上海：上海譯文出版社
2004年4月
（英）德波頓著，孟麗譯
因為這愛情宿命論太惠，我們便不用考慮那個不可理解的論斷：愛的需要總是先于愛一個特定的人蓝丙。我們選擇的伴侶必定在相遇的人當中级遭，如果給予不同的范圍，不同的航班渺尘，不同的時間或事件挫鸽，那么我愛上的人可能不是克洛艾——我現(xiàn)在還無暇思索，我實際從她身上開始了戀愛沧烈。我的錯誤在于混淆了注定去愛和注定愛上一位特定的人之間的區(qū)別掠兄，以為今生注定要愛上克洛艾而不是注定去戀愛。11
“看透世人不難锌雀，但于己無益，”艾力亞斯.卡內蒂說迅诬，意指我們挑他人地過錯再容易不過腋逆，但于己毫無意義。我們不正是因為出于瞬間的念頭沒有透視對方的心靈侈贷，甚至為此付出蒙蔽自己的代價才因此而相愛嗎惩歉？12
如果愛情生發(fā)得過于迅速，也許是盼望去愛先于盼望愛人的緣故俏蛮，需要促成了結果撑蚌。先是想要愛某一個人（大體來看是無意識的），心上人的出現(xiàn)只是第二步——我們對愛情的渴望鑄就了心上人的影子搏屑，我們對愛情的期盼喚來了心上人的出現(xiàn)争涌。（但是我們誠實的一面不會讓欺騙永遠繼續(xù)±绷担總會有這樣的時刻亮垫，我們懷疑心中構想的愛人是否真實存在——或他們是否只是我們創(chuàng)造出來的一個幻影，用以防止無愛必然帶來的崩潰伟骨。）17
僅只共度了一個上午就說是愛饮潦，會被認為是浪漫的幻想和語義的錯誤。然而我們只有在不了解心儀之人時才會跌入愛河携狭，最初的行動必然建立在茫無所知的基礎上继蜡。18
充滿自信地去吸引我們不感興趣的人是非常容易的；欲望中包含的鄭重成分阻止了愛情游戲所需要的漫不經心；從心上人身上發(fā)現(xiàn)的完美所產生的吸引力又會引發(fā)我們的自卑感稀并，這些都是愛情中具有反諷意味的事情仅颇。33
出于意識到的自卑感，我需要獲得一種自己本身并不具有的個性：一種為了吸引對方而去迎合心上人的需求的自我稻轨。34
沉默是致命的指責灵莲。面對一個沒有吸引力的人，沉默即暗示他令人厭煩殴俱；面對一個有吸引力的人政冻，沉默不語便讓你相信正是你自己沉悶得令人生厭。36
沉默和笨拙也許可以得到諒解线欲，正可以作為心懷仰慕的證據(jù)明场。36
語言在愛情面前無法自制，錯誤百出李丰。欲望往往言詞樸拙苦锨。36
但是為了被愛而說謊，則包含了更有違常情的假設：如果我不說謊趴泌，我就不會被愛舟舒。這是一種態(tài)度，認為要富有魅力就得消除所有個性（因此可能會事與愿違）認為真正的自我不可避免地會與心上人的完美發(fā)生沖突（因而配不上心上人的完美）嗜憔。42
傳統(tǒng)的二元論認為秃励，思想家和戀愛者處于事物對立的兩端。思想家思索愛情吉捶，而戀愛者則單蠢去愛夺鲜。50
心靈永遠不能離開肉體。如果認為靈與肉可以互為獨立呐舔，那么這種想法是幼稚的币励。因為思索并不總是只意味著判斷（或不去感受），思索還給人留下自己的空間珊拼，琢磨他人食呻、產生共鳴、將自己帶到肉體之外的地方杆麸、成為他人的肉體搁进、感受他人的快感、體會他人的沖動昔头、和他人共赴高潮饼问、為他人達到興奮頂點。52
馬克斯兄弟式思維就是一個情節(jié)：對面的草坪總是更綠揭斧。65
