妄作越禮之巧言，這就是越禮胡野，越禮則不仁材失。一個人如果喜歡說越禮之言，那么他就會失禮而不威硫豆，不威而有令色龙巨，對人不由自主的一臉諂媚。
世論：
儒家喜歡說熊响，君子有不怒自威之儀容旨别。這種威嚴(yán)感從何而來呢？源于守禮而自重的儀式感和莊重感汗茄。世人對儒家存在很多誤解秸弛，認(rèn)為謙謙君子就是一副唯唯諾諾卑瑣不堪的樣子。實(shí)際上，儒家君子的氣質(zhì)递览，是完全相反的叼屠，他們展現(xiàn)出來的是那種仁者之勇毅，之威嚴(yán)绞铃，之溫潤环鲤，如同一座玉山。
第四章
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎憎兽？與朋友交而不信乎冷离？傳不習(xí)乎？”
經(jīng)綸：
曾子說：“我每天要反省自己三次：為人謀事是不是盡忠職守纯命，與朋友相交是不是重諾守信西剥，老師傳授的學(xué)問是不是經(jīng)常溫習(xí)∫诠”
在儒家的倫理中瞭空，從仁到忠和信，又是怎么推導(dǎo)出來的呢疗我？仁者愛人咆畏，在仁者看來，如果別人支付了酬勞讓自己謀事吴裤，自己沒盡力做的不好旧找，就是損害了別人。損害別人麦牺，和仁的愛人之理钮蛛，是相違背的，所以仁者定不會做損害別人的事剖膳。這就推導(dǎo)出來了忠魏颓。
與朋友相交，朋友那么信任自己吱晒，如果我不遵守信諾甸饱，那么朋友就會感受他和我友誼遭到了背叛祟印，朋友失去了他所珍視的這份友誼雄右，等于是蒙受了很大的精神和感情傷害。傷害朋友灰羽，這和仁者愛人的倫理是違背的躏精，所以仁者必信渣刷。
老師傳道于自己鹦肿，如果我不好好學(xué)習(xí)矗烛，領(lǐng)會老師所傳授的道，老師那么諄諄教誨地把他所珍視的道，傳給了我瞭吃，如果我學(xué)不好碌嘀，等于老師的心血都白白浪費(fèi)了。浪費(fèi)了老師的心血歪架，辜負(fù)了老師對學(xué)生的殷勤希望股冗，這樣就會傷害自己的老師。因?yàn)樗冻龅囊磺泻万剑际菫榱藢W(xué)生的成才止状。如果學(xué)生不成才，那么老師就只有付出攒霹，而沒有得到回報怯疤。一個仁者，他顯然不可以傷害自己的老師催束，怎么才能不傷害自己的老師呢集峦？那就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，早日成才抠刺。
世論：
我們打倒了孔家店塔淤，拋棄了倫理綱常，看看現(xiàn)在的后果速妖，瀆職和貪腐高蜂，成了為人謀事者的天職，大家都覺得不偷懶是犯傻罕容。與朋友相交妨马，則都是互相利用的酒肉關(guān)系，很多商業(yè)往來杀赢，不要說重喏守信了烘跺，連簽合同都防不住詐騙。很多老師拋棄了師德脂崔，學(xué)生們也不再尊重老師滤淳，更不會把他們教的東西當(dāng)回事。這都是人倫失序的后果砌左。
第五章
子曰：“道千乘之國脖咐，敬事而信，節(jié)用而愛人汇歹，使民以時屁擅。”
經(jīng)綸：
孔子說：“以大道統(tǒng)治一個諸侯國产弹，具體應(yīng)該怎么做呢派歌？首先，安排和處理各項(xiàng)國家事務(wù)要認(rèn)真勤勉，國家工作人員對自己的工作盡職盡責(zé)胶果。不要做那些勞民傷財?shù)氖仑抑觯且w恤愛護(hù)百姓。國家官僚組織運(yùn)行良好早抠，君王勤政愛民霎烙，不勞民傷財，并根據(jù)農(nóng)時來指導(dǎo)百姓進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蕊连。這樣的國家悬垃，就是一個有道之邦，很快就會國富民強(qiáng)甘苍〉脸溃”
