般若波羅密多心經(jīng)釋解

　　凡人要度苦厄蕉世，了生死蔼紧，成大覺，非從自心下手不可狠轻。但要明白自心奸例，只依這二百六十個字，已經(jīng)夠了向楼。但空的道理不明白查吊，自心的相貌也難徹了。這個經(jīng)湖蜕，最主要是說性空的道理逻卖，不是世人所說的空，那是斷滅空昭抒，他們誤解佛法是消極自了的评也。今把此經(jīng)判分七段，用白話來逐字逐句解釋灭返，使世人明白空的真義盗迟，不至誤會造業(yè)。由此斷一切苦厄熙含，并可發(fā)大悲平等心救世罚缕，證明佛法在社會上的大用，實是開發(fā)世界大同唯一的法寶怎静。

　　【般若】這是梵文邮弹，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義蚓聘，所以仍用原文腌乡，并且尊重這幾個字，所以不譯或粮。這個般若，全是說心的妙用捞高。上自佛氯材，下至眾生渣锦，無不由此而成佛道，了生死氢哮，度苦厄袋毙。論其性體，是不生不滅的金剛冗尤；論其相貌听盖，卻是無形無狀的實相；論其妙用裂七，乃是不可測知的圓通神妙皆看。這個般若，是人人有分的背零，佛和眾生都是平等的腰吟；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開徙瓶，被無明所蒙住了毛雇。至于般若兩個字，解釋卻有許多字侦镇，當(dāng)云“通達世間法出世間法灵疮，融通無礙，恰到好處壳繁，而又不執(zhí)取諸法的大智慧震捣。”才能盡其義氮趋。因為世間法人事等等伍派，都是佛法。佛是覺義剩胁，能覺悟世上一切人情世故诉植。盡了人道，才可成佛昵观×狼唬總之，入世出世啊犬，只是一心灼擂，顛倒煩惱，貪嗔癡迷觉至，是六道眾生的心剔应；如能空凈自在，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心峻贮。所以離世法席怪，便沒有佛法；離了般若纤控，只有作孽受苦厄的分了挂捻。

　　【波羅】 此言彼岸；因為有個度字船万，所以假定一條生死河刻撒，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸耿导，用來比喻声怔，不是真有此岸彼岸。

　　【蜜】 是到的意思碎节，是到了果位了捧搞。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈狮荔。

　　【多】是上面的意思胎撇。到彼岸之上，才是究竟≈呈希現(xiàn)在假分五步：第一步在此岸晚树；第二步入流，是下了渡船了雅采，是初發(fā)心的人丝蹭，亦是初果羅漢走诞；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺糯崎；第四步到了彼岸砚婆，是十地以下的菩薩狠鸳，終不是究竟傍妒；必第五步上岸，“多”舍去了船胡陪，即是舍去了法見沥寥，掃除了執(zhí)心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛柠座。

　　【心】心是什么邑雅？是個影子，不能說有妈经，不能說無：所以無形段淮野，不過是六根（眼捧书、耳、鼻骤星、舌鳄厌、身、意）和六塵（色妈踊、聲、香泪漂、味廊营、觸、法）相對起了認(rèn)識萝勤，叫做六識（眼識露筒、耳識、鼻識敌卓、舌識慎式、身識、意識）趟径，所以是集起的瘪吏。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心蜗巧；心中起的道理掌眠，叫做幻法；執(zhí)住個幻我成個幻見幕屹，于是成熟了蓝丙，就有六道生死。但造成這個生死的是幻心望拖，要開般若智慧了脫生死的渺尘，還是要用這幻心；成到佛（涅盤）说敏，也是用這幻心鸥跟，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法像云，一切人事等等锌雀，六道生死涅盤，還不是一樣是幻的迅诬？由此可覺本來沒有生死腋逆，都是冤枉造作。既無生死侈贷，就用不著涅盤了惩歉，所以說諸法空相等脂，涅盤生死等空華，即是此意撑蚌。但又為什么分真心妄心呢上遥？這是不得已而替初學(xué)的人說，其實心争涌，根本不有粉楚，不可得，又分什么真和妄呢亮垫？不過幻心不能除模软，人事上一切的幻用不能廢，所以權(quán)分真心妄心饮潦。真心是無心之心燃异，何以叫無心之心呢？即是不起念時继蜡，而見聞覺知仍舊了了回俐，卻無分別，寂然不動的稀并，此是真心仅颇；如一起了念，分別人事碘举，而可以心不顛倒灵莲，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位殴俱，此還是真心政冻。至于念念流浪，不覺漸漸入了迷途线欲，此名妄心明场，但本體勿失的。這部心經(jīng)李丰，就教你凜覺的法子苦锨，用智慧觀照什么是心？什么是苦厄趴泌？又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位舟舒？所以名為般若波羅蜜多心經(jīng)。