在絕大多數(shù)的男女關系中都經常會有馬克斯兄弟的思維（當愛明顯得到回應時）莱革，思維的解決得借助自我喜愛和自我痛恨之間的平衡峻堰。如果自我痛恨占了上風，那么接受愛的一方就會斷言心上人（有各種各樣的理由）不適合自己（因為和壞東西有了聯(lián)系）盅视；如果自我喜愛占了上風捐名，那么雙方都會接受這樣一種看法：愛得到回應不是因為心上人低賤，而是自己原本值得愛戀闹击。69
早在與心上人熟識之前镶蹋，我們的心中也許充滿了那樣一種奇特的感覺，感覺我們早已相識赏半。彼此似乎曾邂逅于某時某地贺归，也許在前生前世里，抑或是夢行神游中断箫。在柏拉圖的《對話錄》中拂酣，阿里斯托芬把這熟悉的感覺解釋為，心上人是我們失去很久的“另一半”仲义，我們曾與其血肉相連婶熬。起初，人類都是雌雄同體埃撵，兩背兩脅赵颅，四只手，四條腿暂刘，一個腦袋上有兩張臉性含，面對相反的方向。這些雌雄同體人威力強大鸳惯、無比驕傲，以致宙斯不得不將他們一分為二叠萍，一半是男芝发，一半是女。從那時起苛谷，每個男人和每個女人就一直在期盼與那本屬于他們的另一半合二為一辅鲸。
因此，就成熟的愛情而言腹殿，人們不會在第一眼就跌入愛河独悴，只有當弄清水的深淺，才會跳入其中锣尉；只有在互相交流了以往的經歷刻炒，交流了政治、藝術自沧、科學的觀點坟奥，以及晚餐的喜好之后，兩人才能決定是否相親相愛，這是一個在互相理解和肯定的基礎之上的決定爱谁，而非想象中的共鳴與吸引晒喷。對成熟的愛情來說，只有真正地了解了對方访敌，才會讓愛有孳生的機會凉敲。真正的愛情(恰恰總是誕生在我們知道之前)與常情背道而馳，不斷增加的了解寺旺，既可能是一種吸引力爷抓，又可能是一種障礙-因為它可能使烏托邦與現(xiàn)實發(fā)生危險的沖突。
波德萊爾寫過一篇散文詩迅涮，說一個男子和他準備去愛的一個女子在巴黎逛了一天废赞。因為彼此在諸多方面的意見都和諧一致，夜晚來臨之際叮姑，他確信找到了一個可以與他靈魂結合的完美對象唉地。這時他們渴了，于是走進大街拐角處新開的一家富麗堂皇的咖啡館传透。坐在咖啡館里耘沼，那個男子看見外面走來了一家人，屬于貧窮的工人階層朱盐。他們透過咖啡廳的櫥窗玻璃群嗤，盯著里面優(yōu)雅的客人、耀眼的白色墻壁以及金質的裝飾品兵琳。這些可憐的窮人對于里面的富貴和美麗充滿了驚奇狂秘，令那位男子心生同情，并為自己的特權地位感到羞愧躯肌。他回過頭來看著心上人者春，希望從她的眼中看到自己的想法。但是那位他準備與之靈魂結合的女士卻厲聲說清女，她忍受不了這些眼睛睜得大大的窮鬼钱烟，要他告訴老板把他們立刻趕走。在每一個愛情故事中不是都有這樣的時刻嗎嫡丙？尋找反映自己思想的眼睛拴袭，結果卻(悲喜劇)完全相反-對于階級斗爭或一雙鞋子都莫不如此。
朋友之間因為禮貌和客氣曙博，建立了一層無形的保護膜拥刻，這膜，即身體的生疏羊瘩，阻止了敵意的產生泰佳。但是克洛艾和我已經肌膚相親：一起睡覺盼砍、一起沐浴、觀看彼此刷牙以及共同為感傷纏綿的電影流淚逝她，故而我們之間的那一層隔膜被撕掉了浇坐。于是我們不僅得以相愛，還可以演繹相愛的對立面：吵架辱罵黔宛。我們把結識對方等同于一種擁有和許可：我了解你近刘，所以我擁有你。在我們相愛的進程中臀晃，肉體交合之后觉渴，禮貌客氣(朋友間的友誼)就止步了，就此而言徽惋，第二天早餐時爆發(fā)的第一次爭吵并非巧合案淋。
保護膜被撕去后，曾經壟斷的物品開始在自由市場里交換了险绘，以前正常地(寬厚地)保留在自我批評領域的想法現(xiàn)在表達出來踢京，制造了緊張的關系。用弗洛伊德的話說宦棺，我們不僅自身有“超我—自我”的沖突(見圖8.2)瓣距，兩人之間也同樣如此。當交叉點僅僅是自我A和自我B時代咸，就產生了愛蹈丸；當超我A和自我B發(fā)生沖突時，鞋子開始飛出窗外呐芥。
