Sri Nisargadatta Maharaj《Consciousness and the Absolute》

尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者《意識和本體》

1981年6月23日

馬哈拉奇：就好比“穿在你身上的衣服不是你”一樣朗若，這身體不是你铅歼。這是最關(guān)鍵的一步生年。你慢慢的塞琼，逐步的會認(rèn)清容达，你也就好像“空白”埠偿，因為“空白”是所有事物的起點和終點纱昧。設(shè)想一下苇羡，假如你病了这刷，不舒服：你想知道有關(guān)你病癥的全部情況婉烟，而且越嚴(yán)重的疾病，你就越想去了解清楚暇屋。于此類似的似袁，這個“我”性狀態(tài)，也好比就是一種疾病「琅伲現(xiàn)在你必須開始著手去收集這疾病的認(rèn)識昙衅。

提問者：你是怎么開始著手的？

馬哈拉奇：

從身體開始定鸟。由于這身體而涉，你有了感受認(rèn)知上的“我”在。從身體開始調(diào)查联予，你認(rèn)識到“我在”感啼县。在這個過程中，你逐步的越來越深入微細(xì)沸久。當(dāng)你進(jìn)入并處在一個單純的“觀睹狀態(tài)”季眷，去觀睹這“我在感”知覺時，這自觀“我在”卷胯，你就來到最高層面子刮。對此，你必須去設(shè)法了解窑睁，那認(rèn)知的種子就會在你內(nèi)發(fā)芽生長挺峡。

當(dāng)你來到“肉體形式的塵世認(rèn)知”的終點，在那階段担钮，你超越于觀察者和被觀察對象橱赠。那意味著你處于一種“全面的-平衡的-直接而如實的“存有性”狀態(tài)。此后箫津，你進(jìn)入超脫釋然的“存有性”狀態(tài)病线，在這個狀態(tài)吓著，對觀察者和被觀察對象的自居認(rèn)同都消失。

設(shè)想一下送挑，假如某人惡言辱罵你绑莺，但是你卻去深入追查那人究竟是什么。那人是身體嗎惕耕？它不是身體纺裁。它是什么？最終你突然得出結(jié)論司澎，不論出自什么樣的身體欺缘，那都是自發(fā)的不由自主的發(fā)生。你不會歸咎給任何個體人挤安。當(dāng)你的個體性認(rèn)同融化消失谚殊，你在任何地方也看不出“個體”，只會看到意識內(nèi)整體運轉(zhuǎn)的某一局部效果蛤铜。如果（這些講談）在你內(nèi)心一拍即合嫩絮，你內(nèi)心相應(yīng)，這理解起來就極其輕松簡單围肥。如果不相應(yīng)剿干，理解這些就極為困難。這是極難的穆刻，但如果理解了置尔，它又是至簡的。我正在講述的氢伟，不是普通一般大眾流行的靈性知識榜轿。

超越這身體和心智，超越這知覺（以身體朵锣，心智思維或者知覺自居為“我”）你就來到一種狀態(tài)谬盐；在這個狀態(tài)，所有一切都純粹源于意識猪勇，正在發(fā)生的，是身體的輸出效果颠蕴，毫無任何掌控者或者作者泣刹。源自某個身體，某個聲音擴(kuò)散出來犀被，那不是真有某一個實體的人在說話椅您，那只是言辭訊息，消息信息在廣播著寡键，只是發(fā)生掀泳，只是事件信息流，不是真有誰做了什么。如果你把這基本事實徹底弄明白了员舵，這會引領(lǐng)你完全沉入甚深的靈性脑沿。那絕對存在壓倒一切的遍滿，獨存獨尊马僻。除了絕對存在再無別物實存庄拇。那“無顯/非顯”，顯現(xiàn)出它自身的映射韭邓，那“顯態(tài)”是上師并且是普遍一體的措近。誰在識認(rèn)這身體心智？這個“我在”-“我”性狀態(tài)在識認(rèn)“身-心”女淑，然而它無名無相瞭郑，它先于身心和名詞形相就有了。

1981年6月25日

馬哈拉奇：繼續(xù)講述下去鸭你，我已是有心無力屈张。我講的太深了，以至于極少有人理解苇本。首先來說袜茧，所有一切事物現(xiàn)象都在完整一體“空”內(nèi)發(fā)生，在效果顯現(xiàn)上瓣窄，就成了這個塵世的世俗空間里笛厦，有形具體的“實體性”的種種行為作用效果。所有這一切現(xiàn)象俺夕，自發(fā)的發(fā)生裳凸，不由誰自主的發(fā)生。并不存在有設(shè)計創(chuàng)造者或者做者劝贸。

