鄭州線下研討會(huì)2023年4月7--9號(hào)目錄：
1.圣人之道
2.心即理也
3.格物致知
4.知行合一
5.吾性自足
6.勵(lì)志勤學(xué)
1.圣人之道
圣人之道，吾性自足蓖柔，向之求理于事物者誤也威创。---王陽明
人心惟危煤蚌，道心惟微刃滓。惟精惟一，允執(zhí)厥中候齿。--《尚書》
子曰：“參乎！吾道一以貫之闺属』哦ⅲ”曾子曰：“唯∥萁＃”子出润匙，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道唉匾，忠恕而已矣孕讳〗吵”--《論語》
孟子曰：“仁，人心也厂财；義芋簿，人路也。舍其路而弗由璃饱，放其心而不知求与斤，哀哉！人有雞犬放荚恶，則知求之撩穿；有放心，而不知求谒撼。學(xué)問之道無他食寡，求其放心而已矣±保”--《孟子》
不要操心你的人生抵皱，但要操心你的良知。--《傳習(xí)錄》
良知者辩蛋，孟子所謂“是非之心呻畸，人皆有之”者也。是非之心悼院，不待慮而知伤为，不待學(xué)而能，是故謂之良知樱蛤。是乃天命之性钮呀，吾心之本體，自認(rèn)靈昭明覺者也昨凡。--《傳習(xí)錄》
夫圣人之學(xué)爽醋，心學(xué)也。學(xué)以求盡其心而已便脊。--《傳習(xí)錄》
后儒不明圣學(xué)蚂四，不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充，卻去求知其所不知哪痰，求能其所不能遂赠，一味只希高慕大，不知自己是桀晌杰、紂心地跷睦，動(dòng)輒要做堯、舜事業(yè)肋演，如何做得抑诸？終年碌碌烂琴，至于老死，竟不知成就了個(gè)甚么蜕乡〖楸粒可哀也已！--《傳習(xí)錄》
某于良知之說层玲，從百死千難中得來号醉，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。--《傳習(xí)錄》
此學(xué)不明辛块，不知此處耽擱了幾多英雄漢畔派！--《傳習(xí)錄》
2.心即理也
子曰：人而不仁，如禮何润绵？人而不仁父虑，如樂何？--《論語》
惻隱之心授药，仁也；羞惡之心呜魄，義也悔叽；恭敬之心，禮也爵嗅；是非之心娇澎，智也。仁義禮智睹晒，非由外鑠（suo）我也趟庄，我固有之也，弗思耳矣伪很。
《孟子》
良知者戚啥，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也锉试。是非之心猫十，不待慮而知，不待學(xué)而能呆盖，是故謂之良知拖云。是乃天命之性，吾心之本體应又，自然靈昭明覺者也宙项。（靈昭明覺：就是覺察，心之本體的妙用株扛！良知者恒照者也尤筐。王陽明良知就是覺汇荐，就是覺，覺照叔磷，覺察）
～王陽明
良知是造化的精靈拢驾。這些精靈，生天生地改基，成鬼成帝繁疤，皆從此出，真是與物無對(duì)秕狰。人若復(fù)得他完完全全稠腊，無少虧欠，自不覺手舞足蹈鸣哀，不知天地間更有何樂可代架忌。--《傳習(xí)錄》
問：“致良知工夫，恐于古今事變有遺我衬？”先生曰：“不知古今事變從 何處出叹放？若從良知流出，致知焉盡之矣挠羔【觯”--《傳習(xí)錄》
愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡破加【愣瘢”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事心外之理乎范舀？--《傳習(xí)錄》
愛曰：“如事父之‘孝’合是，事君之‘忠’，交友之‘信’锭环，治民之‘仁’聪全，其間有許多理在，恐亦不可不察田藐±笊眨”先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟汽久！今姑就所問者言之鹤竭。且如事父不成，去父上求個(gè)‘孝’的理景醇？事君不成臀稚，去君上求個(gè)‘忠’的理；交友三痰、治民不成吧寺，去友上窜管、民上求個(gè)‘信’與‘仁’的理？都只在此心稚机。--《傳習(xí)錄》
心即理也幕帆。此心無私欲之蔽，即是天理赖条，不須外面添一分失乾。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝纬乍，發(fā)之事君便是忠碱茁，發(fā)之交友治民，便是信與仁仿贬。只在此心去人欲存天理上用功便是纽竣。--《傳習(xí)錄》
心一而已,以其全體惻怛而言謂之仁,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理。不可外心以求仁,不可外心以求義,獨(dú)可外心以求理乎?外心以求理茧泪，此知行之所以二也蜓氨，求理于吾心，此圣門知行合一之教队伟，吾子又何疑乎语盈？--《傳習(xí)錄》
是故君子之學(xué)也，于酬酢變化缰泡、語默動(dòng)靜之間，而求盡其條理節(jié)目焉代嗤，非他也棘钞，求盡吾心之天理焉耳矣；于升降周旋干毅、隆殺厚薄之間宜猜，而求盡其條理節(jié)目焉，非他也硝逢，求盡吾心之天理焉耳矣姨拥。--《傳習(xí)錄》
夫良知即是道。良知之在人心渠鸽，不但圣賢叫乌、雖常人亦無不如此，若無有物欲牽蔽徽缚，但循著良知發(fā)用流行將去憨奸，即無不是道：但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知凿试。學(xué)者排宰，學(xué)循此良知而已似芝。--《傳習(xí)錄》
3.格物致知
古之欲明明德于天下者，先治其國板甘；欲治其國者党瓮，先齊其家；欲齊其家者盐类，先修其身寞奸；欲修其身者，先正其心傲醉；欲正其心者蝇闭，先誠其意；欲誠其意者硬毕，先致其知呻引，致知在格物。物格而后知至吐咳，知至而后意誠逻悠，意誠而后心正，心正而后身修韭脊，身修而后家齊童谒，家齊而后國治而后天下平。--《大學(xué)》
心一而已沪羔，但指其充塞處言之,謂之身;指其主宰處言之,謂之心;指心之發(fā)動(dòng)處,謂之意;指意之靈明處,謂之知;指意之涉著處,謂之物,只是一件饥伊。--《傳習(xí)錄》
子曰：溫故而知新，可以為師矣蔫饰。--《論語》
大哉琅豆，圣人之道！洋洋乎篓吁！發(fā)育萬物茫因，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉杖剪！禮儀三百冻押，威儀三千，待其人而后行盛嘿。故曰：茍不至德洛巢，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)次兆，致廣大而盡精微狼渊，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮狈邑。--《中庸》
孟子曰:愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬城须。行有不得者，皆反求諸己米苹。其身正而天下歸之糕伐。--《孟子》