儒家之道，從它誕生的那天起羊赵，就是一門經(jīng)世致用的學(xué)問趟佃。君王勤政愛民，百姓才會敬天子為天下人之天昧捷。儒家的核心是仁闲昭，仁說的是愛人，為什么要愛人呢靡挥？因?yàn)樘斓刂g序矩，人為最貴。那么對于個體的人來說跋破，一個人需要以道修身愛護(hù)自己簸淀，是自己對自己的責(zé)任。一個家庭毒返，父母要以道齊家租幕，愛護(hù)自己的子孫后代。
一個國家拧簸，君王要愛護(hù)自己的臣民劲绪，這是君王的責(zé)任。最后放大到天下盆赤，天子就是代表天來贾富，來愛護(hù)天下百姓，這是一種最大的責(zé)任牺六。
儒家的孝順和忠君颤枪，不是沒有前提的，而是父母長輩和君王承擔(dān)了保護(hù)子女和天下百姓的責(zé)任淑际，所以子女和百姓畏纲，要愛戴父母和君王扇住。如果國君盡不到保護(hù)百姓的責(zé)任，還殘害百姓霍骄，那儒家會怎么做呢？從儒家對商湯和周武王的贊美看淡溯，他們鼓勵弒君读整。因?yàn)樘煜聼o道，暴君和昏君已經(jīng)無法代理天命咱娶，天下就需要有新的天子來代理天命米间，來愛護(hù)百姓。
世論：
后世對儒家之道最大的誤解膘侮，是認(rèn)為儒家的倫理屈糊，是單向的倫理，子女和百姓只負(fù)有忠孝的義務(wù)琼了，而父母和國君逻锐，對子女和百姓沒有愛的責(zé)任。并進(jìn)一步曲解成愚忠愚孝雕薪，這是對儒家倫理根本性的誤解昧诱。
孝這個詞，本意就是父母教育孩子所袁。儒家認(rèn)為盏档，父母生了孩子，如果不去把他教育成才燥爷，這種父母是禍害蜈亩。因?yàn)榻逃缓玫暮⒆樱鹊満ψ约旱募胰饲棒幔俚満φ麄€社會稚配。怎么才是父母對孩子最大的愛護(hù)呢，以道齊家港华，把孩子教育成才药有，教育成仁人君子，教育成治世賢能苹丸。所以說愤惰，孝的問題，首先是父母的責(zé)任赘理，其次才是孩子的義務(wù)宦言。如果孩子不孝順，那一定是父母的過錯商模，因?yàn)樗麄儾欢靡缘例R家奠旺，以道教子蜘澜。
君子是什么呢，在儒家之道里响疚，君子是指認(rèn)同并遵循儒家倫理綱常的人鄙信。小人則是那些不循人倫綱常，越禮逾規(guī)之人忿晕。很多人認(rèn)為君子是指貴族子弟装诡，這是錯誤的理解。比如顏回践盼，他既不是貴族子弟鸦采，也不是富裕人家，但是他顯然是一個君子咕幻，因?yàn)樗麑θ寮覀惱淼睦斫夥浅Ｉ羁逃娌`行也十分篤定。
第六章
子曰：“弟子入則孝肄程，出則弟锣吼，謹(jǐn)而信，泛愛眾蓝厌，而親仁吐限，行有余力，則以學(xué)文褂始≈畹洌”
經(jīng)綸：
孔子說：“一個孩子，在家孝順父母崎苗，在外面尊重長輩狐粱，對人有禮貌而誠實(shí)，對待身邊的人都充滿愛心胆数，自覺地遵循倫理規(guī)范肌蜻。如果做到了這些，還有更多的精力與才智的話必尼，那就可以去接受更高的文化教育蒋搜。”
世論：
學(xué)文是為了什么呢判莉？是為了學(xué)而優(yōu)則仕豆挽。仕是為了什么呢？是為了修身齊家治國平天下券盅。儒家認(rèn)為帮哈，道生能為，能為生責(zé)任锰镀，責(zé)任生事業(yè)娘侍。事業(yè)舉而為民而生太平咖刃。
孩子表現(xiàn)優(yōu)良，才能有條件學(xué)文憾筏。為什么需要這樣的一個基礎(chǔ)呢嚎杨，因?yàn)槿寮抑烙袀€門檻，中人可至氧腰，愚魯不肖之人不可至枫浙。
第七章
子夏曰：“賢賢易色；事父母容贝，能竭其力自脯；事君之景，能致其身斤富；與朋友交，言而有信锻狗。雖曰未學(xué)满力，吾必謂之學(xué)矣∏峒停”
經(jīng)綸：
子夏說：“以賢能之人為榜樣油额，看到賢能之人，就能肅然起敬并改進(jìn)自己的不足之處刻帚。侍奉父母潦嘶，不遺余力。輔佐君主崇众，能全身心的把自己奉獻(xiàn)給國家掂僵。與朋友相交，能言而有信顷歌。這樣的人锰蓬，雖然沒有接受過文化教育，在我看來眯漩，他和學(xué)過的人是一樣的芹扭。”