當兩人不再能把差異化解成玩笑逻杖，那么這就是他們停止相愛(或至少不再為愛的維系做出較大的努力)的信號。幽默標示出產生在理想和現(xiàn)實的差異之上的惱怒：每一個玩笑背后思瘟，都是一次對差異甚至是失望的警醒弧腥，但這已經是無害的差異-因此能夠順利前行，而不必大動干戈潮太。
柏拉圖曾說，只有各個部分均衡的搭配才能創(chuàng)造一種動態(tài)的靜止和自在的完滿虾攻，這正是一般人所缺少的铡买。如果柏拉圖說只有“尺寸(計量)和比例(對稱)的適宜才能組成美麗和卓越”，那么克洛艾的臉肯定既不美麗也不卓越霎箍。
在《論雕塑》一書中奇钞，阿爾貝蒂將美麗限定為“無論主體如何呈現(xiàn)，所有部分依照這樣的連接比例和諧地組裝漂坏，分毫不爽景埃，增一分太多媒至、減一分嫌少，任何改變則使其破壞”谷徙。但是在克洛艾看來拒啰，幾乎她身形的任何部位都被增了一分、減了一分或被修改完慧，就此而言谋旦，她完整地保存了上帝饋贈給她的一切不完美。
康德的美學觀認為屈尼，身體的比例最終并不像欣賞身體的主觀方式那么重要册着，否則我們怎么解釋，對于同一個人脾歧，為何有人看來美麗動人甲捏，而有人則認為丑陋不堪？美麗在于觀者鞭执，這個現(xiàn)象可比作是著名的繆勒—萊爾幻像(見圖9.1)司顿，由于兩端的箭頭方向不同，兩根相同長度的直線看起來卻長短各異蚕冬。如果把長度比作美麗免猾，那么我注視克洛艾時的情形，就像指向直線末端的箭頭一樣囤热，使得克洛艾的臉看起來與眾不同猎提，比那些客觀地看幾乎是同一張臉的人顯得更為美麗(直線更長)。我的愛就像放在同一根直線兩端的箭頭旁蔼，它產生了一種與眾不同的印象锨苏，不論其多么不真實。
司湯達曾經給美麗下過一個著名的定義：美麗即“幸福的允諾”棺聊，這與柏拉圖所謂的部分與部分之間完美和諧的刻板觀點實在大異其趣伞租。克洛艾也許不能被認為是完美無缺限佩，但是她依然美麗葵诈。是她的美麗令我感到幸福，還是她令我感到幸福才美麗祟同？這是一個自我確認的循環(huán)：當克洛艾令我感到幸福時作喘，她是美麗的；她是美麗的晕城，這又令我感到幸福泞坦。
美麗只有從某些角度才為人所見，而并非所有的角度砖顷，并非永遠都能看見贰锁。美麗危險地隱現(xiàn)在丑陋之間赃梧，有被人視為丑陋的可能。美麗并沒有恰當?shù)胤媳壤臄?shù)學原則豌熄，美麗產生吸引力的地方正是可能使自己顯得丑陋的地方授嘀。美麗也許需要承受與丑陋共存的風險。
普魯斯特曾經說過房轿，絕代佳人不該給人們留下想象的空間粤攒。也許是因為克洛艾牙齒的縫隙留給我想象的余地，所以才那么富有吸引力囱持。我的想象力被她齒間的縫隙激發(fā)了：合上夯接，分開，要我的舌頭伸入纷妆】福縫隙使我能夠重新安排克洛艾的牙齒，她的美麗是斷裂的掩幢，可以創(chuàng)造性地重新組合逊拍。因為她的臉既有美的體現(xiàn)又有丑的特征，于是我的想象被賦予責任际邻，需要去保持這不穩(wěn)定的美芯丧。因為這種美和丑的模棱兩可，克洛艾的臉可比作是維特根斯坦的“鴨—兔”圖(見圖9.3)世曾，同一幅圖中包含了鴨子和兔子兩種形象缨恒，就如同從克洛艾的身上可以看到兩張臉孔。
