第一卷《善》前十章整理
一趟径、所有事物都是以善為目的
這里亞氏有個(gè)限制：都相關(guān)于可變動(dòng)的題材达址。還明晰了一組概念：
1.在亞氏理論中擂橘，五種理智活動(dòng)形式，即靈魂的理智部分獲得確定性的五種方式是：技藝寞埠、科學(xué)（或理論）屁置、明智、智慧仁连、努斯蓝角。
2.亞氏認(rèn)為，技藝與研究、人的實(shí)踐與選擇都相關(guān)于可變動(dòng)的題材并以某種善為目的使鹅。這里揪阶，他不提科學(xué)而說研究，是因?yàn)檠芯渴恰白呦蚩茖W(xué)(理論)的道路”患朱，而科學(xué)不專以活動(dòng)之外的善為目的鲁僚。而選擇同時(shí)包含著意圖與能力的追求目的（善）的實(shí)踐。
二麦乞、最高善與政治學(xué)
1.明晰一組概念蕴茴。靈魂的三種狀態(tài)：能力劝评、感情與品質(zhì)姐直。
2.亞氏認(rèn)為政治學(xué)的目的包含著其他學(xué)科（科學(xué)與技藝）的目的，此目的必定是屬人的善蒋畜。
盡管這種善于個(gè)人和于城邦是同樣的声畏，城邦的善卻是所要獲得和保持的更重要、更完滿的善姻成。因?yàn)椴辶洌瑸橐粋€(gè)人獲得這種善誠(chéng)然可喜，為一個(gè)城邦獲得這種善則更高尚[高貴]科展，更神圣均牢。（即研究倫理學(xué)的目的是為了研究政治學(xué)，研究個(gè)人的善是為人研究社會(huì)的善——最高善）
三.政治學(xué)的性質(zhì)
1.研究目的：對(duì)政治學(xué)的討論如果達(dá)到了它的題材所能容有的那種確定程度才睹，就已足夠了徘跪。（確定性是智慧、科學(xué)琅攘、明智等等在宇宙現(xiàn)象垮庐、事實(shí)與意見中試圖抓住的東西。）
政治學(xué)的前提與題材是人的行為坞琴，它考察人的高尚[高貴]（美善fine+正確noble）與公正的行為哨查，政治學(xué)的目的不是知識(shí)。
2.研究方式：所謂那些高尚[高貴]與公正的行為包含著許多差異與不確定性剧辐。我們只能大致地寒亥、粗略地說明真，當(dāng)我們的題材與前提基本為真時(shí)荧关，我們就只能得出基本為真的結(jié)論溉奕。對(duì)每一個(gè)論斷也應(yīng)當(dāng)這樣地領(lǐng)會(huì)。一個(gè)有教養(yǎng)的人的特點(diǎn)羞酗，就是在每種事物中只尋找那種題材的本性所容有的確定性腐宋。
3.政治學(xué)適合與不適合哪些人學(xué)？
一個(gè)人可以對(duì)他熟悉了的那些事物作出正確的判斷，在這些事物上他是一個(gè)好的判斷者胸竞。對(duì)于某個(gè)題材判斷得好的是在那個(gè)題材上受過特殊教育的人欺嗤，在事物總體上判斷得好的人是受過全面教育的人。所以：
（1）青年人（年紀(jì)上年輕或道德上稚嫩）不適合聽政治學(xué)：
a.他們對(duì)人生的行為缺少經(jīng)驗(yàn)卫枝。
b.他們受感情左右煎饼。
他們學(xué)習(xí)政治學(xué)將既不得要領(lǐng)，又無所收獲校赤。他們的缺點(diǎn)不在于少經(jīng)歷了歲月吆玖，而在于他們的生活與欲求受感情宰制。他們與不能自制者一樣马篮，對(duì)于他們知等于不知沾乘。
（2）對(duì)于那些其期求和行為合于邏各斯的人，對(duì)于這些題材的知識(shí)將于他大有幫助浑测。
四翅阵、幸福作為最高善：學(xué)習(xí)政治學(xué)的始點(diǎn)。
（幸福迁央，well-being掷匠，好的存在，人的肉體與靈魂活動(dòng)的圓滿的實(shí)現(xiàn)岖圈，尤指人的靈魂的最好的思想活動(dòng)的圓滿實(shí)現(xiàn)讹语。）（圓善論？）
1.政治學(xué)所指向的目的蜂科，實(shí)踐所能達(dá)到的那種善是什么顽决？幸福？最高善崇摄，善自身擎值，使其他事物善的原因。