　　【經(jīng)】有許多意思：如“路”嗜憔，指示我們回復(fù)真心之路的秃励；“法”，一切方法吉捶；“貫”夺鲜，貫通前后的義理皆尔；“契”，契合各人的機币励，各事的理慷蠕，有這幾種解釋。現(xiàn)在二百六十個字食呻，是文字般若流炕，指示我們觀照般若的方法；照此去做仅胞，實證實相般若的究竟浪感，總不出眾生心行中事，所以經(jīng)是完全指我們自身而說的饼问。

　　此經(jīng)共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯揭斧，文是簡單的莱革，義是深奧的。雖有七譯讹开，意義是一樣的盅视。讀經(jīng)當(dāng)重意義，不可徒在文字上死執(zhí)旦万。此經(jīng)是替大乘菩薩登佛位說的闹击，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得成艘，說不出的赏半，所以叫做無字真經(jīng)。并不是真的無字淆两，愿學(xué)人自己領(lǐng)會自己的境界断箫，到了如何地位；至于佛的境界秋冰，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的仲义。我們東土人，大乘根器多而厚剑勾，所以不論男的女的埃撵，識字不識字，都喜歡讀這個經(jīng)虽另；譬如人聞香暂刘，個個人知道香味好，但多半不知道是什么香捂刺；而受薰是平等的鸳惯，所以不可思議商蕴。以上釋題竟。

　　【觀】定下了心芝发，運想那個道理叫做觀绪商。這個觀，是已證到果地圓成的妙觀辅鲸，不是因地初修作觀的觀格郁，是大自在觀，般若的大機大用已經(jīng)啟發(fā)独悴，心無能觀例书，亦無所觀，是能所雙忘的妙觀刻炒。

　　【自在】是無可無不可的自在决采，不是自由。自由是不肯受拘束的坟奥，但環(huán)境不如你的意思树瞭，便苦了。獨有自在爱谁，是到處能安晒喷，自然地不受環(huán)境所困，一切好壞隨緣访敌；樂亦不喜凉敲，苦亦不惱，知道他是本來空寺旺，自己有主宰的爷抓。這個自在，是指大自在阻塑。

　　【菩薩】是菩提薩埵的簡稱废赞，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩叮姑；所以是人天的導(dǎo)師唉地，為三界的善知識。三界是：（一）欲界传透，由人的一部分下至五道耘沼；（二）色界，指天道朱盐；（三）無色界群嗤，指禪天；總是在六道中兵琳。菩薩分在家狂秘，出家骇径，地前，登地者春，十地等覺破衔，最高是一生補處菩薩，就是佛退位后钱烟，他來接位的晰筛，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士拴袭。這個菩薩读第，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。

　　【行】 心行拥刻，心中起種種妙觀妙行的大用怜瞒，作種種自利利他二事業(yè)。

　　【深】 不是深淺的深般哼，是不可測量的意思吴汪，圓遍廣大，究竟無上的妙行逝她。

　　【般若波羅蜜多】 上面已經(jīng)解釋過了，就說菩薩的功行睬捶，已到究竟地黔宛，登彼岸之上了。

　　【時】這時字關(guān)系甚大擒贸，顯明到了這個境界的時候臀晃，正是果位的時候，已經(jīng)斷除一切煩惱介劫，度盡苦厄徽惋，沒有掛礙的了。在下兩句“照見五蘊皆空座韵，度一切苦厄”之后的意境险绘，點明大自在的光景，不可草草誉碴。