世論：
儒家的人倫教育赦抖，看重的是人的行為舱卡，是不是合乎倫理本身，既不是看權(quán)勢和等級队萤，也不是看出身灼狰，更不是看學(xué)歷和履歷，而只看在這個人身上所呈現(xiàn)出來的品德本身浮禾。反觀現(xiàn)在交胚，我們的教育份汗，看重的更多的只是外在的東西。教育不傳道蝴簇，學(xué)生不修德杯活，所以這樣的教育，也只能既無教熬词，也無育了旁钧。
第八章
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固互拾。主忠信歪今，無友不如己者，過颜矿，則勿憚改寄猩。”
經(jīng)綸：
孔子說：“君子如果不守禮骑疆，就會不夠莊重田篇，就會儀容不整，就不會嚴(yán)肅對待學(xué)習(xí)箍铭，這樣的學(xué)生泊柬，學(xué)習(xí)是不會穩(wěn)定牢固的。要讓自己莊重而不失儀容诈火，就需要保持忠信兽赁，不要和那些不三不四的人來往。如果交友不慎冷守，趕緊絕交刀崖，不要顧忌疏遠(yuǎn)得罪他們〗陶矗”
世論：
我們觀察下社會上的現(xiàn)實(shí)情況蒲跨，就會發(fā)現(xiàn)孔子對于教育的洞見非常深刻。他認(rèn)為一個好學(xué)生授翻，必須得莊重或悲，儀容整潔，不然就學(xué)不好堪唐。而且巡语，那些喜歡和不好好學(xué)習(xí)的人來往的人，也會被帶壞淮菠。
反過來看男公，學(xué)習(xí)好的學(xué)生，的確都是一聲的端莊氣質(zhì)合陵。而學(xué)習(xí)差的學(xué)生枢赔，則是一身的輕佻浮躁氣質(zhì)澄阳。小孩子出生之后，都是一樣的人踏拜，好學(xué)生和壞學(xué)生碎赢，是從什么時候開始分化出來的呢？孔子認(rèn)為速梗，根源在于孩子從小是不是遵循家庭的倫理教化肮塞，遵倫理者，重而威姻锁，學(xué)而固枕赵。不遵倫理者，不重而散漫位隶，學(xué)而不固拷窜。越學(xué)越差，就開始跟壞孩子一起玩钓试，最后就徹底掉隊(duì)了装黑，淪為差生副瀑。
可見倫理有多么的重要弓熏，直接影響了孩子以后的學(xué)習(xí)成績。我們現(xiàn)在都說糠睡，不要輸在起跑線上挽鞠，但問題是，很多家庭輸在了根源上狈孔。
在家庭教育期間信认，失去了倫理這個根源，在學(xué)校的時候均抽，又推崇快樂教育嫁赏，素質(zhì)教育，倡導(dǎo)學(xué)生輕浮淺薄油挥，這樣只會進(jìn)一步毀掉孩子的教育潦蝇。可見深寥，我們現(xiàn)在掌管教育的人攘乒，都是最不懂教育的人。
《論語》學(xué)而篇惋鹅，通篇都是在講教育则酝。作為教育家的孔子，對教育問題一些洞見太深刻了闰集，太偉大了沽讹。只可惜般卑，很多人讀論語，只是當(dāng)成孔子語錄來讀爽雄，而沒有把它當(dāng)成是教育至道來讀椭微。
第九章
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣盲链∮剩”
經(jīng)綸：
曾子說：“秉持篤守大道，并能自始至終須臾不離刽沾，而且還要傳道于后人本慕，以大道教化百姓，這樣一來侧漓，百姓就能文質(zhì)彬彬锅尘，品德就能溫潤敦厚〔颊幔”
世論：
治國之根本藤违，在于教化百姓，在于樹人成才纵揍。教化的根本顿乒，在于教育。所以教育是國家治理的第一出發(fā)點(diǎn)泽谨。民有德璧榄，而國本固，民無德吧雹，則國本虛骨杂。反觀現(xiàn)在，我們的教育看起來像個笑話雄卷，現(xiàn)在學(xué)校教的搓蚪，就是讓人唯利是圖，賺夠了錢就去移民丁鹉，多么的斯文掃地妒潭，多么的鄙薄好笑。以后的子孫后代鳄炉，肯定要笑話我們這個時代的杜耙。