2.我們應(yīng)當(dāng)從對(duì)我們而言是已知的東西出發(fā)逐抑。所以鸠儿，希望自己有能力學(xué)習(xí)高尚[高貴]與公正即學(xué)習(xí)政治學(xué)的人，必須有一個(gè)良好的道德品性厕氨。一個(gè)人對(duì)一件事情的性質(zhì)的感覺本身就是一個(gè)始點(diǎn)进每。如果它對(duì)于一個(gè)人是足夠明白的，他就不需再問為什么命斧。而受過良好道德教育的人就已經(jīng)具有或是很容易獲得這些始點(diǎn)田晚。至于那些既不具有，也沒有能力獲得這些始點(diǎn)的人国葬，他們應(yīng)當(dāng)聽一聽赫西阿德的詩句：
自己有頭腦最好贤徒，
肯聽別人的勸告也不錯(cuò)芹壕，
那些既無頭腦又不肯聽從的人
是最低等的人。
五接奈、三種生活
1.動(dòng)物式的生活踢涌，即享樂的生活，把快樂等同于善或幸福序宦。奴性的睁壁，有口味的。
2.政治的生活互捌，有品味的人（體面的潘明、優(yōu)美的、有魅力的秕噪、機(jī)智的钳降、非愛智慧者，肯聽別人的智慧的人）和愛活動(dòng)的人巢价，把榮譽(yù)等同于幸福牲阁。榮譽(yù)顯得太膚淺，它取決于授予者而不是取決于接受者壤躲。榮譽(yù)的得到是因德性，表明德性在愛活動(dòng)的人們看來是比榮譽(yù)更大的善备燃，但這一目的也不完善碉克。有德性可能一輩子不去運(yùn)用，還可能最操勞并齐，沒有人會(huì)說其是幸福的漏麦。
3.沉思的生活。善是一個(gè)人的屬己的况褪，不易被拿走的東西撕贞。
疑問：
1.以亞氏標(biāo)準(zhǔn)，孔子测垛、莊子捏膨、陶淵明、蘇軾等人是完全的善嗎食侮？
2.完全的善與游戲境界号涯、馮友蘭的天地境界有什么異同？
六锯七、柏拉圖的善概念
1.亞氏對(duì)柏批評(píng)的動(dòng)因：為了維護(hù)真而犧牲個(gè)人的所愛链快，這是愛智慧者的責(zé)任。
2.亞對(duì)柏學(xué)派善型式理論的批判
（1）從范疇論來看
a 柏拉圖及其繼任者們對(duì)于排列了先后秩序的事物從不提出型的概念眉尸，但是他們卻既用善來述說實(shí)體（在先的范疇域蜗，）巨双，也用善來述說性質(zhì)和關(guān)系（在后的范疇）。而絕對(duì)或?qū)嶓w在本性上優(yōu)于關(guān)系霉祸，關(guān)系似手是實(shí)體的派生物或偶性炉峰。不可能有一個(gè)型適合這兩者不同的善。亞的第一條批評(píng)是針對(duì)柏派的型式論的邏各斯上的這種矛盾而提出的脉执。
b.善像“是”一樣有許多種意義（述說實(shí)體：神或努斯疼阔；述說性質(zhì)：如德性。數(shù)量：如適度半夷。關(guān)系：如有用婆廊。時(shí)間：如良機(jī)。地點(diǎn)：如適宜的住所巫橄。等等）它不可能是個(gè)分離的普遍概念淘邻，不是一個(gè)單獨(dú)的概念，否則湘换，它就不可能述說所有范疇宾舅。
（3）既然凡屬同一個(gè)型的事物必定是同一門科學(xué)的對(duì)象，那么就本應(yīng)當(dāng)有一門科學(xué)研究所有的善事物彩倚。但事實(shí)上筹我，甚至對(duì)屬于同一范疇的善事物都有許多科學(xué)來研究。
2.從所指（意義）來看
以善的型式同時(shí)指善的概念和某一善事物是膚淺的帆离。
亞氏主張：善事物被視為善蔬蕊，不是因它們共屬于某種善的型式，而是因它們?cè)陬惐鹊囊饬x上是善哥谷，或相對(duì)于某種目的或某個(gè)其他的事物是善岸夯。類比是通過同某個(gè)其他事物的關(guān)系對(duì)一事物的述說。
3.從述說的對(duì)象來看们妥，善的型式甚至不適用于述說那些自身即善的事物猜扮，因?yàn)樗鼈兪且圆煌绞蕉频摹?/p>
4.從亞氏研究的目的來看，善的型式也同倫理學(xué)無關(guān)，就算有某種善是述說著所有善事物的，或者是一種分離的絕對(duì)的存在祭隔，它也顯然是人無法實(shí)行和獲得的善。而亞要研究的是人可以實(shí)行和獲得的善鲜漩。