所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也蘸嘶。吾心之良知即所謂天理也良瞧，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣训唱。致吾心之良知者褥蚯，致知也。事事物物皆得其理者格物也况增。--《傳習(xí)錄》
致知’云者,非若后儒所謂充廣其知識(shí)之謂也,致吾心之良知焉耳赞庶。物者,事也,凡意之所發(fā)必有其事,意所在之事謂之物。格者,正也,正其不正以歸于正之謂也澳骤。正其不正者,去惡之謂也歧强。歸於正者,為善之謂也。夫是之謂格为肮。--《傳習(xí)錄》
無善無惡者理之靜,有善有惡者氣之動(dòng)摊册。不動(dòng)于氣,即無善無惡,是謂至善。物無善惡颊艳，在心如此茅特，在物亦然。善惡全不在物,只在汝心棋枕。循理便是善,動(dòng)氣便是惡温治。--《傳習(xí)錄》
問:“近來功夫雖若稍知頭腦,然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂處〗溆疲”先生曰:“爾卻去心上尋個(gè)天理。此正所謂理障舟山。此間有個(gè)訣竅绸狐。”曰:“請(qǐng)問如何?”曰:“只是致知累盗。--《傳習(xí)錄》
曰：“如何致寒矿？”曰：爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則若债。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得,爾只不要欺他,實(shí)實(shí)落落依著他做去,善便存,惡便去符相。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。--《傳習(xí)錄》
此便是“格物”的真訣，“致知”的實(shí)功啊终。若不靠著這些真機(jī)镜豹，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明蓝牲，初猶疑只依他恐有不足趟脂，精細(xì)看，無些小欠闕例衍。--《傳習(xí)錄》
澄在鴻臚寺倉居,忽家信至,言兒病危,澄心甚憂悶,不能堪昔期。先生曰:“此時(shí)正宜用功,若此時(shí)放過,閑時(shí)講學(xué)何用?人正要在此等時(shí)磨煉。--《傳習(xí)錄》
九川臥病虔州佛玄。先生云：“病物亦難格硼一，覺得如何？”對(duì)曰：“功夫甚難梦抢“阍簦”先生曰：“常快活便是功夫惑申【呶椋”--《傳習(xí)錄》
先生曰：“舜不遇瞽瞍，則處瞽瞍之物無由格圈驼；不遇象人芽，則處象之物無由格。周公不遇流言憂懼绩脆，則流言憂懼之物無由格萤厅。故凡動(dòng)心忍性，增益其所不能者靴迫，正吾圣門致知格物之學(xué)惕味，正不宜輕易放過，失此好光陰也玉锌。知此則夷狄患難名挥，將無入不自得矣。--《傳習(xí)錄》
所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也主守。吾心之良知即所謂天理也禀倔。致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也参淫，事事物物皆得其理者格物也救湖。--《傳習(xí)錄》
變化氣質(zhì)，居常無所見涎才。惟當(dāng)利害,經(jīng)變故,遭屈辱,平時(shí)憤怒者到此能不憤怒鞋既、憂惶失措者到此能不憂惶失措。始是能有得力處,亦便是用力處。天下事雖萬變邑闺，吾所以應(yīng)之不出乎喜怒哀樂四者跌前。此為學(xué)之要。--《傳習(xí)錄》
人若知這良知訣竅检吆，隨他多少邪思妄念舒萎，這里一覺，都自消融蹭沛。真?zhèn)€是靈丹一粒臂寝，點(diǎn)鐵成金。--《傳習(xí)錄》
“格物”者摊灭，《大學(xué)》之實(shí)下手處咆贬，徹首徹尾，自始學(xué)至圣人帚呼，只此工夫而已掏缎，非但入門之際有此一段也。--《傳習(xí)錄》
此“致知”二字煤杀，真是個(gè)千古圣傳之秘眷蜈，見到這里，“百世以俟圣人而不惑沈自∽萌澹”--《傳習(xí)錄》
人心是天淵。心之本體枯途，無所不該忌怎，原是一個(gè)天，只為私欲障礙酪夷，則天之本體失了榴啸。心之理無窮盡，原是一個(gè)淵晚岭。只為私欲窒塞鸥印，則淵之本體失了。如今念念致良知坦报，將此障礙窒塞一齊去盡库说，則本體已復(fù)，便是天淵了燎竖。--《傳習(xí)錄》
4.知行合一
子曰:“蓋有不知而作之者,我無是也。多聞,擇其善者而從之,多見而識(shí)之,知之次也要销。--《論語》
子反而不縮构回，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮纤掸，雖千萬人脐供，吾往矣顽聂。--《孟子》
問知行合一负乡。先生曰：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問晨炕，只因知行分作兩件掏愁，故有一念發(fā)動(dòng)歇由，雖是不善，然卻未曾行果港，便不去禁止沦泌。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了辛掠。發(fā)動(dòng)處有不善谢谦，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底萝衩，不使那一念不善潛伏在胸中回挽。此是我立言宗旨⌒梢辏“--《傳習(xí)錄》
某嘗說知是行得主意千劈，行是知的功夫。知是行之始预柒，行是知之成队塘。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知宜鸯，已自有行在憔古；只說一個(gè)行，已自有知在淋袖。--《傳習(xí)錄》
行之明覺精察處,便是知;知之真切篤實(shí)處,便是行鸿市。若行而不能精查明覺，便是冥行即碗；知而不能真切篤實(shí)焰情，便是妄想。元來只是一個(gè)工夫剥懒。吾契但著實(shí)就身心上體履内舟，當(dāng)下便自知得。今卻知從言語上窺測(cè)初橘，所以牽制支離验游，轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂充岛，正是不能知行合一之弊耳。--《傳習(xí)錄》
問：“‘無適也耕蝉，無莫也崔梗，義之與比±菰冢’事事要如此否蒜魄？”
先生曰：“固是事事要如此，須是識(shí)得個(gè)頭腦乃可场躯。
義即是良知谈为，曉得良知是個(gè)頭腦，方無執(zhí)著推盛。
且如受人饋送峦阁，也有今日當(dāng)受的，他日不當(dāng)受的耘成。也有今日不當(dāng)受的榔昔，他日當(dāng)受的。你若執(zhí)著了今日當(dāng)受的瘪菌，便一切受去撒会。執(zhí)著了今日不當(dāng)受的，便一切不受去师妙。便是適莫诵肛。便不是良知的本體。如何喚得做義默穴？”--《傳習(xí)錄》
