《管子》學(xué)習(xí)第145天《君臣上 第三十》第12段～第14段

原文閱讀

? ? ? ? 天子出令于天下，諸侯受令于天子鹃唯，大夫受令于君爱榕，子受令于父母，下聽(tīng)其上坡慌，弟聽(tīng)其兄黔酥，此至順矣。衡石一稱洪橘，斗斛一量跪者，丈尺一綧制，戈兵一度熄求，書(shū)同名渣玲，車同軌，此至正也弟晚。從順獨(dú)逆柜蜈，從正獨(dú)辟仗谆，此猶夜有求而得火也，奸偽之人淑履，無(wú)所伏矣隶垮。此先王之所以一民心也。是故天子有善秘噪，讓德于天狸吞；諸侯有善，慶之于天子指煎；大夫有善蹋偏，納之于君；民有善至壤，本于父威始，慶之于長(zhǎng)老。此道法之所從來(lái)像街，是治本也黎棠。

? ? ? 是故歲一言者君也，時(shí)省者相也镰绎，月稽者官也脓斩，務(wù)四支之力、修耕農(nóng)之業(yè)以待令者畴栖，庶人也随静。是故百姓量其力于父兄之間，聽(tīng)其言于君臣之義吗讶，而官論其德能而待之燎猛。大夫比官中之事，不言其外照皆；而相為常具以給之重绷。相總要，者官謀士纵寝，量實(shí)義美论寨，匡請(qǐng)所疑。而君發(fā)其明府之法爽茴，瑞以稽之葬凳，立三階之上，南面而受要室奏。是以上有余日火焰，而官勝其任；時(shí)令不淫胧沫，而百姓肅給昌简。唯此上有法制占业，下有分職也。

? ? ? 道者纯赎，誠(chéng)人之姓也谦疾，非在人也。而圣王明君犬金，善知而道之者也念恍。是故治民有常道，而生財(cái)有常法晚顷。道也者峰伙，萬(wàn)物之要也。為人君者该默，執(zhí)要而待之瞳氓，則下雖有奸偽之心，不敢殺也栓袖。夫道者虛設(shè)匣摘，其人在則通，其人亡則塞者也叽赊。非茲是無(wú)以理人恋沃，非茲是無(wú)以生財(cái)必搞。民治財(cái)育必指，其福歸于上。是以知明君之重道法恕洲，而輕其國(guó)也塔橡。故君一國(guó)者，其道君之也霜第。王天下者葛家，其道王之也。大王天下泌类，小君一國(guó)癞谒，其道臨之也。是以其所欲者刃榨，能得諸民弹砚，其所惡者，能除諸民枢希。所欲者能得諸民桌吃，故賢材遂；所惡者能除諸民苞轿，故奸偽省茅诱。如冶之于金逗物，陶之于埴，制在工也瑟俭。

字詞注釋

[1]一：統(tǒng)一翎卓，一致，相同摆寄。

[2]綧（zhǔn）制：標(biāo)準(zhǔn)限度莲祸，布匹的規(guī)格。綧椭迎，當(dāng)指布帛的幅寬锐帜。制，當(dāng)指布帛的匹長(zhǎng)畜号。

[3]同名：同文缴阎。江瀚云：“同名”即同文也。名简软，指文字蛮拔。《周禮·春官·外史》：“掌達(dá)書(shū)名于四方痹升〗牛”鄭玄注：“古曰名，今曰字疼蛾「氐”

[4]獨(dú)：照，照亮察郁。古代獨(dú)（繁體字作“獨(dú)”）衍慎、燭（繁體字作“燭”）音近易混。意思說(shuō)遵從順的皮钠，就可以照出逆的來(lái)稳捆，遵從正確的，就可以照出邪的來(lái)麦轰。