在塵世層面姨谷，各種各樣不同的身體被自發(fā)組合成形，并且在身體層面映九，我們突然遭遇身體的吸引梦湘，并和身體的魅力吸引對抗沖突；首先是對我們自己的身體（吸引和對抗）件甥，然后是對其它的身體（吸引和對抗）捌议。在這個具體有形，貌似“固態(tài)實體性”效果的塵世里引有，無論發(fā)生著什么瓣颅，促成其發(fā)生的種種重要因素和輔助都源自于這“空”。原始素材源自于這“空”譬正。這“空”先于“微妙”就有了宫补。當(dāng)“微妙”被聚集在一起檬姥，它映射成“太陽”。由于這全都太難以理解了粉怕，于是那最好的方法就被建議成去做拜贊健民！

善惡和好壞的評定，只不過是透過概念文字而來斋荞。種種文字或者語言聲音荞雏，是這“空”的種種表達(dá)式。唯有在文字概念層面平酿，對某事物才會發(fā)生“或好或壞凤优，或善或惡”的計較評判；當(dāng)認(rèn)同于“空”為本身蜈彼，那么好壞筑辨，善惡和損益得失的計較評判就終結(jié)了。首先幸逆，你從你自身“我”出發(fā)棍辕，把某事物識別為對你有利益，或者有損害的还绘。然后拼命去獲取有利的楚昭，或者蕩除那有害的；你虛構(gòu)了一個上帝拍顷，某個神---然后你崇拜你虛構(gòu)出的這個上帝抚太，這個神，向他拜贊并且向他祈禱昔案，乞求他保佑那些有利于你的事情發(fā)生在你身上尿贫。

1981年6月27日

提問者：冥想是什么？

馬哈拉奇：

就是“那”踏揣，基于與“那”是同一庆亡，我們知我們在，這就是冥想捞稿。諸神被賦予了一大堆名字又谋。所有這些名字都指向同一東西---它們都指向這“一體存在”的認(rèn)識，這個“存在性”娱局，意識彰亥。這認(rèn)識不指向某一個體，而是指向“時刻當(dāng)前臨場存在感”整體铃辖，一體剩愧≈硇穑基于“分離”印象和觀念娇斩，某人總想把這“一體”的認(rèn)知仁卷，分離切割成零零碎碎，然后把某一片“實體”拿來當(dāng)做他本身犬第。建立在概念基礎(chǔ)上的認(rèn)識锦积，不是真知。（似乎這一體是由無數(shù)各自分離伴有硬邊界的微小實體組合構(gòu)造的聯(lián)合體歉嗓，而事實上丰介，根本就不存在真實的孤立個體，沒有真實的“空間-時間”實體性鉴分，因此就更不可能有所謂空間實體概念上的“邊界”）

根本沒有“實體性的個體”哮幢，沒有某一“個體”這樣一個實物。此刻你知道你是清醒狀態(tài)志珍，因為你此時此刻有“覺知”橙垢。除了這“意識覺知”就再沒別的，沒有任何“個體”實在伦糯。當(dāng)你住留在這覺知意識內(nèi)柜某，你就明白，你沒做任何事情敛纲，不是你在做著任何事情喂击，那全都是自發(fā)的正在發(fā)生著。不可能有你正努力奮斗的事情淤翔。你無法努力的去成為你的本性本體翰绊，因為你就是你的本性本體。