君子之酬酢萬變怔檩，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止蓄诽，當(dāng)生則生薛训，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停仑氛，無非是致其良知乙埃，以求自慊而已。如惡惡臭锯岖，如好好色介袜，此之謂自慊。故“君子素其位而行”“思不出其位”凡謀其知之所不能者出吹，皆不得為致良知遇伞。--《傳習(xí)錄》
知猶水也。人心之無不知捶牢，猶水之無不就下也鸠珠。決而行之加派，無有不就下者。決而行之者跳芳，致知之謂也。此吾所謂知行合一者也竹勉。吾子疑吾言乎飞盆？夫道一而已矣。--《傳習(xí)錄》
未有知而不行者次乓。知而不行吓歇，只是不知。--《傳習(xí)錄》
千圣皆過影票腰，良知乃吾師城看。--《傳習(xí)錄》
”曰：“不動(dòng)心有道乎？”曰：“有杏慰。北宮黝之養(yǎng)勇也测柠，不膚橈，不目逃缘滥，思以一豪挫于人轰胁，若撻之于市朝。不受于褐寬博朝扼，亦不受于萬乘之君赃阀。視刺萬乘之君，若刺褐夫擎颖。無嚴(yán)諸侯榛斯。惡聲至，必反之搂捧。孟施舍之所養(yǎng)勇也驮俗，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn)异旧，慮勝而后會(huì)意述，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉吮蛹？能無懼而已矣荤崇。孟施舍似曾子，北宮黝似子夏潮针。夫二子之勇术荤，未知其孰賢，然而孟施舍守約也每篷。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎瓣戚？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮端圈，雖褐寬博，吾不惴焉子库；自反而縮舱权，雖千萬人，吾往矣仑嗅。孟施舍之守氣宴倍，又不如曾子之守約也。--《孟子》
我有三寶仓技，持而保之：一曰慈鸵贬，二曰儉，三曰不敢為天下先脖捻。慈阔逼，故能勇；儉地沮，故能廣嗜浮；不敢為天下先，故能成器長摩疑。--《道德經(jīng)》
天下皆謂我道大周伦，似不肖，夫唯大未荒，故似不肖专挪，若肖，久矣其細(xì)也夫片排！我有三寶寨腔，持而保之:一曰慈，二曰儉率寡，三曰不敢為天下先迫卢，慈，故能勇冶共，儉故能廣乾蛤，不敢為天下先，故能成器長捅僵，今舍慈家卖，且勇，舍儉庙楚，且廣上荡，舍后且先，死矣馒闷！夫慈酪捡，以戰(zhàn)則勝叁征，以守則固，天將救之逛薇，以慈衛(wèi)之捺疼。《道德經(jīng)》
5.吾性自足子曰：天下何思何慮永罚？天下同歸而殊途帅涂，一致而百慮。--《易經(jīng)》萬物皆備于我矣尤蛮，反身而誠，樂莫大焉斯议；強(qiáng)恕而行产捞，求仁莫近焉。--《孟子》夫人心本神哼御，本自變動(dòng)周流坯临，本能開物成務(wù)，所以蔽累之者恋昼，只是利害毀譽(yù)兩端看靠。如果我心不動(dòng)，以順萬物之自然液肌，只是觸機(jī)神應(yīng)挟炬，就能夠發(fā)揮良知妙用。--《傳習(xí)錄》
問：“圣人應(yīng)變不窮嗦哆，莫亦是預(yù)先講求否谤祖？”先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡老速，只是一個(gè)明粥喜，則隨感而應(yīng)，無物不照橘券，未有已往之形尚在额湘，未照之形先具者。若后世所講旁舰，卻是如此锋华，是以與圣人之學(xué)大背。--《傳習(xí)錄》
周公制禮作樂以文天下箭窜，皆圣人所能為供置，堯、舜何不盡為之而待于周公绽快？孔子刪述《六經(jīng)》以詔寓世芥丧，亦圣人所能為紧阔，周公何不先為之而有待于孔子？是知圣人遇此時(shí)续担，方有此事擅耽。只怕鏡不明，不怕物來不能照物遇。講求事變乖仇，亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫询兴。學(xué)者惟患此心之未能明乃沙，不患事變之不能盡。--《傳習(xí)錄》
德洪昔在師門,或問“用兵有術(shù)否?”夫子曰:“用兵何術(shù),但學(xué)問純篤,養(yǎng)得此心不動(dòng),乃術(shù)爾诗舰。凡人智能相去不甚遠(yuǎn),勝負(fù)之決,只在此心動(dòng)與不動(dòng)之間”--《傳習(xí)錄》
吾自用兵以來警儒，致知格物之功愈覺精透。致知在于格物眶根，正是對(duì)境應(yīng)感蜀铲，實(shí)用力處。平時(shí)執(zhí)持怠緩属百，無甚查考记劝，及其軍旅酬酢，呼吸存亡族扰，宗社安危厌丑，所系全體精神，只從一念入微處渔呵，自照自察蹄衷，一些著不得防檢，一毫容不得放縱厘肮，勿欺勿忘愧口，觸機(jī)神應(yīng)，乃是良知妙用类茂，以順萬物之自然耍属，而我無與焉。--《傳習(xí)錄》
夫人心本神巩检，本自變動(dòng)周流厚骗，本能開物成務(wù)。所以蔽累之者兢哭，只是利害毀譽(yù)兩端领舰。世人利害不過一家得喪爾已，毀譽(yù)不過一身榮辱爾已。今之利害毀譽(yù)兩端乃是滅三族冲秽，助逆謀反舍咖，系天下安危。--《傳習(xí)錄》
只如人疑我與寧王同謀锉桑，機(jī)少不密排霉，若有一毫激作之心，此身已成虀粉民轴，何待今日攻柠；動(dòng)少不慎，若有一毫假借之心后裸，萬事已成瓦裂瑰钮，何有今日。此等苦心微驶，只好自知浪谴。譬如真金之遇烈焰，愈鍛煉愈發(fā)光輝祈搜。此處致得，方是真知士八。此處格得容燕，方是真物，非見解意識(shí)所能及也婚度。--《傳習(xí)錄》
近來信得致良知三字蘸秘，
真圣門正法眼藏。
往日尚疑未盡蝗茁，
今自多事以來醋虏，
只此良知，
無不具足哮翘。
譬之操舟得舵颈嚼，
平瀾淺瀨，
無不如意饭寺，
雖遇顛風(fēng)逆浪阻课，
舵柄在手，
可免沒溺之患矣艰匙。
--《傳習(xí)錄》
后世不知作圣之本是純乎天理,
卻專去知識(shí)才能上求圣人,
以為圣人無所不知,
無所不能限煞。
我須是將圣人許多知識(shí)才能逐一理會(huì)始得。
故不務(wù)去天理上著功夫,徒弊精竭力,
從冊(cè)子上鉆研,
名物上考索员凝，
行跡上比擬署驻。
知識(shí)愈廣而人欲愈滋，
才力愈多而天理愈蔽。
--《傳習(xí)錄》
問：“許魯齋言學(xué)者以治生為首務(wù)旺上，先生以為誤人瓶蚂，何也？豈士之貧可坐守不經(jīng)營耶抚官？”
先生曰：“但言學(xué)者治生上盡有工夫則可扬跋。若以治生為首務(wù)，使學(xué)者汲汲營利凌节，斷不可也钦听。
--《傳習(xí)錄》
且天下首務(wù),
孰有急于講學(xué)耶?