[5]辟（pì）：偏邪乔夯。

[6]夜有求而得火：黑夜尋找而見(jiàn)到火光。比喻容易發(fā)現(xiàn)悖逆邪僻之人款侵。

[7]慶：進(jìn)獻(xiàn)末荐。王念孫云：兩“慶”字皆當(dāng)作“薦”，薦喳坠，進(jìn)也鞠评。言下有善，則進(jìn)之于上也壕鹉。

[8]本：追本溯源剃幌，此指尋其根源聋涨。

[9]長(zhǎng)老：年高輩尊者。

[10]治本：治國(guó)的根本负乡。

[11]歲一言：指歲首布憲牍白，只有一次，不可過(guò)繁抖棘。一言茂腥，陳奐云：“一言”當(dāng)是“省”之訛∏惺。“歲省者君也”與“時(shí)省者相也”“月稽者官也”句法相同最岗。

[12]四支：即“四肢”。支朝捆，同“肢”般渡。

[13]官論其德能而待之：言官選擇庶民之有德行才能者而供獻(xiàn)之。論芙盘，選擇驯用。許維遹云：“論”與“掄”通∪謇希《說(shuō)文》：“掄蝴乔，擇也⊥苑”

[14]常具：經(jīng)常的條例薇正，即固定的規(guī)章制度。一說(shuō)指祿賞巩剖。

[15]總要：總攬樞機(jī)要?jiǎng)?wù)铝穷。

[16]者官：眾官钠怯。尹桐陽(yáng)云：“者”同“諸”佳魔。諸官，謂眾官晦炊。

[17]量實(shí)義美：根據(jù)實(shí)際情況評(píng)定其好壞鞠鲜。丁士涵云：“實(shí)”，功實(shí)也断国，“義”當(dāng)作“議”贤姆。謂量其功實(shí)，議其美善也稳衬。郭沫若云：“量實(shí)”就內(nèi)質(zhì)言霞捡，“議美”就外態(tài)言。

[18]匡請(qǐng)所疑：對(duì)于有疑問(wèn)的薄疚，則請(qǐng)匡正裁決碧信。

[19]法：指法制命令赊琳。

[20]瑞：指符信。

[21]三階：三重臺(tái)階砰碴。代指路寢躏筏，即君主處理政事的宮室。

[22]受要：受理上呈的政事樞要呈枉。

[23]任：指職責(zé)任務(wù)趁尼。

[24]不淫：不過(guò)限度，頗有節(jié)制猖辫。淫酥泞，過(guò)度，無(wú)節(jié)制啃憎。

[25]肅給：恭敬地供奉君上婶博。

[26]唯此：丁士涵云：“唯此”當(dāng)作“此唯”。

[27]誠(chéng)人之姓：成就人之生命荧飞。戴望云：“誠(chéng)”當(dāng)為“成”凡人，“姓”當(dāng)為“生”，皆聲相近而誤叹阔。成人之生挠轴，即生成人的生命。一說(shuō)姓作“性”耳幢，指本性岸晦。