　　【照見】 朗然覺照宦棺，徹見無余的意思，是無功用的功用黔帕，毫不著意的覺照代咸，心神會通的了。

　　【五蘊】指色成黄、受呐芥、想逻杖、行、識思瘟，這五事蘊結(jié)不分荸百，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合潮太，統(tǒng)名曰色管搪。一個色字，包括五個字在內(nèi)铡买，并且包括外面一切一切有相相形形色色更鲁，內(nèi)面無相相思想方面都在內(nèi)。外境原是色奇钞，而我的眼澡为、耳、鼻景埃、舌媒至、身、意也是色谷徙；外色和內(nèi)色接觸了拒啰，就有個受；既受了完慧，就要去想象他谋旦，這是想；想到了屈尼，心中一行轉(zhuǎn)念册着，這是行；轉(zhuǎn)出那知識來脾歧，就是識甲捏；所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用鞭执，成就種種的幻法司顿。這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本兄纺，但也是開般若免猾，除習(xí)氣，度苦厄囤热，了生死的工具猎提，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空锨苏，可以善用疙教，不被所轉(zhuǎn)，眾生反被所縛伞租；是在覺不覺贞谓，明空不明空之別，不要指定為不好的東西葵诈，反生了偏見裸弦。

　　【皆】 統(tǒng)統(tǒng)包盡無余，就是一切的意思作喘。不但人空理疙，法亦空，連照見亦空泞坦，因為照見亦是五蘊窖贤，所以稱皆。

　　【空】世上的人贰锁，往往不明白空的道理赃梧，籠統(tǒng)說：空就是沒有了。不知“空”有空間豌熄、虛空授嘀、空相、空義種種的分別锣险。今分為兩種：一空相蹄皱，是有相的，如空屋囱持，人滿了夯接，空相破了焕济，所以“有”與“空”是相對的纷妆，這就是世人說的沒有就是空了。經(jīng)上另有十八空義晴弃，不必盡說掩幢。

　　至于佛經(jīng)上所說的“空”，是空義上鞠，是性空际邻，是本來空，是與一切萬有相和合的芍阎，不是相對的世曾，不是沒有的，是有而空的谴咸。要明白這個空的意義轮听，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色骗露，山河大地，日月星辰血巍，下至一切用物萧锉、植物、動物和我的身體述寡，都是有相相柿隙；還有我的思想、道理鲫凶、人事禀崖、人情、喜怒哀樂掀序，都是無相相帆焕；一切包括在內(nèi)，總名曰色不恭，在因地上總是空的叶雹。因為以上一切色，尋不出一件是有獨立自性的换吧。第一說有相的：拿布來比折晦，布沒有獨立自性，變成為布的沾瓦，須依于紗線而成满着；紗線不能自為紗線，必待棉花贯莺；棉花不能自有风喇，必由種子；種子不能自種缕探，必賴人工天時地肥等等魂莫。不必分析開來才空，在未成布成紗前爹耗，及正有布有紗時耙考，他的本身是由眾緣和合而成；因為是因緣生潭兽，所以無有實體倦始，求其究竟相，畢竟不可得山卦，身體亦是如此鞋邑。所以一切一切，無自性，無實體枚碗，因緣生藻懒，不可得的，所以是性空视译。第二說無相的：拿心來說嬉荆，心是什么？根本是不有酷含，但只集起的是心鄙早。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極椅亚，這時候便沒有我限番，沒有心；忽然蚊蟲咬了一口覺得了呀舔，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心弥虐。此外一切都同此理，所以心也是無自性媚赖，因緣生霜瘪，無實體，不可得的惧磺，所以是性空颖对。因此物和心，無一不是空磨隘。但是有而空缤底，是幻有的，這是性空番捂，和一切一切分不開的个唧；不是心物之外另有個空，也不是這個是空设预，那個不是空的徙歼。所以說到色，即不能離開空絮缅；說到空鲁沥，就不能離開一切色呼股。但要認(rèn)明卻是緣生幻有耕魄，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空彭谁，非眼耳可以見聞吸奴，其義實空。

　　既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執(zhí)取當(dāng)他是實呢!但世上一切人事则奥，如何可廢考润，我仍隨緣應(yīng)付；不是麻木無心读处，只是勿住糊治，行云流水的到處自在，這才是真心空罚舱。佛說空是這個道理井辜，世上盲目妄加批評，豈不可惜!世人果能明空管闷，自然心勿執(zhí)取粥脚，那貪得心，嗔恨心包个，癡迷心刷允，自不會深入，天下沒有極端的爭奪了碧囊。佛法豈不是社會上最大的利益树灶，有什么迷信可說呢!又修行人往往有口頭禪，說：“莫著了空!”這是怕他執(zhí)著空見糯而，正因為他根本不曾明空破托，總在空有二見上作道理，格外攪擾不清了歧蒋。所以明空則破色土砂，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門!