Q: 我很關(guān)心我的家庭办铡。我想讓家里人都走入靈性并且獲得精神上的覺醒辞做。我嘗試把這認(rèn)知供養(yǎng)給他們。

M: 在這方面寡具，如果他們是應(yīng)被幫助的（不可避免）秤茅，那么不管你提供什么樣的認(rèn)知幫助，都會被他們接納吸收童叠。

1981年6月28日

馬哈拉奇：“Aham Brahmasmi” （我即梵）的萌芽框喳，發(fā)生在微妙“所在”，當(dāng)它發(fā)了芽厦坛，它就持續(xù)不斷的連續(xù)生長五垮。這個發(fā)芽生長的比喻，指向什么呢杜秸？它暗喻“我是梵”放仗；然后那靈感，那直覺就開始了撬碟〉ぃ“我即梵”的更深內(nèi)涵莉撇，意味著“直觀直覺”，帶來靈感惶傻，從內(nèi)在中成長壯大棍郎，堅固的確鑿無疑---我是梵。這樣的人银室，在“我即梵”開始發(fā)芽成長過程中涂佃，可能會經(jīng)受種種煩惱和苦痛，但這樣的人蜈敢，他的領(lǐng)悟不失辜荠，這“我既梵”會持續(xù)生長。那已經(jīng)深深的牢固的扎下了根抓狭∏壤梗“Aham Brahmasmi”意思是“我就是梵”，但是在宣稱“我是梵”之前辐宾，你就早已經(jīng)是了狱从，早已經(jīng)和梵一體一如了，唯此你才能去宣稱“我是梵”叠纹。這就好比（從睡眠中醒來的）覺醒狀態(tài)季研。在醒來之后，你會宣稱“我醒了誉察∮胛校”因為在你宣稱“我醒了”之前已經(jīng)是那覺醒狀態(tài)，覺醒在宣稱覺醒之前已經(jīng)發(fā)生持偏。

梵語名詞注釋 ?*Aham Brahmasmi 我即梵

對自我本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識和親證所獲得的知識驼卖，就是最高的知識，也即“梵即我鸿秆，我即梵”的同體一如的親證酌畜。自知的明慧不是靠閱讀奧義書，靜默地坐在那里背誦：“Aham Brahmasmi ”得來的卿叽。（網(wǎng)絡(luò)查詢到的詞條解釋）

接收這認(rèn)知有兩種路徑方式桥胞。一種是你接受教導(dǎo)，由教導(dǎo)來傳授認(rèn)知考婴，你從“外”聽聞贩虾。另外一種是，這認(rèn)知由“內(nèi)”而發(fā)沥阱，由內(nèi)在中直觀直覺缎罢。迄今為止，你通過你的自性是否已經(jīng)領(lǐng)悟到你的本來？你還沒體悟到你的本來面目策精，那么你怎么可能確鑿無疑的了解那真正的你在岂？不論你以為你是什么，此時此刻你認(rèn)同著的蛮寂，只是這身體，只是把這身體以及身體里的心智智力等同于你本身易茬。

提問者：人必須得用這個心智智力去理解酬蹋。我一直在大量的閱讀〕槔常可能要有一段時間來努力培養(yǎng)出更深層的范抓，一個情感層面的體認(rèn)？

M:?

要了解你真正是什么食铐，從根本上把你的本來本性匕垫，把你的本來面目和真正的你等同起來，你一定碰見過某人虐呻，他已經(jīng)認(rèn)清他的本來面目象泵，認(rèn)同他自身就是這本來本性，并且也徹底的認(rèn)識到那本來斟叼。你有沒發(fā)現(xiàn)你自己的那不變的“同一性”偶惠？

Q: 沒。我從其他人看到了“同一性”朗涩。那同一性促使著人去設(shè)法親身發(fā)現(xiàn)它忽孽。

M:?

當(dāng)你看他人，他人和你一樣也都是食物精華堆積的谢床。你更深入的領(lǐng)會是什么兄一？你的真正實質(zhì)，你那真實的內(nèi)核识腿，是什么出革？當(dāng)你們這些人跑到這里來，你就坐在你們自身意識知覺的蔭涼下渡讼，或者說你就駐留在了你們的知覺內(nèi)蹋盆。這意味著，你們處在一種超脫“身體-心智-概念思維”的釋然狀態(tài)硝全。由于你們處在那樣的狀態(tài)栖雾，你們也就沒有任何色相的執(zhí)著，也沒有任何疑惑伟众；故而析藕，你們就處在那樣的輕松安然的狀態(tài)里。在那狀態(tài)凳厢，不論你聽到任何句子和陳述账胧，都會被注入你內(nèi)心深處竞慢，并且不會被忽略遺忘。你絕不會忘記那些陳述治泥，因為它們把你引向你的本來面目筹煮。你聽進(jìn)心里去的，當(dāng)你從這里離開時也不會忘記居夹。即便你外出活動败潦，你也坐在這本來本性的蔭涼下，坐在這覺知內(nèi)准脂，住在你的本來劫扒。這兒沒有智力思維去玩概念游戲的余地。由于你不把任何表面形相等同為你本身狸膏，心智就沒有任何攀爬蔓延的任何路徑沟饥；心智就慢慢的沉靜平息在知覺意識內(nèi)。這就好像空白湾戳，好像一片蔭涼的狀態(tài)贤旷。

Q: 如果你處在那樣的存在狀態(tài)，是否有必要去念咒呢砾脑？

M:?