[28]非在人也：即道外在于所有人。

[29]善知：指圣人善于了解“道”睛藻。道：引導(dǎo)启上。朱長(zhǎng)春云：“道”，由也店印。知而行之冈在。

[30]殺：當(dāng)為“試”字之誤也，言不敢試其奸偽按摘。

[31]虛設(shè)：存在于無(wú)形之中包券。尹注曰：道無(wú)形而善應(yīng)，故曰虛設(shè)炫贤。

[32]茲是：如此溅固。

[33]輕：看輕。

[34]君：以道統(tǒng)治的意思兰珍。

[35]王：稱王侍郭。

[36]臨：蒞臨，統(tǒng)治。

[37]諸：“之于”合音亮元。

[38]遂：得到任用汰寓。

[39]省：省察苹粟，發(fā)覺(jué)有滑。

[40]埴（zhí）：制陶器所用的黏土膠泥。

[41]工：指工匠嵌削。

譯文參考

? ? ? ? 天子向天下發(fā)布命令毛好，諸侯從天子那里接受命令，大夫從本國(guó)國(guó)君那里接受命令苛秕，兒子從父母那里接受命令肌访，下聽(tīng)其上，弟聽(tīng)其兄艇劫，這是最順的秩序吼驶。稱重的衡石標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，容量的斗斛標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的店煞，長(zhǎng)度的丈尺標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的蟹演，武器的規(guī)格是統(tǒng)一的，書(shū)寫文字相同顷蟀，車轍寬窄相同酒请，這是最正的規(guī)范。服從順的鸣个，逆的就可被照出來(lái)羞反；遵從正確的，偏邪的就可被照出來(lái)囤萤，這就像黑夜之中找東西而見(jiàn)到火光一樣昼窗，奸偽之人是無(wú)法隱藏得住的。這就是先王為什么堅(jiān)持統(tǒng)一民心的原因涛舍。所以澄惊，天子有了成就，就要把功德謙讓于上天做盅；諸侯有了成就缤削，就要進(jìn)獻(xiàn)給天子；大夫有了成就吹榴，就要進(jìn)獻(xiàn)給本國(guó)國(guó)君；民眾有成就滚婉，就應(yīng)當(dāng)追溯來(lái)源于父親图筹，并歸功于長(zhǎng)輩和老輩。這就是道和法所產(chǎn)生的根源，也是治國(guó)的根本远剩。

? ? ? 因此扣溺，一年考察一回工作的是君主，四時(shí)都要考察工作的是宰相瓜晤，每月都要核查工作的是百官锥余，從事勞動(dòng)專務(wù)農(nóng)業(yè)以等待上面命令的是一般平民。所以痢掠，作為平民百姓驱犹，應(yīng)當(dāng)在父兄中盡力勞作，聽(tīng)從君臣的命令去做事足画，然后由官吏評(píng)選其德才雄驹。做大夫的只盡量按著職分的要求辦事，而不旁涉職責(zé)以外的事淹辞；至于宰相医舆，就要定出經(jīng)常的條例來(lái)給百官做依據(jù)。宰相總攬樞要象缀，百官謀士們根據(jù)實(shí)際情況評(píng)議好的措施蔬将，有所疑問(wèn)則請(qǐng)?jiān)紫嗫镎＞鲃t發(fā)布大府有關(guān)的法令和珪璧印信央星，來(lái)進(jìn)行稽考查驗(yàn)娃胆，只站在三層臺(tái)階之上，面向南接受輔相呈上的政事樞要就行了等曼。這樣里烦，君主有余暇的時(shí)日，而百官勝任其職務(wù)禁谦；四時(shí)的政令不出錯(cuò)誤胁黑，而百姓嚴(yán)肅地完成上面的要求。只有如此州泊，才算得上有法制而下有職分丧蘸。

? ? ? 道，成就人的生命遥皂，而外在于人力喷。圣王明君善于了解它并用它引導(dǎo)民眾。所以演训，治民有恒定之道弟孟，生財(cái)有經(jīng)常之法。道是萬(wàn)物的樞要样悟。做人君的掌握這個(gè)樞要以處理眾務(wù)拂募，即便下面有奸偽之人也不敢貿(mào)然行奸庭猩。道是虛靈無(wú)形的，有行道的人在陈症，道就通行無(wú)阻蔼水；無(wú)行道的人，道就閉塞不通录肯。沒(méi)有道就不能治民趴腋，沒(méi)有道就不能理財(cái)。人民得治论咏，財(cái)富發(fā)育优炬，福利就歸于君主。由此可知明智君主把道和法看得比國(guó)家還重潘靖。所以穿剖，君主統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家其實(shí)是“君道”在那里統(tǒng)治；王統(tǒng)治天下卦溢，其實(shí)是“王道”在那里統(tǒng)治糊余。無(wú)論大而統(tǒng)治天下，小而統(tǒng)治一國(guó)单寂，都是相應(yīng)的道在那里起作用贬芥。既然如此，君王所要求的就能夠從民眾那里得到宣决，君王所厭惡的就能夠從民眾那里除掉蘸劈。所求者能在民眾那里得到，賢能就可以進(jìn)用尊沸；所惡者能在民眾那里除掉威沫，奸偽就能被察覺(jué)。好像冶煉對(duì)于金屬洼专，陶鑄對(duì)于黏土棒掠，都是由工匠掌握的。

核心內(nèi)容解讀

? ? ? 這幾段內(nèi)容中出現(xiàn)了非常重要的具有思想史意義的語(yǔ)詞“道法”屁商⊙毯埽“是故天子有善，讓德于天蜡镶。諸侯有善雾袱，慶之于天子。大夫有善官还，納之于君芹橡。民有善，本于父妻枕。慶之于長(zhǎng)老僻族。此道法之所從來(lái)粘驰，是治本也屡谐∈雒矗”