雖治生亦是講學(xué)中事。
但不可以之為首務(wù),
徒啟營利之心倍奢。
果能于此處調(diào)停得心體無累,
雖終日做買賣,
不害其為圣為賢朴上。
何妨于學(xué)？
學(xué)何貳于治生卒煞？
--《傳習(xí)錄》
人要隨才成就,才是其所能為痪宰。如夔之樂,稷之種。是他資性合下便如此畔裕。成就之者,亦只是要他心體純乎天理衣撬。其運(yùn)用處,皆從天理上發(fā)來,然后謂之才。到得純乎天理處扮饶，亦能不器具练。使夔稷易藝而為，當(dāng)亦能之甜无。
--《傳習(xí)錄》
心之良知是謂圣扛点，圣人之學(xué)，惟是致此良知而已岂丘。自然而致之者陵究，圣人也；勉然而致之者奥帘，賢人也铜邮；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也寨蹋。
愚不肖者牲距，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也钥庇。茍能致之牍鞠，即與圣人無異矣。
此良知所以為圣愚之同具评姨，而人皆可以為堯舜者难述，以此也萤晴。是故致良知之外無學(xué)以。
---《傳習(xí)錄》
若信得良知胁后，只在良知上用功店读，雖千經(jīng)萬典無不吻合，異端曲學(xué)一勘盡破矣攀芯。--《傳習(xí)錄》
6.勵(lì)志勤學(xué)
子曰：志于道屯断，據(jù)于德，依于仁侣诺，游于藝殖演。
--《論語》
是故君子有終身之憂，無一朝之患也年鸳。乃若所憂則有之趴久。舜，人也搔确，我亦人也彼棍；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也膳算，是則可憂也座硕。
憂之如何？
如舜而已矣涕蜂。
--《孟子》
問立志华匾。
先生曰：“只念念要存天理，即是立志宇葱。能不忘乎此瘦真，久則自然心中凝聚刊头。猶道家所謂結(jié)圣胎也黍瞧。
此天理之念常存，則至于美大圣神原杂，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳印颤。”
---《傳習(xí)錄》
圣人之心如明鏡穿肄，纖翳自無所容年局，自不消磨刮。若常人之心咸产，如斑垢駁蝕之鏡矢否，須痛加刮磨一番，盡去駁蝕脑溢，然后纖塵即見僵朗，才拂便去，亦不消費(fèi)力。到此已是識(shí)得仁體矣验庙。若駁蝕未去顶吮。其間固自有一點(diǎn)明處，塵埃之落粪薛，固亦見得悴了，才拂便去。至于堆積于駁蝕之上违寿，終弗之能見也湃交。此學(xué)利困勉之所由異，幸勿以為難而疑之也陨界。
--《傳習(xí)錄》
凡人情好易而惡難巡揍，其間亦自有私意氣習(xí)纏弊，在識(shí)破后菌瘪，自然不見其難矣腮敌。
古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳俏扩。
向時(shí)未見得里面意思糜工，此功夫自無可講處，今已見此一層录淡，卻恐好易惡難捌木，使流入禪室去也。
--《傳習(xí)錄》
破山中賊易嫉戚，破心中賊難刨裆。
區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異彬檀？
若諸賢掃蕩心腹之寇帆啃，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績窍帝。
--《傳習(xí)錄》
有一屬官努潘，因久聽講先生之學(xué)，曰：“此學(xué)甚好坤学，只是薄書訟獄繁難疯坤，不得為學(xué)∩罡。”
先生聞之压怠，曰:“我何嘗教爾離了簿書訟獄,懸空去講學(xué)?爾既有官司之事,便從官司的事上為學(xué),才是真格物”。
--《傳習(xí)錄》
如問一詞訟飞苇，
不可因其應(yīng)對(duì)無狀菌瘫，起個(gè)怒心洋闽；
不可因他言語圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心突梦；
不可惡其囑托诫舅，加意治之；
不可因其請(qǐng)求宫患，屈意從之刊懈；
不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之娃闲；
不可因旁人譖毀羅織虚汛，隨人意思處之；
這許多意思皆私皇帮，
只爾自知卷哩，
須精細(xì)省察克治，
惟恐此心有一毫偏倚属拾，
枉人是非将谊，
這便是格物致知。
簿書訟獄之間渐白，
無非實(shí)學(xué)尊浓。
若離了事物為學(xué)，
卻是著空纯衍。
--《傳習(xí)錄》
問：“讀書所以調(diào)攝此心栋齿，不可缺的。但讀之之時(shí)襟诸，一種科目意思牽引而來瓦堵，不知何以免此「枨祝”
先生曰:“只要良知真切,雖做舉業(yè),不為心累菇用。
縱有累,亦易覺,克之而已”
--《傳習(xí)錄》
且如讀書時(shí)，
良知知的強(qiáng)記之心不足应结，即克去之刨疼；
有欲速之心不是,即克去之;
有夸多斗靡之心不是,即克去之泉唁。
如此亦只是終日與圣賢印對(duì),
是個(gè)純乎天理之心鹅龄。
任他讀書,
亦只是調(diào)攝此心而已，
何累之有亭畜？
--《傳習(xí)錄》
三代之衰,王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒,圣學(xué)晦而邪說橫扮休。教者不復(fù)以此為教,而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。--《傳習(xí)錄》
孔子無不知而作拴鸵，顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知玷坠，此是圣學(xué)真血脈路蜗搔。--《傳習(xí)錄》
此心光明，亦復(fù)何言八堡。鄭州線下研討會(huì)2023年4月7--9號(hào)目錄：
1.圣人之道
2.心即理也
3.格物致知
4.知行合一
5.吾性自足
6.勵(lì)志勤學(xué)
1.圣人之道
圣人之道樟凄，吾性自足，向之求理于事物者誤也兄渺。---王陽明
人心惟危缝龄，道心惟微。惟精惟一挂谍，允執(zhí)厥中叔壤。--《尚書》
子曰：“參乎！吾道一以貫之口叙×痘妫”曾子曰：“唯⊥铮”子出俺亮，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道疟呐，忠恕而已矣铅辞。”--《論語》