情感總有偷懶的辦法-引用他人的話語。我可以拿來《普通愛情詞典》潭兽，為感情套用現(xiàn)成的詞句倦始，給它涂上謊言和蜜糖。不過這個想法令人有些反感山卦，就好像睡在別人骯臟的床單里鞋邑。難道我沒有責任成為自己愛情傾訴的作者？難道我不應該設計出與克洛艾的獨一無二相稱的表白怒坯？
引用他人的語言總會比自己創(chuàng)造更為輕松炫狱，用莎士比亞或辛拉特那的語言比冒險用自己疼痛的喉嚨更容易。出生于語言海洋中的我們剔猿，涉身于一個不屬于我們自己的語言歷史视译，必定采用別人已經規(guī)范的語言。對那些認為是自己的愛重新創(chuàng)造了世界的戀人來說归敬，他們會不可避免地與彼此結識以前的歷史(他們自己的過去或過去的社會)發(fā)生矛盾酷含。在認識克洛艾之前，我已有過愛的表白-曾經的心上人也總會慶祝生日汪茧，也許找不到最初的剖白(甚至十二歲的克洛艾在湖邊已經表白過椅亚，要是拍攝下來那該有多好)。就像做愛舱污，一提起來它呀舔，我就會想起曾經和我上過床的每一個女人。
愛情不愿意承認心上人與生俱來的平庸扩灯，從而顯出它的不可理喻媚赖。因此在局外人看來霜瘪，戀人們都是乏味無聊的。除了把我們的心上人視作另一個普普通通的人惧磺，局外人還能從他們身上看到什么呢颖对？我經常讓朋友分享我對克洛艾的激情，我曾經與他們在電影磨隘、書籍和政治方面有很多共同的觀點缤底，但他們現(xiàn)在卻用疑惑的目光看著我，就像無神論者看到對救世主的狂熱迷信時表現(xiàn)的疑惑一樣番捂。在我第十次告訴朋友克洛艾在干洗店个唧、克洛艾和我在電影院或克洛艾和我買外賣的故事之后，這些故事已經沒有了情節(jié)白嘁、沒有了動作坑鱼，只剩下中心人物站在一個幾乎沒有變化的故事的中心。我不得不承認絮缅，愛情是一個孤獨的追求鲁沥，愛情至多只能為另一個人-被愛的人-所理解。
愛情與幻想只在一線之隔耕魄，愛情與自信也只有一步之遙画恰。這種自信與外界現(xiàn)實幾無聯(lián)系，基本上是一種個人揮之不去的自我陶醉吸奴。
于是我不禁想到允扇，也許對于戀愛中的人也同樣應該慎重，永遠不要去問一位墜入愛河的人：“你傾心的人是真的存在则奥，還只是你自己的想象考润？”
醫(yī)學史上曾有過這樣的病例：一個人生活在怪誕的妄想之中，他覺得自己是一只煎蛋读处。沒有人知道他什么時候怎么會有了這樣的念頭糊治。他拒絕坐下來，因為擔心會“把自己弄碎”罚舱，“蛋黃會濺出來”井辜。醫(yī)生試著用鎮(zhèn)靜劑和藥物平息他的恐懼，但無濟于事管闷。最后粥脚，一位醫(yī)生從認可他的妄想出發(fā)，建議他隨身帶片面包包个，想坐下時就把面包墊在椅子上面刷允，這樣他就不會摔破溢出。從此，這位不明就里的病人手中就從沒少過一片面包树灶，能夠多少還算正常地生活下去了搀菩。
這個故事的意義在于什么？它不過表明雖然一個人可以生活在妄想之中(陷入愛河破托，認為自己是一只雞蛋)，如果他能夠找到這種妄想的補充物(與克洛艾相似的另一位心上人歧蒋，一片面包)土砂，那么一切又可以平安無事了。妄想本身于人無害谜洽，只有當一個人唯妄想是從萝映，當一個人不能為自身創(chuàng)造一種可以生存下去的環(huán)境時，妄想才有害于人阐虚。只要克洛艾和我堅信永遠飄忽不定的肥皂泡就是愛情序臂，那么汽車是否真是紅色與我們又有什么相干呢？
兩個人越是熟悉实束，他們在一起使用的語言就越會脫離常用的奥秆、詞典里的釋義。熟悉會創(chuàng)造出一種全新的語言咸灿，一種親密的室內語构订，有關他們共同的故事，不易為他人理解避矢。這語言凝結了他們共同的經歷悼瘾，包含了關系進展的過程，使得與心上人談話有異于跟他人交談审胸。