設(shè)想一下遮晚，假如你是一個女性，并且你一直不認(rèn)同你本身是一個女人拦止，于是你就反復(fù)的告訴你自己县遣，你是一個女人。念誦這樣一句咒語“我是女人汹族，我是女人”萧求。當(dāng)你確鑿無疑的認(rèn)同你是一個女人時，你還要反復(fù)不斷的叨叨“我是女人顶瞒，我是女人”嗎夸政？ 你就是那無條件的絕對存在，就不可能有選擇榴徐，毫無“選擇”守问。選擇是認(rèn)同了身體心智層面時才有的困惑，困惑于是否念咒坑资。

Q: 當(dāng)意識開始覺察它本身耗帕，從邏輯上認(rèn)為，意識就會融入它本身袱贮》卤悖可是常常，它又滑落，回到對身體的認(rèn)同上嗽仪，把它自身等同于這身體荒勇。這是為什么？

M:?

為什么會有“這不夠好闻坚，這根本不應(yīng)該有沽翔，這是病癥”的感覺？對于一位智者來說窿凤，就根本沒有這感覺仅偎。如果意識試圖去了解它本身，它一段時間之后就會穩(wěn)固在那絕對狀態(tài)里卷玉。當(dāng)意識穩(wěn)固在那絕對狀態(tài)，它就知道它如同一個鬼影喷市，它就好像一段記憶相种，它自己并不真實存在，并非實體品姓。它是不易覺察的寝并，摸不著，不可觸知的腹备。

在你被出生后衬潦，你并不知道你的存在。在子宮里9個月植酥，然后在后來某個時候（你才出生）镀岛，那隨后的，后天才有的“我是如此這般的某某人”友驮，此時還沒有漂羊。當(dāng)你開始識認(rèn)著你的母親時，隨之你也忽然覺察到你自己的存在性卸留。那“我在”的-“我”性狀態(tài)在后來某個時候到來走越。母親，以不知本性的蒙昧遮蔽訓(xùn)導(dǎo)著你---“你是男孩”耻瑟，你開始信以為真旨指。隨著記憶的積累，你的心智也開始逐步顯現(xiàn)喳整，慢慢的擴(kuò)展谆构。所以從一開始，由于這不知本性的蒙蔽框都，那絕對本性并不知道它本身的絕對存在低淡；并且由于這有形具體的身體形式，它開始慢慢識認(rèn)這身體就是“我”。

基于這不知本性的遮蔽蒙昧蔗蹋，你不得已何荚，就只能問某個大人物“我是誰？”猪杭；要不然餐塘，你就不想問任何人。即使是那所謂的皂吮，被稱之為“神的化身”戒傻，諸如“拉瑪Rama”他們也是如此，他們只能被教導(dǎo)蜂筹，毫無疑問是被傳授和教導(dǎo)的需纳。這些所謂“神”的化身們就和你完全一樣∫张玻基于那顛倒錯認(rèn)的條件訓(xùn)導(dǎo)不翩，伴隨身體形式呈現(xiàn)出身體認(rèn)同下的束縛和囚禁，然后上師出現(xiàn)麻裳，上師來告訴你---你不是這身體口蝠，進(jìn)而你釋然安心，敞開隨順津坑。如果你知道這身體形式的束縛和困境妙蔗，你肯定斷然拒絕這“出生”。（因為出生自發(fā)的發(fā)生疆瑰，出生前和出生后一段時間眉反，你都不知道你的存在）這就是為什么這全部的“出生”，之所以時刻發(fā)生著穆役。只因為這個“我”并不存在禁漓，恍惚中你陷入困境。因為“我”是屬于身體的一個“音色”特征孵睬，所以嗣后你忽然認(rèn)出你是這身體播歼，并因此你受身體限制而陷入困境。但是一旦你了解到你不是這身體掰读，你不是這個“我”在秘狞，不是這“我”性狀態(tài)，你就釋然敞開蹈集，安心隨順了烁试。