　　【度】 超脫的意思谜洽，就是登彼岸之上萝映，法見都凈了也。

　　【一切】 包羅所有阐虚，凈盡無余序臂，凡有相無相，人我法我種種苦厄实束，盡包在內(nèi)奥秆。

　　【苦厄】身上的痛苦，心上的不安咸灿，有相無相构订，粗細微細，都是苦厄避矢。其實全由心起悼瘾，我果無心囊榜，苦在何處？心果無見亥宿，厄在何處卸勺？不是不知，不是不受烫扼；因為有智慧知道本來空曙求，能夠知而有若無知，受而等于不受映企；譬如兩個人同時受苦圆到，一個擋不住，甚至苦上加苦卑吭，因苦成惭康；一個卻無所謂豆赏，心不著意挣菲，便無苦厄了。

　　以上四句判為總持分掷邦，是第一段白胀，總?cè)厥拷?jīng)一切法，持無量義抚岗，亦是此經(jīng)綱領(lǐng)或杠。通了這四句，就明白心經(jīng)宗旨了宣蔚。照此做去向抢，自然度苦厄，了生死胚委，出三界挟鸠，成佛道，綽乎有余的了亩冬。凡不明心要的人艘希，總在文字上會，不肯從自心上會硅急；弄得沒有辦法時覆享，只好今日求佛，明日求法营袜；下此者撒顿，求福報，求神通连茧，死要一個有相的憑據(jù)核蘸，離佛道更遠了。深入迷途啸驯，豈不可痛!

　　【舍利子】 佛弟子的名字客扎，即是舍利弗；在聲聞乘中罚斗，他是智慧第一徙鱼。

　　【色不異空，空不異色针姿，色即是空袱吆，空即是色，受想行識距淫，亦復(fù)如是】首四句實是一個意思绞绒，總是說色空不二的道理。初說不異榕暇，說沒有兩樣的蓬衡，還是方便的說；后說即是彤枢，是說就是一個狰晚，不能分的，是究竟說缴啡；斬金截鐵壁晒，毫無猶豫。色一個字业栅，不單是代表五蘊秒咐，連外面宇宙萬有形形色色都包在內(nèi)。因為宇宙萬有碘裕，就沒有離了我的性海反镇，渾同一體，盡是色娘汞；而我的受歹茶、想、行你弦、識惊豺，是無相相，也是色禽作。這內(nèi)外兩種色尸昧，都是因緣生，無自性旷偿，無實體烹俗，不可得爆侣，根本是性空。現(xiàn)下雖是幻有幢妄，畢竟不可得的兔仰，所以即色即空，并不是色之外另有個空蕉鸳。參透上面所說的空義乎赴，就知道這個意義了。所以心的形形種種潮尝，亦是五蘊流轉(zhuǎn)榕吼；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得蜈七。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理度宦。你只認(rèn)明“一切是因緣生，無自性告匠，無實體戈抄，不可得，所以是性空”后专。不但色如是划鸽，受、想戚哎、行裸诽、識四蘊也如是；不但五蘊如是型凳，宇宙萬有的有相相丈冬，和下面一切法，如十八界甘畅，十二因緣埂蕊，四諦法，六度萬行的智得等疏唾，是無相相蓄氧，一切皆復(fù)如是的性空。但是凡夫執(zhí)有槐脏，所以說色不異空喉童；二乘又執(zhí)空，所以說空不異色顿天；還有菩薩未曾會通不二的堂氯，所以說色即是空蔑担，空即是色，總是破他們的法見咽白。倘明白法見也是本空啤握，就了無掛礙的了。

　　以上七句判為色空分局扶，為第二段恨统，用以會通色空不二的道理叁扫。

　　【舍利子】 此時要點到本來上三妈，在緊要關(guān)頭了，故又呼其名而告之莫绣，是鄭重的意思畴蒲。

　　【是諸法空相】法是什么？是心影对室，是心中緣起的種種道理模燥。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了掩宜，所以是因緣生蔫骂、生而不生，無自性牺汤，無實物辽旋，不可得，本來是空檐迟，不是造作出來的空补胚。古人說：心生法生，心滅法滅追迟，心既是幻溶其，法豈是真!諸法是說一切法，就是一切心敦间。世上的人瓶逃，總是以心緣心，以法緣法廓块，不知本空金闽，遂當(dāng)他實有，彼此固執(zhí)住了剿骨，爭執(zhí)就此多了代芜。這個相字，應(yīng)作義字解浓利，下面正點到不生不滅的原理挤庇。