人是“社會的動物”亥宿，此言意義何在？它不過表明人們?yōu)榱私缍ㄗ约荷芭妗@得自我意識而彼此需要烫扼，這不為軟體動物或蚯蚓所有。如果沒有周圍人的折射告訴我們止于哪里尺上，別人又是始于何處材蛛，我們將無法獲得對自己的正確意識。斯湯達曾說“一個離群索居的人可以得到一切怎抛，但沒法獲得個性”卑吭，也就是說個性誕生在他人對自己的反應之中。因為“I”這個字母不是一個完整的結構马绝，它的流動狀須求助于他人給予的輪廓豆赏。我需要一個來幫助我承載自己的歷史的人，一個對我了如指掌的人，一個了解我有時甚于我對自己的了解的人掷邦。
如果愛情讓我們看清自己白胀，那么孤獨自守就如同不再使用鏡子，讓我們憑空想象自己臉上的劃痕或麻點的模樣抚岗。不管有多么糟糕或杠，鏡子至少給我們一種自我的感覺，還我們無邊的想象一個清楚的輪廓宣蔚。我們是誰這種感覺并非自我生發(fā)向抢，所以待在荒原里的克洛艾充滿疑惑，她的性格輪廓已經遠離了眾人的目光胚委，想象力攫住她挟鸠，讓她成為一個怪物，逐漸變得偏執(zhí)亩冬，充滿妄想艘希。他人對我們行為的反應就好比一面鏡子，因為它折射出的是我們自己無法認清的自己硅急。他人給予我們自身無法捕捉的東西覆享，給予我們身體有形的意識，給予我們對自己性格的認識铜秆，因此淹真，他人必不可少。沒有他人提示的答案连茧，我會是誰核蘸？(沒有克洛艾提示的正確答案，我會是誰啸驯？)
.我們會因為他人的看法而給自己定格客扎，所以不同人會使我們獲得不同的自我感覺。這種自我可以比作是一只變形蟲罚斗，它的外殼可以靈活伸縮徙鱼，從而適應環(huán)境。這并非是說變形蟲沒有大小针姿，它只是沒有自己界定的形狀袱吆。我有荒誕主義者的一面，于是有人會認為我是荒誕主義者距淫；我有嚴肅的一面绞绒，于是我又成了一個嚴肅的人。如果有人認為我害羞榕暇，那么我可能一直要害羞下去蓬衡；如果有人認為我滑稽有趣喻杈，我則可能不停地講笑話。這是一個循環(huán)的過程：
克洛艾曾和我父母一起吃過一頓午飯狰晚，然而她自始至終一言未發(fā)筒饰。回到家后壁晒，我問她是怎么回事瓷们。她說自己也搞不懂。她曾試著活躍些秒咐，有趣點换棚，但是桌子對面的兩位陌生人讓她產生的疑慮，使她不能展示一貫的自己反镇。我的父母并沒有明顯的過錯，但他們身上卻有一種東西令她一句話都說不出娘汞。這表明他人為我們的個性貼示標簽并不是一個非常顯露的過程歹茶。多數(shù)人不會強迫我們成為何種人，他們只是通過自己的反應表示出這一點你弦，因此就這樣輕而易舉地將我們鉗制在既定的模式之中惊豺。
但是由于我們必須由他人來貼上標簽、賦予個性禽作、給出定義尸昧，我們最終愛上的人從定義上說就是足夠好的串肉扦，有人愛我們多少是由于我們認為自己有值得人愛的方面旷偿，而有人理解我們多少是由于我們有需要理解的地方烹俗。克洛艾的靈魂和我走到一起表明萍程，至少眼下我們已經獲得足夠的空間幢妄，以我們天生的流狀所需要的方式來發(fā)展。
陌生的事物映射出我們最深茫负、最無法表達的渴望蕉鸳。陌生的事物是致命的命題：屋子對面的臉蛋將總是排擠走我熟悉的事物。我可能愛著克洛艾忍法，但因為我了解她潮尝，所以我并不渴望她《鲂颍渴望不會總是落在我們認識的人那里勉失，因為她們的品質已被我們了如指掌，從而缺乏渴望所要求的神秘感嗤堰。一張瞥過幾眼或幾個小時后就消失不見的臉是我們無法成形的夢想的催化劑戴质，是一個虛無的空間度宦，一個不可估量的欲望，無法攻克告匠，不可詮釋戈抄。