1981年6月30日

馬哈拉奇：所有知識都如同一位不孕不育婦女的兒子。此時當(dāng)前拢肆，唯有“存在性”和那整體功能運轉(zhuǎn)减响。個體和個體性都被扔進(jìn)水里靖诗。沒有任何個體性，所以沒有誕生支示，人生刊橘，或者死亡的任何疑問困惑。唯剩下意識颂鸿，無名無相促绵。根本沒有個體人真實存在。表面形相需要一個名稱嘴纺，但“名相”這兩者不真實存在败晴；只要有身體，知覺意識活動就持續(xù)栽渴，但毫無任何個體性認(rèn)同〖饫ぃ現(xiàn)在“正被盡可能使用的”這個身體，在身體出生之前和身體死亡之后是沒有的闲擦。你怎么知道“我”的呢慢味？你知道“我”在，“我活著”佛致，只是因為源自身體模式的信息收集和探測贮缕，源自“名稱概念和形式形相”的信息識別和定位辙谜。你真的看到那真實的[我]嗎俺榆？我恐怕你并沒真看到。

現(xiàn)在的結(jié)論是装哆，那從未真正出生過的[無生]正沉浸在這出生機(jī)制的“生滅法”里嬉戲著罐脊。這出生機(jī)制的生滅法，出世后蜕琴，花了太長時間去認(rèn)清這“生滅法”萍桌，認(rèn)清這從未真正出生過的[無生]---唯一普遍遍滿的真實存在，正是這“無生”凌简。那本來自性花了這么多時間去了解自性本質(zhì)上炎。

我們把如此多的概念，如此多的印象和觀念雏搂，都纏繞在我們的脖子上藕施；死亡，這個“我”....等等凸郑。同樣的裳食，種種好壞是非，善惡得失的觀念都是毫無真實意義的芙沥。我們堆積和擴(kuò)展了這一堆觀念诲祸，并且被纏繞在里面浊吏，困在那兒。人怎么看待“本我認(rèn)知”救氯？怎么看待“認(rèn)清自我本來面目”找田？當(dāng)你安住于本來面目或者安住在這進(jìn)程中，你還會把別的東西径密，把現(xiàn)象認(rèn)同為你本身嗎午阵？你被纏繞包裹在你認(rèn)同的種種觀念和印象里，并且迷失其中享扔。

比如底桂，你有一種“友情”的觀念。你和你的朋友們能保持多長時間的友情惧眠？你保持和他們的友情籽懦，取決于他們對你的利益和利用價值。只要某個朋友給你帶來某種利益（物質(zhì)精神身心感受各方面）氛魁，那你就會有興趣暮顺，愿意長久保持這種友情。某個朋友沒給你帶來某種利益秀存，對你沒有任何利用價值捶码，那么在多長時間內(nèi)，你還愿意維護(hù)這友情或链。此刻惫恼，我怎么可能從某一朋友那里，真的獲得利益澳盐？真有真實利益可得嗎祈纯？個體“我”根本就不真實存在，故而怎么可能有真實利益可言叼耙？怎么可能有利益得失上的困擾腕窥？利益給誰？誰的利益筛婉？根本上怎么可能真實存在有“友情關(guān)系”的二元困惑簇爆。

任何人都可以來這里坐坐。我允許他來坐一段時間爽撒，但日后我會說“你可以走了入蛆！” 為什么？因為我絲毫沒有和這個人發(fā)展“友情關(guān)系”的任何意圖和目的匆浙。（友情關(guān)系建立在“個體和分離”認(rèn)同的二元關(guān)系上）

通常來說安寺，在與他人的某種關(guān)聯(lián)關(guān)系中，有獲得某些利益的“目的意圖”首尼。當(dāng)你與某人相識并發(fā)展友情關(guān)系挑庶，就可能有某種彼此相互服務(wù)的意圖言秸。但是我沒有任何朋友。即使這個“我”迎捺，這“我”性狀態(tài)也不會留下來成為我的朋友举畸。我不能再說下去了---這心靈愿意說，但這肉體太虛弱凳枝。過去我一向是歡迎人們來訪問的抄沮，但是現(xiàn)在我沒在迎接來訪的那種狀態(tài)。他們來坐坐，自己就離開了。我甚至沒能力去熱情款待爽柒。我的所有認(rèn)知已經(jīng)停業(yè)清理，隨著身體形式一起破產(chǎn)消失率挣。對此我無憂無慮，完全不在乎露戒。

---（全文完成）---

英文原名：Consciousness and the Absolute?

副標(biāo)題：The final talks of Sri Nisargadatta Maharaj?

中文譯名：《意識和本體》尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者的最后講談錄

原書編撰：Jean Dunn吉恩.鄧恩

中文翻譯整理：心燈一盞照徹明