第十章
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政拂盯，求之與佑女，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也团驱，其諸異乎人之求之與摸吠？”
經(jīng)綸：
子禽問子貢說：“孔子到了一個國家，一定會尋求參與這個國家的政事嚎花，老師是主動謀求做官的呢寸痢，還是國君主動委任他來做官的呢？”
子貢回答說：“孔子是通過溫良恭儉讓的德行紊选，而得以做官參與政事的啼止。孔子謀求參政的目的兵罢，是為了布其德于天下献烦，這大概和其他人謀求做官的目的，是不一樣的吧卖词」牵”
世論：
這里的聞?wù)愃朴诼劦赖挠梅ù蓑凇Ｂ劶春幔⒉皇锹犝f的意思。如果聽說了道就能掌握道裆赵，那么聞道也太容易了东囚。如果孔子周游列國，只是為了打探下該國的時政新聞顾瞪，那他的要求也太低了舔庶。所以抛蚁，孔子聞?wù)哪康某滦眩菫榱撕霌P(yáng)大道，治國平天下瞧甩。
儒家從他產(chǎn)生的那一天起钉跷，就是以經(jīng)世致用為目的的。這一點(diǎn)從孔子身上表現(xiàn)得尤其明顯肚逸。他奔波大半生爷辙，就是為了能有個國家讓他主政，好以道治世朦促，匡扶天下膝晾。讀書人為什么讀書呢，為了的經(jīng)世濟(jì)民务冕，而不是為了蠅營狗茍血当，不是為了超然世外，更不是為了附庸風(fēng)雅和自命清高。怎么才能經(jīng)世濟(jì)民呢臊旭，首先需要掌握政治資源落恼。
怎樣才能讓國君對自己委以重任呢，孔子做出了榜樣离熏。需要身負(fù)大道絕學(xué)佳谦，以此讓國君相信，自己可以輔佐國君治理好國家滋戳。
第十一章
子曰：“父在钻蔑，觀其志；父沒奸鸯，觀其行矢棚；三年無改于父之道，可謂孝矣府喳∑牙撸”
經(jīng)綸：
孔子說：“父親健在的時候，要考察一個人的心志钝满。等父親過世了兜粘，再考察他的品行。這樣觀察了三年弯蚜，他都不會違背其父親對他的教導(dǎo)孔轴，這樣就可以稱之為孝順了∷檗啵”
世論：
在儒家看來路鹰，不肖子孫是怎么來的呢，父親在的時候收厨，有人管著晋柱，一個樣。父親不在了诵叁，沒人管了雁竞，失去了束縛，就開任意妄為拧额，變成了另一個模樣碑诉。這說明他之前的孝順，是有人監(jiān)管著故意表現(xiàn)出來給人看的侥锦。并沒有深刻的意識到孝順父母是在遵循倫理进栽。
而一旦沒人監(jiān)管，他才表現(xiàn)出來了自己的真面目恭垦。而他的真面目表明快毛，他其實(shí)根本不拿父親的教導(dǎo)當(dāng)回事盲厌，也沒有真正的遵循倫理規(guī)范。這這樣的人祸泪，顯然并不是真正的孝順吗浩，而是不守禮節(jié)的不肖子。
第十二章
有子曰：“禮之用没隘，和為貴懂扼。先王之道，斯為美右蒲，小大由之阀湿。有所不行，知和而和瑰妄，不以禮節(jié)之陷嘴，亦不可行也〖渥”
經(jīng)綸：
有子說：“禮的作用灾挨，貴在能使人倫綱常井然有序，百姓皆守其本竹宋，躬行倫理之道劳澄，則天下和諧。先王之道蜈七，以此為美好的社會秩序秒拔，不管大事小事，都以禮節(jié)來規(guī)范它們飒硅。為了追求和諧而強(qiáng)行和諧砂缩，而不是以篤守禮節(jié)而達(dá)到的和諧，這樣做是行不通的三娩，還會適得其反庵芭。”
禮尽棕，是指具體的倫理規(guī)范喳挑。怎么做是合乎倫理的，怎么做是不合乎倫理的滔悉，政府都要做出很詳細(xì)具體的規(guī)定，這就形成了禮单绑。
世論：
和是禮的后果回官，有了禮，人們遵循共同的禮節(jié)搂橙，社會自然而然的就會和諧歉提。要追求和諧，必得先制定禮儀規(guī)范。如果先強(qiáng)行追求和諧苔巨，那么人們就會為了達(dá)成茍合版扩，而犧牲倫理。