“道者，誠(chéng)人之姓也愕掏，非在人也度秘。而圣王明君，善知而道之者也饵撑。是故治民有常道剑梳，而生財(cái)有常法。道也者滑潘，萬(wàn)物之要也垢乙。……是以知明君之重道法语卤，而輕其國(guó)也追逮。……如冶之于金粹舵，陶之于埴钮孵，制在工也⊙勐耍”

? ? ? 無(wú)論從語(yǔ)文學(xué)規(guī)律層面觀察還是從思想史角度分析巴席，“道法”這個(gè)合成語(yǔ)詞的出現(xiàn)，或者說(shuō)“道”“法”兩個(gè)單字詞給合為“道法”語(yǔ)詞絕非偶然诅需，它是“道”

“法”兩種思維邏輯切磋對(duì)話漾唉、交涉糾纏的結(jié)果，也是兩種思想資源相摩相蕩的產(chǎn)物堰塌，同時(shí)更是理想與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的理論呈現(xiàn)赵刑。

? ? 在中國(guó)思想史語(yǔ)境中，先秦進(jìn)入哲學(xué)時(shí)期之后蔫仙，圍繞德禮建構(gòu)起來(lái)的思想文化世界并沒(méi)有徹底淪落為孤魂游蕩的廢墟料睛，相反，諸子百家按照不同取徑分化發(fā)展摇邦，創(chuàng)造出更加多元維度的思想世界恤煞，疊置于舊的思想世界（德禮體系）之上。比如說(shuō)孔子確立的“仁”“禮”兩端施籍，開(kāi)啟了儒家“游心于仁義之際”的思想傳統(tǒng)居扒，其實(shí)就是一種沿著“德禮思想邏輯”展開(kāi)的創(chuàng)造性回應(yīng)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

? ? ? 道家則通過(guò)“道德之意”完成了創(chuàng)造性回應(yīng)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化丑慎，奠定了“道”“法”相互結(jié)合相互催化的理論基礎(chǔ)喜喂∪看荩“道”的概念是“哲學(xué)突破”的重要標(biāo)尺，它的出現(xiàn)意味著“德”的語(yǔ)詞不復(fù)具有之前那種最高深玉吁、最核心思想范疇的思想史地位照弥。從道家理論結(jié)構(gòu)層面分析，這一點(diǎn)明確無(wú)誤进副≌獯В“變法”依據(jù)的理論語(yǔ)詞——“至德”，也在道家哲學(xué)中延續(xù)下來(lái)影斑，并被賦予了新的含義给赞，成為了“玄德”的代名詞。

? ? ? 諸子哲學(xué)脫胎于前諸子時(shí)期的思想史矫户。許多學(xué)者認(rèn)為片迅，《管子》中的這部分“道法”政治哲學(xué)的思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)主要是黃老政治哲學(xué)。當(dāng)然皆辽，由前諸子時(shí)期的思想空間拓展為諸子哲學(xué)更復(fù)雜深邃的異度空間柑蛇，其中涉及的脈絡(luò)線索可以說(shuō)是千頭萬(wàn)緒，要而言之膳汪，“道”的概念逆轉(zhuǎn)了“德”的語(yǔ)詞的主宰性地位唯蝶，“法”的制度設(shè)施和精神價(jià)值針對(duì)“禮”的革命性更化，應(yīng)該是最值得注意的思想史焦點(diǎn)遗嗽≌澄遥可見(jiàn)，“道法之間”的思想空間令人矚目痹换，值得深入探究征字。

《管子》學(xué)習(xí)的背景知識(shí)

人文與崇圣：先秦諸子政治思想基礎(chǔ)（一）

? ? ? 夏、商娇豫、西周基本上是神的世界匙姜。從春秋開(kāi)始，神的地位逐漸下降冯痢，人的地位逐漸上升氮昧。老子與孔子是人文思想發(fā)展中的兩位巨擘，是中國(guó)歷史上思維方式轉(zhuǎn)向的標(biāo)志浦楣，他們二人把先前零星的人文思想上升為理論袖肥，老子把人還給自然，孔子把人還給社會(huì)振劳，從而奠定了中國(guó)歷史上人文思想的基礎(chǔ)椎组。