我們只注意到感情在繼續(xù)，卻沒有意識到在我們的關系中并沒有什么是不可以破壞的后专。160
愛情的悲劇在于它無法逃脫時間的維度划鸽。當我們和眼前的心上人廝守時，想到對過去的戀人殘存的只有冷漠戚哎，這實在過于殘酷裸诽。今天你愿意為一個人獻出你的一切，然而幾個月之后型凳，你可能為了避開他們而走到馬路對面（或書店里）丈冬，想到這些不禁讓人覺得可怕。我意識到甘畅，如果說我此刻對克洛艾的愛是我自身的意義所在埂蕊，那么有一天我對她的愛的終結就意味著我自身部分的消亡。162
快感缺乏癥疏唾，這種病癥被英國醫(yī)療協(xié)會解釋為幸福的威脅帶來的突如其來的恐懼感蓄氧。166
愛戀克洛艾而產生的焦慮，部分源自我對幸福易逝的焦慮槐脏『硗克洛艾可能會突然沒有了興趣、離開人世顿天、和別人結婚堂氯。所以當愛達到頂點時，就會出現(xiàn)一種誘惑：讓彼此之間的關系提早結束祖灰，以便使克洛艾或是我成為終結的挑起者畔规，而不愿看到第三者、喜歡三妈，或熟悉感結束一切畴蒲。我們有時被一種沖動攫榷允摇（這表現(xiàn)在我們無事生非地爭吵）模燥，想在我們的愛自然地走到終點之前就結束它咖祭。兇手謀殺不出于恨，而是出于極度的愛——或者更應該說蔫骂，是出于極度的愛所帶來的恐懼么翰。也許只是因為無法忍受自己進行的幸福實驗帶來的不確定性和極大的冒險性，戀人們才結束自己的愛情故事辽旋。172
我們渴望永遠被愛浩嫌，即使我們一無所有：只剩下“我”，這神秘的“我”在最脆弱补胚、最易受傷的時刻還原為最真實的自我码耐。你能比我之深以至于我可以坦露我的脆弱嗎？177
事情變得像一個悲喜劇的劇本概要：一方面溶其，男人把女人當作天使骚腥，而另一方面，天使把愛當作是需要變化的事物瓶逃。183
……愛情恐怖分子因為態(tài)度存在根本的前后矛盾注定會失望落寞桦沉。你必須愛我，愛情恐怖分子說金闽，我通過惹你生氣或讓你妒忌使你來愛我。但是剿骨，矛盾出現(xiàn)了代芜，因為如果愛情回歸，只會立刻被當作是變味的愛情挤庇，愛情恐怖分子必定會抱怨說，如果是我迫使你愛我昆咽，那么我不能接受這份愛掷酗，因為這不是發(fā)自內心的愛。愛情恐怖主義必然要在解決問題的過程中否定自己浮声，這就向恐怖分子提出了一個難以接受的現(xiàn)實——愛情死亡的腳步無法止住然痊。193
基督情結與馬克斯兄弟思維出于對立的兩端玷过。出于自我厭惡，馬克斯兄弟式思維不讓我涉身任何愿意接納我的俱樂部袋马÷橇荩基督情結讓我立身于俱樂部的大門之外，但卻是出于充分自愛的結果锣披，它聲音，因為我特殊所以沒有被接納胧辽。227
成熟的愛幾乎每一方面都值得稱許，它的原理就是奠骄，敏銳地覺察到每個人的優(yōu)點和缺陷。成熟的愛充滿自我節(jié)制蝉绷，不會將事物理想化熔吗，能夠擺脫嫉妒讼载、受虐狂或癡狂的困擾。成熟的愛是一種有性關系的友誼一喘，相處和睦，令人愉悅萎战，彼此回應（也許這能夠解釋為何許多了解欲望的人不給這無痛的情感以愛的稱號）蚂维。而不成熟的愛（盡管與年齡大小沒有太多關系）是一個在理想化和失望感之間搖擺不定的故事享郊，一個狂喜炊琉、幸福與溺斃般感受和無比憎惡夾雜的不穩(wěn)定狀態(tài)锰悼，在這種狀態(tài)中，最終找到心上人的感覺伴隨著從來沒有過的迷失感丝里。235