　　【不生不滅】佛經(jīng)上最不容易了解的就是這一句钞速，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的嫡秕。因為一切是：（一）不自生渴语，如上面說布不能自生為布，是無自性的昆咽，須賴眾緣和合而生驾凶。（二）不他生，不是單靠他緣掷酗，還不能離我這個布调违，所以也不是他生。那么是（三）共生的了泻轰？不!也不是共生技肩，因為兩面也都是緣生，兩無實體浮声，只是一個偶合虚婿，所以也不是共生。（四）不無因生泳挥，現(xiàn)在的假相然痊，似乎是生，但必由因成果屉符；沒有可以成布的因剧浸，就沒有成布的果。以此類推筑煮，一切一切是不生的辛蚊，現(xiàn)在雖有相，終是生而不生的真仲。既不生袋马，即不滅；但現(xiàn)在的假相秸应，卻有個假滅虑凛，只是不自滅，如布燒成灰软啼，布不能自燒桑谍；不他滅，雖有火燒祸挪，終不能離了布锣披；不共滅，不無因滅，都是一個理雹仿，可以推想得到的增热。

　　【不垢不凈，不增不減】因為不生不滅胧辽，所以垢凈峻仇、增減、長短邑商、是非摄咆、好壞、來去人断，一對一對的都是因分別而緣生吭从，統(tǒng)統(tǒng)是幻有不可得，所有的相含鳞，本來是空相影锈；因世事無一不由相對而成芹务，苦惱也由相對而立蝉绷。倘知根本是因緣生，無自性枣抱，無實體熔吗，不可得，根本是生而不生佳晶，不過暫時有這個虛妄相桅狠，那又何必執(zhí)為實體呢？既不執(zhí)有轿秧，亦不廢有中跌；即一切法，離一切法菇篡；既此用漩符，離此用；心如長空萬里驱还，包羅一切嗜暴，自在無住，此是諸法空相的本來面目议蟆，亦即無心可心的本來面目闷沥。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生咐容，半知者是二乘舆逃，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部路狮，有此岸鸟雏，有入流，有中流览祖，有彼岸而未登岸上種種孝鹊。以上五句，判為本來分展蒂，為第三段又活，修行人最要緊是這一點，切勿忽過锰悼。

　　【是故】 此是決定的口氣柳骄。

　　【空中無色，無受想行識箕般，無眼耳鼻舌身意耐薯，無色聲香味觸法，無眼界丝里，乃至無意識界】既明白了空中的道理曲初，那么空之中還有什么實體可得呢？這“無”字有兩個解釋：一是無有杯聚，是根本不有的意思臼婆。二是毋的意思。因為現(xiàn)在雖有幻相幌绍，但畢竟是無颁褂，毋庸執(zhí)取以為實有而生法見，添許多煩惱傀广。所以五蘊（色颁独、受、想伪冰、行誓酒、識）、六根（眼糜值、耳丰捷、鼻、舌寂汇、身病往、意）、六塵（色骄瓣、聲停巷、香、味、觸畔勤、法）這是十二入蕾各，再加上六識（眼識、耳識庆揪、鼻識式曲、舌識、身識缸榛、意識）共為十八界吝羞，都是不可得；因為是緣生的内颗，無自性的钧排，無實體的，不可得的均澳。然而人既有此幻身恨溜，自有幻心作用，不能斷滅找前；佛菩薩也要用以度眾生糟袁，救世間無量苦，我人正要用此以開般若纸厉，了生死系吭，出三界五嫂，不過圣人明白本來空颗品，所以無法執(zhí)；眾生迷了沃缘，遂生顛倒躯枢，這是眾生的大掛礙。因為地獄眾生槐臀，掛礙在具足多分貪嗔癡锄蹂，鬼道掛礙于多分的貪，畜道掛礙于多分的癡水慨，魔道掛礙于多分的嗔得糜，人道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪晰洒。這貪朝抖、嗔、癡三毒谍珊，都由六根六塵六識而起治宣，只一空字可以化除一切煩惱掛礙。化除了侮邀，當(dāng)下即是菩提坏怪；所以煩惱菩提，同是這個東西绊茧。

