中國人善于從正反牡肉、對立的兩個方面，去體悟萬事萬物的運動變化丑罪，如“物極必反”履婉、“樂極生悲”、“否極泰來”滋戳、“塞翁失馬，焉知非概《叮”、“禍兮福所倚免绿，福兮禍所伏”等唧席，這種辯證的思維方式很早就有。
《易經(jīng)》中的許多地方嘲驾，就很明顯地運用對立面互相轉(zhuǎn)化的辯證法淌哟，比如“泰卦”和“否卦”、“既濟卦和未濟卦”等辽故。
《易經(jīng)·系辭》中也說徒仓， “天尊地卑，乾坤定矣”“動靜有常誊垢，剛?cè)釘嘁印钡鹊舫凇＿@種思維方式，就是把事物分成對立的兩極喂走，天與地殃饿，貴與賤，動與靜芋肠，剛與柔等等乎芳。“一陰一陽謂之道帖池∧位螅”，說的就是以陽為正睡汹，以陰為反携取，太極為合的意思。認為宇宙萬物產(chǎn)生的根源在于“道”帮孔，即陰與陽的交替變化，“太極”是天地萬物的最高統(tǒng)一體不撑∥木ぃ“是故太極生兩儀，兩儀生四象焕檬，四象生八卦姆坚。”八卦的對立變化形成萬物实愚。
《易經(jīng)》中的陰陽消長的“正反合”原理兼呵，對后世影響極為深遠兔辅，中國歷代思想家不斷談到這方面的問題，并將這種辯證思想深化光大击喂。老子就是一個突出的代表维苔，他在《道德經(jīng)》中，就以陰陽兩個對立的概念懂昂，闡述宇宙萬事萬物的產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律介时，強調(diào)對立與對立之間的聯(lián)系與變化。 “萬物負陰而抱陽凌彬，沖氣以為和”沸柔， 認為萬物都是從對立中產(chǎn)生的，并在對立中存在和誕生新的事物铲敛。
唐初學(xué)者根據(jù)這種說法褐澎，繪制成形象的太極圖，在一個圓圈中有一個白色的陽魚和一個黑色的陰魚伐蒋，陽魚頭抱陰魚尾工三，陰魚頭抱陽魚尾，陰魚當(dāng)中有陽眼咽弦，陽魚當(dāng)中有陰眼徒蟆，相互包容，相互轉(zhuǎn)化型型，相互促生段审。
宋代的王安石認為，萬物變化的根源在于事物有“耦”闹蒜、有“對立”寺枉。“道立于兩”绷落，“一柔一剛姥闪，一晦一明，故有正砌烁、有邪筐喳，有美、有丑函喉，有惡避归、有好，有兇管呵、有吉梳毙，性命之理，道德之意捐下，皆在是矣账锹。耦之中又有耦焉萌业，而萬物之變，逐至于無窮奸柬∩辏”（《洪范傳》）“耦中有耦”就是說對立中又產(chǎn)生新的對立，萬物才能出現(xiàn)無限變化的狀態(tài)鸟缕。王安石認為晶框，相反相成的對立運動引起變化，是“新故相除”的發(fā)展運動懂从。這實際上是“新陳代謝”的思想授段，是對老子辯證法思想的發(fā)展。
清初學(xué)者王夫之番甩，在宇宙萬物運動變化的原因或動力問題上侵贵，發(fā)展了對立統(tǒng)一的辯證思想。首先肯定陰陽對立是萬物運動變化的動力缘薛，而且陰陽對立始終不會停止窍育，“非陰陽判離，各自孳生其類宴胧，故獨陰不成漱抓，獨陽不生”（《正蒙注》）。萬物都是陰陽對立的統(tǒng)一體恕齐，所以運動變化是永恒的乞娄。正因為運動變化是永恒的，因此显歧，事物的靜止是包含動的靜止仪或，絕對的靜止是沒有的，亦即沒有無陽之陰士骤，也沒有無陰之陽范删。他說：“方動即靜，方靜旋動拷肌；靜即含動到旦，動不舍靜”（《思問錄外篇》）。事物就是在這樣的動巨缘、靜變化中不斷發(fā)展厢绝。
中國古代辯證法發(fā)端于三千年前的《易經(jīng)》，德國著名哲學(xué)家带猴、辯證法大師黑格爾，也聲稱自己的“正反合”辯證法來源于中國的《易經(jīng)》懈万，黑格爾辯證法思想是馬克思主義辯證法的直接來源拴清，因此可以說靶病，馬克思主義辯證法與中國古代辯證法是一脈相承的。