孟子曰：“仁萨醒，人心也斟珊；義，人路也富纸。舍其路而弗由囤踩，放其心而不知求，哀哉晓褪！人有雞犬放堵漱，則知求之；有放心涣仿，而不知求勤庐。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣好港∮淞”--《孟子》
不要操心你的人生周拐，但要操心你的良知怕磨。--《傳習(xí)錄》
良知者斤富，孟子所謂“是非之心不从，人皆有之”者也脓钾。是非之心卷中，不待慮而知脖苏，不待學(xué)而能方灾，是故謂之良知。是乃天命之性讼渊，吾心之本體动看，自認(rèn)靈昭明覺者也。--《傳習(xí)錄》
夫圣人之學(xué)爪幻，心學(xué)也弧圆。學(xué)以求盡其心而已。--《傳習(xí)錄》
后儒不明圣學(xué)笔咽，不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充搔预，卻去求知其所不知，求能其所不能叶组，一味只希高慕大拯田，不知自己是桀、紂心地甩十，動(dòng)輒要做堯船庇、舜事業(yè)，如何做得侣监？終年碌碌鸭轮，至于老死，竟不知成就了個(gè)甚么橄霉∏砸可哀也已！--《傳習(xí)錄》
某于良知之說姓蜂，從百死千難中得來按厘，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。--《傳習(xí)錄》
此學(xué)不明钱慢，不知此處耽擱了幾多英雄漢逮京！--《傳習(xí)錄》
2.心即理也
子曰：人而不仁，如禮何束莫？人而不仁懒棉，如樂何？--《論語》
惻隱之心览绿，仁也策严；羞惡之心，義也挟裂；恭敬之心享钞，禮也揍诽；是非之心诀蓉，智也栗竖。仁義禮智，非由外鑠（suo）我也渠啤，我固有之也狐肢，弗思耳矣。
《孟子》
良知者沥曹，孟子所謂“是非之心份名，人皆有之”者也。是非之心妓美，不待慮而知僵腺，不待學(xué)而能，是故謂之良知壶栋。是乃天命之性辰如，吾心之本體，自然靈昭明覺者也贵试。（靈昭明覺：就是覺察琉兜，心之本體的妙用！良知者恒照者也毙玻。王陽明良知就是覺豌蟋，就是覺，覺照桑滩，覺察）
～王陽明
良知是造化的精靈梧疲。這些精靈，生天生地运准，成鬼成帝往声，皆從此出，真是與物無對(duì)戳吝。人若復(fù)得他完完全全浩销，無少虧欠，自不覺手舞足蹈听哭，不知天地間更有何樂可代慢洋。--《傳習(xí)錄》
問：“致良知工夫，恐于古今事變有遺陆盘？”先生曰：“不知古今事變從 何處出普筹？若從良知流出，致知焉盡之矣隘马√溃”--《傳習(xí)錄》
愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡酸员⊙殉担”先生曰：“心即理也讳嘱。天下又有心外之事心外之理乎？--《傳習(xí)錄》
愛曰：“如事父之‘孝’酿愧，事君之‘忠’沥潭，交友之‘信’，治民之‘仁’嬉挡，其間有許多理在钝鸽，恐亦不可不察∨痈郑”先生嘆曰：“此說之蔽久矣拔恰，豈一語所能悟！今姑就所問者言之基括。且如事父不成仁连，去父上求個(gè)‘孝’的理？事君不成阱穗，去君上求個(gè)‘忠’的理饭冬；交友、治民不成揪阶，去友上昌抠、民上求個(gè)‘信’與‘仁’的理？都只在此心鲁僚。--《傳習(xí)錄》
心即理也炊苫。此心無私欲之蔽，即是天理冰沙，不須外面添一分侨艾。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝拓挥，發(fā)之事君便是忠唠梨，發(fā)之交友治民，便是信與仁侥啤。只在此心去人欲存天理上用功便是当叭。--《傳習(xí)錄》
心一而已,以其全體惻怛而言謂之仁,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理。不可外心以求仁,不可外心以求義,獨(dú)可外心以求理乎?外心以求理盖灸，此知行之所以二也蚁鳖，求理于吾心，此圣門知行合一之教赁炎，吾子又何疑乎醉箕？--《傳習(xí)錄》
是故君子之學(xué)也，于酬酢變化、語默動(dòng)靜之間讥裤，而求盡其條理節(jié)目焉放棒，非他也，求盡吾心之天理焉耳矣坞琴；于升降周旋哨查、隆殺厚薄之間逗抑，而求盡其條理節(jié)目焉剧辐，非他也，求盡吾心之天理焉耳矣邮府。--《傳習(xí)錄》
夫良知即是道荧关。良知之在人心，不但圣賢褂傀、雖常人亦無不如此忍啤，若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去仙辟，即無不是道：但在常人多為物欲牽蔽同波，不能循得良知。學(xué)者叠国，學(xué)循此良知而已未檩。--《傳習(xí)錄》
3.格物致知
古之欲明明德于天下者，先治其國粟焊；欲治其國者冤狡，先齊其家；欲齊其家者项棠，先修其身悲雳；欲修其身者，先正其心香追；欲正其心者合瓢，先誠其意；欲誠其意者透典，先致其知歪玲，致知在格物。物格而后知至掷匠，知至而后意誠滥崩，意誠而后心正，心正而后身修讹语，身修而后家齊钙皮，家齊而后國治而后天下平。--《大學(xué)》
心一而已，但指其充塞處言之,謂之身;指其主宰處言之,謂之心;指心之發(fā)動(dòng)處,謂之意;指意之靈明處,謂之知;指意之涉著處,謂之物,只是一件短条。--《傳習(xí)錄》
子曰：溫故而知新导匣，可以為師矣。--《論語》
大哉茸时，圣人之道贡定！洋洋乎！發(fā)育萬物可都，峻極于天缓待。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百渠牲，威儀三千旋炒，待其人而后行。故曰：茍不至德签杈，至道不凝焉瘫镇。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微答姥，極高明而道中庸铣除。溫故而知新，敦厚以崇禮鹦付。--《中庸》
孟子曰:愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬尚粘。行有不得者，皆反求諸己睁壁。其身正而天下歸之背苦。--《孟子》
所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也潘明。吾心之良知即所謂天理也行剂，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣钳降。致吾心之良知者厚宰，致知也。事事物物皆得其理者格物也遂填。--《傳習(xí)錄》
致知’云者,非若后儒所謂充廣其知識(shí)之謂也,致吾心之良知焉耳铲觉。物者,事也,凡意之所發(fā)必有其事,意所在之事謂之物。格者,正也,正其不正以歸于正之謂也吓坚。正其不正者,去惡之謂也撵幽。歸於正者,為善之謂也。夫是之謂格礁击。--《傳習(xí)錄》