（疑惑處：在第一卷第六章《柏拉圖的善概念》中，我明白這是亞里士多德在為他的《倫理學(xué)》研究的概念與范圍劃界集惋，我也知道亞里士多德是個(gè)全科式哲學(xué)家孕似，他也寫過《形而上學(xué)》等，但我有一點(diǎn)想不通刮刑，在《倫理學(xué)》中他的有些觀點(diǎn)為什么看上去那么偏頗喉祭？他在方法上強(qiáng)調(diào)了上行的路徑养渴，矯正了柏拉圖只注重理型的理論，卻否定了下行的路經(jīng)泛烙，否認(rèn)了從事務(wù)中跳脫出來也有利于更好地思考深入事務(wù)的問題理卑，有點(diǎn)矯枉過正，如他說：“很難看清蔽氨，善的型式將給一個(gè)織工藐唠、一個(gè)木匠什么幫助。也很難看出鹉究，對(duì)善的型進(jìn)行沉思如何能使一個(gè)人成為一個(gè)更好的醫(yī)生或?qū)④娪盍ⅰＲ驗(yàn)椋粋€(gè)醫(yī)生甚至不抽象地研究健康自赔。他研究的是人的健康妈嘹，更恰當(dāng)?shù)卣f，是一個(gè)具體的人的健康绍妨，因?yàn)樗t(yī)治的是一個(gè)具體的人润脸。”試想他去，這個(gè)醫(yī)生如果經(jīng)過具體的人總結(jié)出些規(guī)律再讀點(diǎn)理論甚至哲學(xué)毙驯，顯然能成為更好、更理想的醫(yī)師孤页。對(duì)老師來說也一樣尔苦。他的這一觀點(diǎn)與他提出的沉思的生活是最好的生活是否矛盾？）
（回頭看了譯者注序行施，好像理解了亞氏說話的情境）
七、屬人的善的概念
1.每種活動(dòng)和技藝中的那個(gè)善也許就是人們?cè)谧銎渌考聲r(shí)所追求的那個(gè)東西魂那。
那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的蛾号。完滿的善應(yīng)當(dāng)是自足的。這里的自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且無所缺乏涯雅，幸福就是這樣的事物鲜结，它還是所有善事物中最值得欲求的，不可與其他善事物并列的東西活逆。所以精刷，幸福是所有活動(dòng)的目的。
2.如果人有一種活動(dòng)蔗候，他的善也就在于那種活動(dòng)的完善怒允。人的特殊活動(dòng)必須把生命營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng)活動(dòng)放在一邊，因?yàn)橹参镆灿行庖＃蝗缓蟀迅杏X的生命的活動(dòng)也放在一邊纫事，因?yàn)轳R勘畔、牛和一般動(dòng)物也有。剩下的是那個(gè)有邏各斯的部分的實(shí)踐的（包含倫理的以及更高的思辨的有選擇目的的運(yùn)用的活動(dòng)）生命丽惶，即實(shí)現(xiàn)活動(dòng)意義上的生命炫七，指“在一生中”人的靈魂的合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)钾唬。一只燕子或一個(gè)好天氣造不成春天万哪，一天的或短時(shí)間的善也不能使一個(gè)人享得福址。
3.人在本性上是社會(huì)性的抡秆，或者奕巍，是政治的。
4.我們不能要求所有的研究同樣確定琅轧，而只能在每種研究中要求那種題材所容有的伍绳、適合于那種研究的確定性。
例：木匠與幾何學(xué)家都研究直角乍桂，但是方式不同冲杀。木匠只要那個(gè)直角適合他的工作就可以了，幾何學(xué)家關(guān)照的則是直睹酌，他要弄清直角的本性與特性权谁。（這里亞氏是否是二元對(duì)立思維了？現(xiàn)代社會(huì)可能會(huì)更多木匠幾何學(xué)家或幾何學(xué)家木匠了）
5.對(duì)每種始點(diǎn)憋沿，我們必須以它的本性的方式理解旺芽，必須正確地定義它們，因?yàn)樗鼈儗?duì)于爾后的研究至關(guān)重要辐啄。始點(diǎn)是研究的一半采章，它使所要研究的許多問題得以澄清。（研究教學(xué)上都是如此壶辜，對(duì)調(diào)查預(yù)習(xí)情況的了解就是要找到那個(gè)始點(diǎn)）
八悯舟、屬人的善概念的辯護(hù)。