　　【無無明铝宵，亦無無明盡，乃至無老死华畏，亦無老死盡】這是緣覺（即辟支佛捉超，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執(zhí)取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相唯绍。既說是因緣拼岳，可見是緣生不實，但伊不能明空况芒，被法見縛住了惜纸，不得自在。那十二因緣即是：一绝骚、無明：是過去的根本煩惱耐版，只要碰到緣就動了。緣就是轉(zhuǎn)下去的意思压汪。二粪牲、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業(yè)止剖。三腺阳、行緣識：由于過去的行業(yè)，而起現(xiàn)世受胎的一念穿香，是因認(rèn)識而成為果的亭引。四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色皮获。五焙蚓、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了洒宝。六购公、六入緣觸：是出胎后對于一切有所接觸了。七雁歌、觸緣受：接觸之后宏浩，就受苦受樂而生種種感覺。八将宪、受緣愛：如成年以后绘闷，就有強盛的愛欲橡庞。九、愛緣扔≌帷：有了愛欲扒最，就想去取得，心去四面馳求华嘹。十吧趣、取緣有：取得就有了，是有業(yè)成就的果位耙厚。十一强挫、有緣生：這是成立了，生生不已薛躬，轉(zhuǎn)入未來俯渤。十二、生緣老死：有生就有滅型宝，一切本是夢幻泡影八匠，終必變滅，老死是這一段生死的果趴酣。但只是無明未滅梨树，再來一轉(zhuǎn)，生生世世轉(zhuǎn)輾不已岖寞，遂有六道輪回抡四，總是無明作祟。乃至兩個字仗谆，是由無明跳至老死指巡，中間略去十位。這十二因緣胸私，位位都依據(jù)無明作主厌处，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有岁疼。盡者，極也缆娃，就是無之極也捷绒，言無亦無有也，是絕對不可得的意思贯要。所以無明非有實體暖侨，如空中華，夢中事崇渗；夢中非無字逗，及至夢醒京郑，了不可得『簦可惜眾生不能斷無明些举，緣緣而下，無有窮期俭厚，無非是惑業(yè)苦户魏。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相挪挤；但以為是定法不移叼丑，所以法見不凈而生掛礙。

　　【無苦集滅道】這是聲聞執(zhí)取四諦法扛门，而生掛礙鸠信。苦论寨、集症副、滅、道政基，是名四諦贞铣，就是四種重要的道理【诿鳎苦是身心逼迫不安辕坝。眾生身有三苦：老、病荐健、死酱畅。心有三苦：貪、嗔江场、癡纺酸。后世有三苦：地獄、鬼址否、畜生餐蔬。更有三災(zāi)八難苦、壞苦佑附、行苦樊诺、苦苦、不知足苦音同、不安命苦词爬、心無寄托苦，這是苦諦权均。卻是三界六道生死苦果顿膨，無不由心和境集合而成锅锨，這是集諦。滅是消滅的意思恋沃，斷一切苦必搞，歸到清凈寂滅。因為結(jié)業(yè)既滅芽唇，則無生死的患累顾画，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦匆笤，必得有個道理研侣，道是正道；做到正道炮捧，必要助道庶诡，助其離一切苦，到涅盤樂咆课，這是道諦末誓。聲聞執(zhí)此法見以為究竟，所以分段生死书蚪，或者可了喇澡，變易生死卻不易了。倘明本來空殊校，知此四諦法晴玖，不過一時的緣生；不但是果上色空为流，實是因上色空呕屎，不必執(zhí)取，便無掛礙了敬察。

　　【無智亦無得】這是菩薩的掛礙秀睛。菩薩執(zhí)取六度萬行諸法，以為確有智慧可得莲祸，有眾生可度蹂安，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相虫给，微細的法見不曾凈藤抡，所以不到究竟涅盤地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性抹估？佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施弄兜，因見他人不肯布施而生厭惡药蜻，是煩惱地獄種瓷式；我能持戒等等，因見別人不能持戒等等语泽，心生厭恨贸典，是煩惱地獄種。這就是彌陀經(jīng)上說的見濁踱卵，是名染法廊驼，染糊涂了。況且有智無智惋砂，都是幻心作用妒挎，分別為二。同是性空西饵，更有何法可得酝掩？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提眷柔，世尊當(dāng)時并不取以為勝期虾，因為知道性空!實無少法可得，不過名為菩提而已驯嘱。所以菩薩必到法無我的時候镶苞，才是掛礙凈盡。