? ? ? 經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)諸子進(jìn)一步發(fā)展，人文思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流历恐，并成為政治思想的基礎(chǔ)寸癌。中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想主要有如下幾方面：

? ? ? ? 第一专筷，在人與神的關(guān)系上，倡導(dǎo)先人而后神蒸苇。在中國(guó)古代思想史上磷蛹，除少數(shù)人外，絕大多數(shù)思想家都沒(méi)有把神趕出廟堂填渠。相反弦聂，或多或少都給神留下了一席之地鸟辅。老子認(rèn)為道是最高的存在氛什，并支配一切。他從本體論上拋棄了神匪凉，可是在信仰的范圍內(nèi)仍然保留著神枪眉。孔子講“祭神如神在”再层，也是從信仰上說(shuō)的贸铜。從傳統(tǒng)思想看，神不限于信仰聂受，有時(shí)也會(huì)侵入本體論和決定論中來(lái)蒿秦。但終究人更重要，并以人的需要和精神改造神蛋济。以民情知天命棍鳖、先人而后神、敬鬼神而遠(yuǎn)之和神道設(shè)教諸思想碗旅，是人文思想對(duì)神道觀念的改造和修正渡处，也是政治思想的出發(fā)點(diǎn)。

? ? ? 人既然是神的目的祟辟，因此在處理神人關(guān)系或當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)医瘫，眾多的思想家主張先人而后神。這種思想雖不是孔子的發(fā)明旧困，但他作了更確切的論述醇份。“季路問(wèn)事鬼神吼具。子曰：‘未能事人僚纷，焉能事鬼♀晌颍’”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）“務(wù)民之義畔濒，敬神鬼而遠(yuǎn)之，可謂知矣锣咒∏肿矗”（《論語(yǔ)·雍也》）莊子也講：“六合之外赞弥，圣人存而不論∪ば郑”（《莊子·齊物論》）即對(duì)神的問(wèn)題不作理論的深究绽左。把神作為工具，是進(jìn)一步把神人文化的表現(xiàn)艇潭。墨子把這種思想闡述得十分明確拼窥。他認(rèn)為，天神猶如“輪人之規(guī)”“匠人之矩”（《墨子·天志中》）蹋凝，是人手中的工具鲁纠。《易·彖傳》提出的“圣人以神道設(shè)教”鳍寂，對(duì)后來(lái)的思想影響更大改含。“神道設(shè)教”迄汛，在解釋上雖然可以走入神秘主義捍壤，但更多地是把神道作為工具來(lái)看待。只要把神作為工具鞍爱，不管神在外觀上有多尊嚴(yán)鹃觉，它已失去目的意義，真正的目的是人睹逃。而以人為目的的實(shí)用主義正是人文思想發(fā)展的標(biāo)志之一盗扇。

? ? ? ? 第二，在人與自然的關(guān)系上唯卖，倡導(dǎo)人與自然相諧和粱玲，并利用自然，為人造福拜轨。人是從哪里來(lái)的抽减？西周以前認(rèn)為是神的產(chǎn)物。道家橄碾、陰陽(yáng)家卵沉、《易傳》的出現(xiàn)改變了這種認(rèn)識(shí)。他們從不同角度醞釀出了一種共同看法法牲，即人是自然的產(chǎn)物史汗，人是自然的存在【芾《易·序卦》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物停撞。有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦。有夫婦然后有父子戈毒〖桠”《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也埋市。聚則為生冠桃，散則為死〉勒”人作為自然的存在食听，是人文思想的理論基礎(chǔ)。

思想家普遍認(rèn)識(shí)到污茵，人的活動(dòng)要受到自然的制約樱报。自然的力量比人的力量，在總體上更富有威力省咨∷嗟埽“逆天（指自然）者亡”正反映了這一認(rèn)識(shí)。然而人在自然面前并不是無(wú)能為力的零蓉，人可以通過(guò)主觀努力和探索，求得與自然的諧調(diào)穷缤，“法天”“法地”“法四時(shí)”（《管子·版法解》）敌蜂，是取得人與自然諧和的基本方式和政治活動(dòng)的基本依據(jù)。只要能取得諧調(diào)津肛，人不僅可以利用自然章喉，自然簡(jiǎn)直是為人而存在∩碜“萬(wàn)物同宇而異體秸脱，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也部蛇√剑”（《荀子·富國(guó)》）