無善無惡者理之靜,有善有惡者氣之動(dòng)盐杂。不動(dòng)于氣,即無善無惡,是謂至善逗载。物無善惡，在心如此链烈，在物亦然厉斟。善惡全不在物,只在汝心。循理便是善,動(dòng)氣便是惡强衡。--《傳習(xí)錄》
問:“近來功夫雖若稍知頭腦,然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂處擦秽。”先生曰:“爾卻去心上尋個(gè)天理漩勤。此正所謂理障感挥。此間有個(gè)訣竅【馄撸”曰:“請(qǐng)問如何?”曰:“只是致知链快。--《傳習(xí)錄》
曰：“如何致誉己？”曰：爾那一點(diǎn)良知眉尸，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得,爾只不要欺他,實(shí)實(shí)落落依著他做去,善便存,惡便去巨双。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂噪猾。--《傳習(xí)錄》
此便是“格物”的真訣，“致知”的實(shí)功筑累。若不靠著這些真機(jī)袱蜡，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明慢宗，初猶疑只依他恐有不足坪蚁，精細(xì)看，無些小欠闕镜沽。--《傳習(xí)錄》
澄在鴻臚寺倉居,忽家信至,言兒病危,澄心甚憂悶,不能堪敏晤。先生曰:“此時(shí)正宜用功,若此時(shí)放過,閑時(shí)講學(xué)何用?人正要在此等時(shí)磨煉。--《傳習(xí)錄》
九川臥病虔州缅茉。先生云：“病物亦難格嘴脾，覺得如何？”對(duì)曰：“功夫甚難蔬墩∫氪颍”先生曰：“常快活便是功夫拇颅∽嗨荆”--《傳習(xí)錄》
先生曰：“舜不遇瞽瞍，則處瞽瞍之物無由格樟插；不遇象韵洋，則處象之物無由格哥谷。周公不遇流言憂懼，則流言憂懼之物無由格麻献。故凡動(dòng)心忍性们妥，增益其所不能者，正吾圣門致知格物之學(xué)勉吻，正不宜輕易放過监婶，失此好光陰也。知此則夷狄患難齿桃，將無入不自得矣惑惶。--《傳習(xí)錄》
所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也短纵。致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣带污。致吾心之良知者致知也，事事物物皆得其理者格物也香到。--《傳習(xí)錄》
變化氣質(zhì)鱼冀，居常無所見。惟當(dāng)利害,經(jīng)變故,遭屈辱,平時(shí)憤怒者到此能不憤怒悠就、憂惶失措者到此能不憂惶失措千绪。始是能有得力處,亦便是用力處。天下事雖萬變梗脾，吾所以應(yīng)之不出乎喜怒哀樂四者荸型。此為學(xué)之要。--《傳習(xí)錄》
人若知這良知訣竅炸茧，隨他多少邪思妄念瑞妇，這里一覺，都自消融梭冠。真?zhèn)€是靈丹一粒辕狰，點(diǎn)鐵成金。--《傳習(xí)錄》
“格物”者妈嘹，《大學(xué)》之實(shí)下手處柳琢，徹首徹尾，自始學(xué)至圣人润脸，只此工夫而已柬脸，非但入門之際有此一段也。--《傳習(xí)錄》
此“致知”二字毙驯，真是個(gè)千古圣傳之秘倒堕，見到這里，“百世以俟圣人而不惑爆价】寻停”--《傳習(xí)錄》
人心是天淵媳搪。心之本體，無所不該骤宣，原是一個(gè)天秦爆，只為私欲障礙，則天之本體失了憔披。心之理無窮盡等限，原是一個(gè)淵。只為私欲窒塞芬膝，則淵之本體失了望门。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡锰霜，則本體已復(fù)筹误，便是天淵了。--《傳習(xí)錄》
4.知行合一
子曰:“蓋有不知而作之者,我無是也癣缅。多聞,擇其善者而從之,多見而識(shí)之,知之次也厨剪。--《論語》
子反而不縮，雖褐寬博所灸，吾不惴焉丽惶；自反而縮炫七，雖千萬人爬立，吾往矣。--《孟子》
問知行合一万哪。先生曰：“此須識(shí)我立言宗旨侠驯。今人學(xué)問，只因知行分作兩件奕巍，故有一念發(fā)動(dòng)吟策，雖是不善，然卻未曾行的止，便不去禁止檩坚。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了诅福。發(fā)動(dòng)處有不善匾委，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底氓润，不使那一念不善潛伏在胸中赂乐。此是我立言宗旨】“--《傳習(xí)錄》
某嘗說知是行得主意挨措，行是知的功夫挖滤。知是行之始，行是知之成浅役。若會(huì)得時(shí)斩松，只說一個(gè)知，已自有行在觉既；只說一個(gè)行砸民，已自有知在。--《傳習(xí)錄》
行之明覺精察處,便是知;知之真切篤實(shí)處,便是行奋救。若行而不能精查明覺岭参，便是冥行；知而不能真切篤實(shí)尝艘，便是妄想演侯。元來只是一個(gè)工夫。吾契但著實(shí)就身心上體履背亥，當(dāng)下便自知得秒际。今卻知從言語上窺測(cè)，所以牽制支離狡汉，轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂娄徊，正是不能知行合一之弊耳。--《傳習(xí)錄》
問：“‘無適也盾戴，無莫也寄锐，義之與比〖夥龋’事事要如此否橄仆？”
先生曰：“固是事事要如此，須是識(shí)得個(gè)頭腦乃可衅斩。
義即是良知盆顾，曉得良知是個(gè)頭腦，方無執(zhí)著畏梆。
且如受人饋送您宪，也有今日當(dāng)受的，他日不當(dāng)受的奠涌。也有今日不當(dāng)受的宪巨，他日當(dāng)受的。你若執(zhí)著了今日當(dāng)受的铣猩，便一切受去揖铜。執(zhí)著了今日不當(dāng)受的，便一切不受去达皿。便是適莫天吓。便不是良知的本體贿肩。如何喚得做義？”--《傳習(xí)錄》
君子之酬酢萬變龄寞，當(dāng)行則行汰规，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生物邑，當(dāng)死則死溜哮，斟酌調(diào)停，無非是致其良知色解，以求自慊而已茂嗓。如惡惡臭，如好好色科阎，此之謂自慊述吸。故“君子素其位而行”“思不出其位”凡謀其知之所不能者，皆不得為致良知锣笨。--《傳習(xí)錄》