　　【以無所得故】這是總結(jié)一句鞠评，極言上面五蘊茂蚓、十八界、十二因緣谢澈、四諦法煌贴、六度智得一切本空，仔細推求锥忿，實無所得牛郑。以上十三句判為法用分，為第四段敬鬓，說空了之后淹朋，般若法用自然啟發(fā)，也不受法縛了钉答。

　　【菩提薩埵】 簡稱就是菩薩础芍，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士数尿、大士仑性；又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔(dān)如來事業(yè)的人右蹦。

　　【依般若波羅蜜多故】他因為依自性的金剛般若诊杆，能夠超登彼岸的緣故歼捐，所以有下面實證的受用。我們應(yīng)該知道修行不是圖利晨汹，更不能圖名豹储，名利是生死最毒的藥；名利的心不死淘这，永無出頭的日子剥扣。因此因地要正，總要在自性上打算铝穷，老老實實钠怯，真參實究，決不要在神通奇特氧骤，出語玄妙上求呻疹，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開般若筹陵，何況我輩刽锤，離了般若之外，更有何法朦佩？這是成佛的根本條件并思，肯向這條法上走的，才是有智慧的人语稠，此生決可成就宋彼。

　　【心無掛礙】這個心，是毫無掛礙仙畦，人空法空输涕，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空慨畸，無有邊際莱坎，包羅萬有，了無掛礙寸士。心且不有檐什，掛礙何依？苦厄安在弱卡？

　　【無掛礙故乃正，無有恐怖，遠離顛倒夢想】心里既是凈空無見婶博，白天沒有想象瓮具，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方搭综，豈有顛倒垢箕？凡人恐怖划栓，先有一個得失心兑巾，就是有我的果，正是六道生死的種性忠荞。如能心空法空蒋歌，登于佛位，兩個生死已了委煤。菩薩再來世間堂油，是大悲愿力，不是業(yè)力碧绞，自然沒有恐怖府框，顛倒夢想，都遠離了讥邻，到了生滅滅已迫靖，寂滅為樂的境界了。

　　【究竟涅盤】這涅盤是清凈的意思兴使。二乘人是有余涅盤系宜，不是究竟；這究竟涅盤是佛位发魄，名為無余涅盤盹牧，連涅盤亦不可得。所謂成了佛励幼，也沒有成佛的法見汰寓。本來涅盤是對生死說的，既本來沒有生死苹粟，亦安有涅盤有滑，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德六水。

　　【三世諸佛】無論現(xiàn)在佛俺孙，過去佛，未來佛掷贾，統(tǒng)包括三世一切諸佛睛榄，不問已成未成，都是一體平等想帅。須知釋迦彌陀是果上佛场靴，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄旨剥，也不可輕人咧欣。

　　【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】三世諸佛轨帜，也無不由此法門而得無上菩提魄咕。一切大智慧，無不由自性佛母所生蚌父，生是啟發(fā)的意思哮兰。這個得，正是無得之得苟弛；必得心中了無所得喝滞，然后本來的面目斯得。此時無人膏秫，無我右遭，無眾生，無壽者缤削，寂然不動窘哈，而妙用恒沙，由此啟發(fā)僻他，這是佛的果德宵距。阿耨多羅是無上，三藐是正等吨拗，三菩提是正覺满哪；就是無上正等正覺，是言佛的意境劝篷。你想連佛也不能離此法門哨鸭，眾生豈可自外，另覓途徑娇妓，豈非顛倒!所以不自求而他求像鸡，都是因地不正，適以自誤!