所以侄泽，我們平時講和為貴礁芦，都是省掉了和為貴的前提條件，那就是守禮悼尾。我們現(xiàn)在的社會有禮制嗎柿扣？沒有的。所以在缺乏禮制的環(huán)境下談和諧闺魏，是在談?wù)撘蛔鶝]有根基的空中樓閣未状。最后就只能造成不合倫理的茍合，和用強(qiáng)制手段達(dá)成的維和析桥，這都是違背儒家之道的做法司草。
第十三章
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也泡仗。恭近于禮翻伺，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親沮焕，亦可宗也吨岭。”
經(jīng)綸：
有子說：“一個人重喏守信峦树，已經(jīng)近乎義了辣辫。因?yàn)樗苒`行自己說過的話，就也能踐行禮魁巩。一個人如果能夠尊敬別人急灭，已經(jīng)近乎禮了。因?yàn)槟軌蜃鹁磩e人谷遂，就也能做到遵守禮節(jié)葬馋，遵守禮節(jié)而不越禮，這樣就可以遠(yuǎn)離恥辱肾扰。因?yàn)樾挪皇榕c義為親畴嘶，恭不失為與禮為親，所以信與恭也可以做為人倫之道的根本集晚〈懊酰”
本章出現(xiàn)了儒家之道里的一個核心之理：義。什么是義呢偷拔？義蒋院，合乎禮者亏钩，為義。不合乎禮者欺旧，為不義姑丑。
世論：
對本章的注解，穿鑿附會的很多辞友。歷史上的各家注解版本栅哀，基本上都是在穿鑿附會。
第十四章
子曰：“君子食無求飽踏枣，居無求安昌屉，敏于事而慎于言，就有道而正焉茵瀑〖渫裕可謂好學(xué)也已÷碜颍”
經(jīng)綸：
孔子說：“君子食飲不追求飽食終日竞帽，居住也不追求安逸舒適，勤勉于事鸿捧，說話合乎禮節(jié)屹篓。經(jīng)常以有道之人為榜樣，來修正自己匙奴。這樣的人堆巧，可以說是非常好學(xué)的了∑镁”
世論：
為什么儒家經(jīng)典里面谍肤，要處處強(qiáng)調(diào)一個慎字呢？因?yàn)樵诠糯鐣┎藗兊囊谎砸恍卸嫉煤虾醵Y節(jié)才行荒揣。每說一句話，都得注意到會不會越禮焊刹。而一旦出現(xiàn)了越禮的言行系任，就會不再被人看做是君子。人人都不越禮虐块，人人都能做到彬彬有禮俩滥，那么這個社會就會非常和諧太平，井然有序非凌，這就是禮義的力量举农。
為什么后來強(qiáng)調(diào)法制了呢？因?yàn)槎Y制崩壞了敞嗡。禮義已經(jīng)不足以在約束人颁糟，更不再足以規(guī)范人們的所有言行。禮教真的不好嗎喉悴？禮追求的是治未亂棱貌，法制追求的是治已亂。所以箕肃，法制是禮制崩壞后婚脱，不得已的無奈之舉。
如果我們現(xiàn)在的人勺像，回到孔子那個年代障贸，我們引以為豪的所謂言論自由，想說什么就說什么吟宦，會被他們視為禽獸篮洁。因?yàn)槲覀冋f的話，很多都不合乎禮殃姓。言論自由袁波，走到了慎的反面，所以人與人之間的和諧蜗侈，也越來越難篷牌，糾紛和沖突也越來越多。
禮并不難理解踏幻，類似于我們的交通規(guī)則一樣枷颊，大家都遵循同樣的交通規(guī)則，那么交通就會暢通無阻该面。如果每個人都秉持言論自由夭苗，不遵守規(guī)則，想怎么開車就怎么開吆倦，那一定會是不停的發(fā)生車禍听诸。
現(xiàn)在，我們站在陽臺上蚕泽，俯瞰外面車水馬龍的大街晌梨，發(fā)現(xiàn)每輛車都在遵循同樣的交通規(guī)則，一派井然有序的樣子须妻，沒有人越禮闖紅燈仔蝌，沒有堵車，也沒有車禍荒吏，看著看著敛惊，我們不由得贊嘆說，真舒暢绰更，真和諧瞧挤。對锡宋，這就是儒家的學(xué)問和目的，把車輛換成人就行了特恬。
第十五章