知猶水也蝌矛。人心之無不知，猶水之無不就下也错英。決而行之入撒，無有不就下者。決而行之者椭岩，致知之謂也茅逮。此吾所謂知行合一者也。吾子疑吾言乎簿煌？夫道一而已矣氮唯。--《傳習(xí)錄》
未有知而不行者。知而不行姨伟，只是不知。--《傳習(xí)錄》
千圣皆過影豆励，良知乃吾師夺荒。--《傳習(xí)錄》
”曰：“不動(dòng)心有道乎？”曰：“有良蒸。北宮黝之養(yǎng)勇也技扼，不膚橈，不目逃嫩痰，思以一豪挫于人剿吻，若撻之于市朝。不受于褐寬博串纺，亦不受于萬乘之君丽旅。視刺萬乘之君椰棘，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯榄笙。惡聲至邪狞，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也茅撞，曰：‘視不勝猶勝也帆卓。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)米丘，是畏三軍者也剑令。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣拄查。孟施舍似曾子尚洽，北宮黝似子夏。夫二子之勇靶累，未知其孰賢腺毫，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎挣柬？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮潮酒，雖褐寬博，吾不惴焉邪蛔；自反而縮急黎，雖千萬人，吾往矣侧到。孟施舍之守氣勃教，又不如曾子之守約也。--《孟子》
我有三寶匠抗，持而保之：一曰慈故源，二曰儉，三曰不敢為天下先汞贸。慈绳军，故能勇；儉矢腻，故能廣门驾；不敢為天下先，故能成器長多柑。--《道德經(jīng)》
天下皆謂我道大奶是，似不肖，夫唯大，故似不肖聂沙，若肖秆麸，久矣其細(xì)也夫！我有三寶逐纬，持而保之:一曰慈蛔屹，二曰儉，三曰不敢為天下先豁生，慈兔毒，故能勇，儉故能廣甸箱，不敢為天下先育叁，故能成器長，今舍慈芍殖，且勇豪嗽，舍儉，且廣豌骏，舍后且先龟梦，死矣！夫慈窃躲，以戰(zhàn)則勝计贰，以守則固，天將救之蒂窒，以慈衛(wèi)之躁倒。《道德經(jīng)》
5.吾性自足子曰：天下何思何慮洒琢？天下同歸而殊途秧秉，一致而百慮。--《易經(jīng)》萬物皆備于我矣衰抑，反身而誠象迎，樂莫大焉；強(qiáng)恕而行停士，求仁莫近焉挖帘。--《孟子》夫人心本神，本自變動(dòng)周流恋技，本能開物成務(wù)，所以蔽累之者逻族，只是利害毀譽(yù)兩端蜻底。如果我心不動(dòng)，以順萬物之自然，只是觸機(jī)神應(yīng)薄辅，就能夠發(fā)揮良知妙用要拂。--《傳習(xí)錄》
問：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否站楚？”先生曰：“如何講求得許多脱惰？圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明窿春，則隨感而應(yīng)拉一，無物不照，未有已往之形尚在旧乞，未照之形先具者蔚润。若后世所講，卻是如此尺栖，是以與圣人之學(xué)大背嫡纠。--《傳習(xí)錄》
周公制禮作樂以文天下，皆圣人所能為延赌，堯除盏、舜何不盡為之而待于周公？孔子刪述《六經(jīng)》以詔寓世挫以，亦圣人所能為者蠕，周公何不先為之而有待于孔子？是知圣人遇此時(shí)屡贺，方有此事蠢棱。只怕鏡不明，不怕物來不能照甩栈。講求事變泻仙，亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫量没。學(xué)者惟患此心之未能明玉转，不患事變之不能盡夯接。--《傳習(xí)錄》
德洪昔在師門,或問“用兵有術(shù)否?”夫子曰:“用兵何術(shù),但學(xué)問純篤,養(yǎng)得此心不動(dòng),乃術(shù)爾戴涝。凡人智能相去不甚遠(yuǎn),勝負(fù)之決,只在此心動(dòng)與不動(dòng)之間”--《傳習(xí)錄》
吾自用兵以來，致知格物之功愈覺精透益眉。致知在于格物袭灯，正是對(duì)境應(yīng)感刺下，實(shí)用力處。平時(shí)執(zhí)持怠緩稽荧，無甚查考橘茉，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危畅卓，所系全體精神擅腰，只從一念入微處，自照自察翁潘，一些著不得防檢趁冈，一毫容不得放縱，勿欺勿忘拜马，觸機(jī)神應(yīng)渗勘，乃是良知妙用，以順萬物之自然一膨，而我無與焉呀邢。--《傳習(xí)錄》
夫人心本神，本自變動(dòng)周流豹绪，本能開物成務(wù)价淌。所以蔽累之者，只是利害毀譽(yù)兩端瞒津。世人利害不過一家得喪爾已蝉衣，毀譽(yù)不過一身榮辱爾已。今之利害毀譽(yù)兩端乃是滅三族巷蚪，助逆謀反病毡，系天下安危。--《傳習(xí)錄》
只如人疑我與寧王同謀屁柏，機(jī)少不密啦膜，若有一毫激作之心，此身已成虀粉淌喻，何待今日僧家；動(dòng)少不慎，若有一毫假借之心裸删，萬事已成瓦裂八拱，何有今日。此等苦心涯塔，只好自知肌稻。譬如真金之遇烈焰，愈鍛煉愈發(fā)光輝匕荸。此處致得爹谭，方是真知。此處格得榛搔，方是真物旦棉，非見解意識(shí)所能及也齿风。--《傳習(xí)錄》
近來信得致良知三字药薯，
真圣門正法眼藏绑洛。
往日尚疑未盡，
今自多事以來童本，
只此良知真屯，
無不具足。
譬之操舟得舵穷娱，
平瀾淺瀨绑蔫，
無不如意，
雖遇顛風(fēng)逆浪泵额，
舵柄在手配深，
可免沒溺之患矣。
--《傳習(xí)錄》
后世不知作圣之本是純乎天理,
卻專去知識(shí)才能上求圣人,
以為圣人無所不知,
無所不能嫁盲。
我須是將圣人許多知識(shí)才能逐一理會(huì)始得篓叶。
故不務(wù)去天理上著功夫,徒弊精竭力,
從冊(cè)子上鉆研,
名物上考索，
行跡上比擬羞秤。
知識(shí)愈廣而人欲愈滋缸托，
才力愈多而天理愈蔽。
--《傳習(xí)錄》
問：“許魯齋言學(xué)者以治生為首務(wù)瘾蛋，先生以為誤人俐镐，何也？豈士之貧可坐守不經(jīng)營耶哺哼？”
先生曰：“但言學(xué)者治生上盡有工夫則可佩抹。若以治生為首務(wù)，使學(xué)者汲汲營利取董，斷不可也棍苹。
--《傳習(xí)錄》
且天下首務(wù),
孰有急于講學(xué)耶?