　　以上十句判為果德分哈恰，為第五段只估，是說到果德地位，一切掛礙才算凈盡着绷，才是究竟涅盤蛔钙，都賴觀空成就，并無別法荠医。又以上可算是上半部心經(jīng)吁脱，專說此法無實桑涎。下面再翻身過來說個無虛，金剛經(jīng)說：“此法無實無虛兼贡」ダ洌”要人不要執(zhí)實，也不要執(zhí)虛遍希，正顯般若無住的妙用等曼。若再深一層講，心既不有孵班，法于何依涉兽？既沒有法，更談不到無實無虛的了篙程。所以說，涅盤生死等空華别厘。

　　【故知般若波羅蜜多】以下是轉(zhuǎn)入無虛虱饿，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知触趴，表明悟后的意境氮发，仿佛是轉(zhuǎn)而為有；不知這知字也是法冗懦，也是性空爽冕，一時的緣生，暫時的法用披蕉，即是知而無知颈畸，生而不生；所以不明無生的道理没讲，就不能證知真空的道理眯娱。前說一空字，是般若的體爬凑；此說一知字徙缴，是般若的用。所以表般若的至德嘁信，無可形容于样，無可言表；至此言語道斷潘靖，心行處滅穿剖；惟有神會，惟有贊嘆秘豹，正是冷暖自知的時候携御。

　　【是大神咒，是大明咒，是無上咒啄刹，是無等等咒涮坐，能除一切苦，真實不虛】這六句是贊嘆的辭句誓军。咒是密意袱讹，以決定如是曰咒，如軍令嚴(yán)速曰咒昵时。以無所不包謂之大捷雕；以無所不通謂之神；以無所不照謂之明；以無可比對無可再加謂之無上；以畢竟平等謂之無等等肆资；空不偏空凌简，有不著有，于寂滅無住的性體中，能啟發(fā)恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生滅，本不動搖精盅；何期自性能生萬法。前為無實之體谜酒，此為無虛之用叹俏；故能除一切苦，真實不虛僻族。你想世上的人粘驰，沒一個人沒有掛礙的痛苦，哪一個人能離了佛法鹰贵，佛法又何曾迷信呢!

　　以上七句判為證知分晴氨，分第六段，要親證才知這個境界碉输，不是靠文字可以得知的籽前。所以得知的必須要真參實究，從自性上用功敷钾，經(jīng)是不過借來考證罷了枝哄。總之阻荒，心通才是最大神通挠锥；但心不空就不能通，不通就不能明侨赡，不明則一切智慧被無明所覆蓖租，不能啟發(fā)粱侣。這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量蓖宦；不是有苦再除齐婴，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了稠茂。

　　【故說般若波羅蜜多咒柠偶，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦睬关，波羅僧揭諦诱担，菩提薩婆訶】梵咒本來不許翻譯的，因為怕持的人著了解釋电爹，反而添知見蔫仙，心亂了。但此經(jīng)是自利利他的藐不，終不能忘記眾生匀哄，離了大悲本愿。姑將咒義略述一二：揭諦揭諦雏蛮，是說度過去呀!度過去呀!波羅揭諦，是向彼岸度過去呀!波羅僧揭諦阱州，是彼岸大家度過去呀!菩提薩婆訶挑秉，是速速證到菩提呀!以上六句判為秘密分，為第七段苔货，只有自己知道犀概，沒法出口的意思。

　　佛說的三藏十二部夜惭，總是說個心姻灶，這心經(jīng)是說心內(nèi)精華。大凡人有七個心诈茧，每每自己不知道的产喉，那六個是六道心，每日流轉(zhuǎn)勿停敢会；忽而天道心曾沈，忽而人道心，又忽而三惡道心鸥昏，總是無主的逐境流浪心塞俱。下等的人，并且不知道什么是叫做心吏垮，中等的人才知道善心惡心的分別心障涯，上等人是多有向上的心罐旗，可以得人天的好果。還有第七個心是空心唯蝶，是無上的心九秀，是無住的心，是有主的心生棍，是清凈自在的心颤霎；這個心不是修證到是不會知道的，連二乘人和權(quán)乘菩薩也不會知道的涂滴。佛說：微生蟲到處可去友酱，只是火里不能去。眾生的心到處可緣柔纵，只是不肯向般若上去缔杉，就是不知道那第七個心。這個心是出世的心搁料，明了這個心或详，去成佛就不遠了。眾生在此岸郭计，是六個心霸琴，超登彼岸，便是那第七個無心的心昭伸，正是毫無掛礙的心了梧乘。但人不從六個心上下手，就不能出世庐杨，要從煩惱上參透选调，掛礙上打開，方可成佛灵份。譬如人已落在泥坑里仁堪，必要從泥里拔出來，所以世法正是出世的資糧填渠。人先要明白煩惱是什么弦聂？還是我的六個心。