子貢曰：“貧而無諂执俩，富而無驕，何如癌刽？”
子曰：“可也役首。未若貧而樂，富而好禮者也显拜『獍拢”
子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’远荠，其斯之謂與矮固？”
子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣矮台，告諸往而知來者乏屯∫咄”
經(jīng)綸：
子貢說：“貧窮也不對人諂媚矛绘，富貴也不會對人驕橫。這合乎禮嗎蜓陌？”
孔子說：“還行吧确虱。不過不如貧而樂道含友，富而好禮之人⌒１纾”
子貢說：“《詩經(jīng)》說：如切如磋窘问，如琢如磨，講的就是這個意思吧宜咒？”
孔子說：“端木賜惠赫，現(xiàn)在我可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。因?yàn)槲腋嬖V你一些道理之后故黑，你已經(jīng)能夠融會貫通領(lǐng)悟更多的道理了儿咱。”
世論：
君子如玉场晶，儒家為什么要以玉來比喻君子之德呢混埠？因?yàn)榫有薅Y，守禮诗轻，并處處以禮自防自律钳宪，這樣就需要把身上所有不合乎禮的東西，全部磨掉。等全然合于禮之后吏颖，他就會變得溫潤如玉搔体。
在孔子的時代，一個人的人生價值侦高，不在于貧富嫉柴，更在于是不是守禮厌杜。一個貧窮的人安貧樂道奉呛，因?yàn)槭囟Y，也能感受到人生與社會和合的快樂夯尽。社會整體的和諧瞧壮，比個人的尊卑貴賤更為重要。對于富人來說匙握，更是如此咆槽，越是富貴的人就更需要守禮。正是這樣的一種超越貴賤貧富的倫理圈纺，整個天下秦忿，才能有序的運(yùn)行下去。
族群整體存亡的價值蛾娶，一方面是國家的存亡灯谣，大于個人的貴賤尊卑，另一方面是倫理本身的存亡蛔琅，大于個人的尊卑貴賤胎许。這是儒家思想，一貫以來所秉持的道罗售。我們現(xiàn)在人們所秉持的民主辜窑，極端個人主義，極端利己主義寨躁，把個人的尊卑貴賤穆碎，凌駕于族群的存亡和倫理秩序之上，只管自己富貴和任性职恳，不管社會洪水滔天所禀，這在孔子的時代，會被人說成是禽獸不如话肖。
第十六章
子曰：“不患人之不己知北秽，患不知人也∽钔玻”
經(jīng)綸：
孔子說：“老師傳道贺氓，不應(yīng)該憂慮為什么學(xué)生學(xué)不好自己的道，而應(yīng)該憂慮，自己為什么沒有更好地了解學(xué)生辙培，用更合適的方法蔑水，把自己的道傳授給學(xué)生⊙锶铮”
世論：
學(xué)生和學(xué)生搀别，在心智水平上，都是差不多的尾抑。那為什么有的學(xué)生比較優(yōu)秀歇父，有的學(xué)生，就學(xué)的比較糟糕呢再愈？孔子認(rèn)為榜苫，根本原因，還是出在老師身上翎冲。同理可知垂睬，如果一個家庭，孩子沒養(yǎng)育好抗悍，那一定是父母的方法不對驹饺。如果一個國家沒有治理好，那一定是國君的治國之道不對缴渊。
儒家倫理赏壹，是愛與敬的雙向倫理。儒家處處都強(qiáng)調(diào)父母對子女的責(zé)任疟暖，老師對學(xué)生的責(zé)任卡儒，國君對百姓的愛護(hù)和教育的責(zé)任。也處處強(qiáng)調(diào)子女對父母俐巴，學(xué)生對老師骨望，百姓對君主的敬愛。
一個什么樣的老師欣舵，才符合儒家之道呢擎鸠？首先，他要對學(xué)生充滿發(fā)自內(nèi)心的愛護(hù)和教育責(zé)任感缘圈。其次劣光，他本人要有道可授。再次糟把，他要了解自己學(xué)生绢涡，知道怎么才能因材施教。第四遣疯，他要不停掌握和探索雄可，更好的教導(dǎo)方法。
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