雖治生亦是講學(xué)中事。
但不可以之為首務(wù),
徒啟營利之心甲葬。
果能于此處調(diào)停得心體無累,
雖終日做買賣,
不害其為圣為賢廊勃。
何妨于學(xué)？
學(xué)何貳于治生经窖？
--《傳習(xí)錄》
人要隨才成就,才是其所能為坡垫。如夔之樂,稷之種。是他資性合下便如此画侣。成就之者,亦只是要他心體純乎天理冰悠。其運(yùn)用處,皆從天理上發(fā)來,然后謂之才。到得純乎天理處配乱，亦能不器溉卓。使夔稷易藝而為皮迟，當(dāng)亦能之。
--《傳習(xí)錄》
心之良知是謂圣桑寨，圣人之學(xué)伏尼，惟是致此良知而已。自然而致之者尉尾，圣人也爆阶；勉然而致之者，賢人也沙咏；自蔽自昧而不肯致之者辨图，愚不肖者也。
愚不肖者肢藐，雖其蔽昧之極故河，良知又未嘗不存也。茍能致之吆豹，即與圣人無異矣鱼的。
此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者瞻讽，以此也鸳吸。是故致良知之外無學(xué)以。
---《傳習(xí)錄》
若信得良知速勇，只在良知上用功晌砾，雖千經(jīng)萬典無不吻合，異端曲學(xué)一勘盡破矣烦磁。--《傳習(xí)錄》
6.勵(lì)志勤學(xué)
子曰：志于道养匈，據(jù)于德，依于仁都伪，游于藝呕乎。
--《論語》
是故君子有終身之憂，無一朝之患也陨晶。乃若所憂則有之猬仁。舜，人也先誉，我亦人也湿刽；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也褐耳，是則可憂也诈闺。
憂之如何？
如舜而已矣铃芦。
--《孟子》
問立志雅镊。
先生曰：“只念念要存天理襟雷，即是立志。能不忘乎此仁烹，久則自然心中凝聚耸弄。猶道家所謂結(jié)圣胎也。
此天理之念常存晃危，則至于美大圣神叙赚，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳×欧梗”
---《傳習(xí)錄》
圣人之心如明鏡，纖翳自無所容胧砰，自不消磨刮鳍鸵。若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡尉间，須痛加刮磨一番偿乖，盡去駁蝕，然后纖塵即見哲嘲，才拂便去贪薪，亦不消費(fèi)力。到此已是識(shí)得仁體矣眠副。若駁蝕未去画切。其間固自有一點(diǎn)明處，塵埃之落囱怕，固亦見得霍弹，才拂便去。至于堆積于駁蝕之上娃弓，終弗之能見也典格。此學(xué)利困勉之所由異，幸勿以為難而疑之也台丛。
--《傳習(xí)錄》
凡人情好易而惡難耍缴，其間亦自有私意氣習(xí)纏弊，在識(shí)破后挽霉，自然不見其難矣防嗡。
古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳炼吴。
向時(shí)未見得里面意思本鸣，此功夫自無可講處，今已見此一層硅蹦，卻恐好易惡難荣德，使流入禪室去也闷煤。
--《傳習(xí)錄》
破山中賊易，破心中賊難涮瞻。
區(qū)區(qū)剪除鼠竊鲤拿，何足為異？
若諸賢掃蕩心腹之寇署咽，以收廓清之功近顷，此誠大丈夫不世之偉績。
--《傳習(xí)錄》
有一屬官宁否，因久聽講先生之學(xué)窒升，曰：“此學(xué)甚好，只是薄書訟獄繁難慕匠，不得為學(xué)饱须。”
先生聞之台谊，曰:“我何嘗教爾離了簿書訟獄,懸空去講學(xué)?爾既有官司之事,便從官司的事上為學(xué),才是真格物”蓉媳。
--《傳習(xí)錄》
如問一詞訟，
不可因其應(yīng)對(duì)無狀锅铅，起個(gè)怒心酪呻；
不可因他言語圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心盐须；
不可惡其囑托玩荠，加意治之；
不可因其請(qǐng)求丰歌，屈意從之姨蟋；
不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之立帖；
不可因旁人譖毀羅織眼溶，隨人意思處之；
這許多意思皆私晓勇，
只爾自知堂飞，
須精細(xì)省察克治，
惟恐此心有一毫偏倚绑咱，
枉人是非绰筛，
這便是格物致知。
簿書訟獄之間描融，
無非實(shí)學(xué)铝噩。
若離了事物為學(xué)，
卻是著空窿克。
--《傳習(xí)錄》
問：“讀書所以調(diào)攝此心骏庸，不可缺的毛甲。但讀之之時(shí)，一種科目意思牽引而來具被，不知何以免此玻募。”
先生曰:“只要良知真切,雖做舉業(yè),不為心累一姿。
縱有累,亦易覺,克之而已”
--《傳習(xí)錄》
且如讀書時(shí)七咧，
良知知的強(qiáng)記之心不足，即克去之叮叹；
有欲速之心不是,即克去之;
有夸多斗靡之心不是,即克去之艾栋。
如此亦只是終日與圣賢印對(duì),
是個(gè)純乎天理之心。
任他讀書,
亦只是調(diào)攝此心而已衬横，
何累之有裹粤？
--《傳習(xí)錄》
三代之衰,王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒,圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教,而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)蜂林。--《傳習(xí)錄》
孔子無不知而作，顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知拇泣，此是圣學(xué)真血脈路噪叙。--《傳習(xí)錄》
此心光明，亦復(fù)何言霉翔。