1.如果一個(gè)前提是真實(shí)的砸民，所有的材料就都與它吻合抵怎。善的事物被分為三類：外在的善；靈魂的善岭参；身體的善反惕。（這種區(qū)分可能在柏拉圖和亞里士多德之前很久就有了。）其中演侯，靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的姿染、最真實(shí)的善。而靈魂的活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)歸屬于靈魂蚌本。所以盔粹，我們的定義是合理的隘梨。至少按照這種古老的、被哲學(xué)家們廣泛接受的觀點(diǎn)是這樣舷嗡。
2.我們的定義把目的等同于某種活動(dòng)也是正確的轴猎。因?yàn)檫@樣，目的就屬于靈魂的某種善进萄，而不屬于外在的善捻脖。
3.那種幸福的人既生活得好也做得好的看法，也合于我們的定義中鼠。人們所尋找的幸福的各種特性也都包含在我們的定義中了可婶。
盡管重大的厄運(yùn)可能嚴(yán)重地阻滯實(shí)踐和活動(dòng)，但是它們對(duì)于實(shí)踐與活動(dòng)的目的與選擇而言并不是根本的東西援雇。然而矛渴，對(duì)于幸福或完善的實(shí)踐來說惫搏，運(yùn)氣作為條件又是需要的具温。
九、幸福的獲得
1.亞氏認(rèn)為幸福是通過德性或某種學(xué)習(xí)筐赔、某種習(xí)慣或訓(xùn)練而獲得的铣猩，它不是來自神，不過茴丰，它也仍然是最為神圣的事物达皿。
2.所有未喪失接近德性的能力的人都能夠通過某種學(xué)習(xí)或努力獲得它。
3.在自然中贿肩，事物總是被安排得最好峦椰。如果所有事物中最大、最高貴的事物竟聽命于運(yùn)氣汰规，那就同事物的秩序相反了们何。所以，通過運(yùn)氣獲得幸福不如努力好控轿。
4.亞氏對(duì)幸福的定義決定了幸福的獲得要靠行動(dòng)，因?yàn)閬喪弦呀?jīng)把幸福規(guī)定為靈魂的一種特別的活動(dòng)拂封。
5.政治學(xué)的目的是最高善茬射，它致力于使公民成為有德性的人，能做出高尚[高貴]行為的人冒签。所以在抛，不但是一頭牛、一匹馬或一個(gè)其他的動(dòng)物萧恕，連小孩也不能說是幸福的刚梭。
小結(jié)：幸福肠阱，需要完全的善和一生的時(shí)間。因?yàn)槠佣粒艘簧凶兓芏嗲覚C(jī)緣不卜屹徘。
十、在世幸福
1.幸福本性上在于活動(dòng)的方式而不是在于命運(yùn)衅金。
2.造成幸福的是合德性的活動(dòng)噪伊，甚至比科學(xué)更持久。幸福的人擁有穩(wěn)定性氮唯，他總是或至少經(jīng)常在做著和思考著合德性的事情鉴吹。他也將最高尚[高貴]地、以最適當(dāng)?shù)姆绞浇邮苓\(yùn)氣的變故惩琉，而重大而頻繁的厄運(yùn)則可能由于所帶來的痛苦和對(duì)于活動(dòng)造成的障礙而毀滅幸福豆励。不過，就是在厄運(yùn)中高尚[高貴]也閃爍著光輝瞒渠。
3.一個(gè)真正的好人和有智慧的人將以恰當(dāng)?shù)姆绞搅颊簦栽谒木秤鲋凶罡呱衃高貴]的方式對(duì)待運(yùn)氣上的各種變故。就像一個(gè)將軍以最好的方式調(diào)動(dòng)他手中的軍隊(duì)在孝，一個(gè)鞋匠以最好的方式運(yùn)用他手中的皮革（套用下：一個(gè)老師以最好的方式在他的境遇中運(yùn)用他能運(yùn)用到的資源教育好他遭遇的各類學(xué)生诚啃，不抱怨，不放棄私沮。）幸福的人不會(huì)因運(yùn)氣的變故而改變身己始赎。他不會(huì)因一般的不幸就痛苦，只有重大而頻繁的災(zāi)禍才使他痛苦仔燕。
小結(jié)：是否可以說造垛，一個(gè)不是只在短時(shí)間中，而是在一生中都合乎完滿的德性地活動(dòng)著晰搀，并且充分地享有外在善的人五辽，就是幸福的人？他還一定要這樣地生活下去外恕，直至這樣地死去杆逗？我們就可以在活著的人們中間，把那些享有并將繼續(xù)享有我們所說的那些善事物的人稱為至福的人鳞疲，盡管所說的是屬人的至福罪郊。
疑問：
1.藝術(shù)、寫作等創(chuàng)作的高峰體驗(yàn)與亞氏所說的幸福的關(guān)系尚洽？
2.余華的《活著》中福貴的一生按亞氏標(biāo)準(zhǔn)說是哪種生活悔橄？