在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，一方面強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)人的制約涯鲁，要把“法自然”作為人類安身立命的起點(diǎn)巷查，但同時(shí)又指出人可以“制天命而用之”，指明人是自然界的主人抹腿，可以利用自然為己造福岛请，這樣在人與自然的關(guān)系上突出了人的價(jià)值。

? ? ? ? 第三警绩，在人的社會(huì)生活中崇败，強(qiáng)調(diào)人性，并以人性基礎(chǔ)推演社會(huì)的人際原則肩祥。傳統(tǒng)思想深入探討了人性問(wèn)題后室。關(guān)于人性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)微渠，近人多歸結(jié)為道德善惡?jiǎn)栴}。毫無(wú)疑問(wèn)咧擂，這是人性問(wèn)題中十分重要的內(nèi)容逞盆。不過(guò)細(xì)研究起來(lái)還有更深層的含義，這就是人的自然性與社會(huì)性的關(guān)系問(wèn)題松申，即生理本能云芦、物質(zhì)需求與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題贸桶。人性問(wèn)題是政治思想的重要的理論依據(jù)舅逸。

? ? ? 第四，人們?cè)谧晕易非笾兄饕乔笫セ皇巧窕噬浮Ｔ诠糯鷤鹘y(tǒng)思想中琉历，不是沒(méi)有自我神化的追求，但占主流的是追求圣化水醋，即通過(guò)自我修養(yǎng)和完善旗笔，成為圣人、賢人拄踪、仁人蝇恶、大丈夫、成人惶桐、君子撮弧。這些人的共同特點(diǎn)是道德模范。圣化和神化的道路雖然并非水火不容姚糊，比如在修養(yǎng)過(guò)程中有共同點(diǎn)贿衍，但終結(jié)點(diǎn)有著原則上的區(qū)別。神化追求超越自我救恨，最后變成一個(gè)彼岸世界中的一員贸辈；圣化則力求最大限度地實(shí)現(xiàn)自我，在充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和執(zhí)著的追求中忿薇，把社會(huì)的一切美集中于一身裙椭，從而上升為一個(gè)超人。傳統(tǒng)中的圣賢署浩，特別是儒家中的圣賢揉燃，都以悲天憫人、救世為己任筋栋。因此對(duì)圣賢炊汤、仁人的追求，促進(jìn)了人文思想的發(fā)展。

? ? ? ? 第五抢腐，把自然姑曙、社會(huì)和人自身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象和實(shí)踐的對(duì)象。前邊所講的幾點(diǎn)迈倍，在邏輯上必然導(dǎo)出自然伤靠、社會(huì)和人自身作為認(rèn)識(shí)的主要對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象。在認(rèn)識(shí)史上雖然也有對(duì)天國(guó)的幻想啼染，但人們普遍關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)生活中的人以及與人相關(guān)的自然界宴合。老、孔之后兩千年迹鹅，知識(shí)界討論的主要問(wèn)題卦洽，幾乎一直是圍繞天人關(guān)系、歷史之變斜棚、心性阀蒂、治亂、道德弟蚀、民生等問(wèn)題開(kāi)展的蚤霞。在這里，認(rèn)識(shí)對(duì)象與實(shí)踐是一致的粗梭，誠(chéng)如章學(xué)誠(chéng)所言：“古人未嘗離事而言理争便。”（《文史通義·內(nèi)篇·易教上》）由于把現(xiàn)實(shí)生活作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象断医，從而為人文思想開(kāi)辟了廣闊的道路。

? ? ? 以上從不同角度對(duì)傳統(tǒng)人文思想的具體內(nèi)容作了說(shuō)明奏纪。那么鉴嗤，傳統(tǒng)人文思想思維方式最主要的特點(diǎn)是什么呢？這就是人們常說(shuō)的天人合一思想序调，即把自然醉锅、社會(huì)和人視為一個(gè)諧和的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一是通過(guò)自然的人化发绢、社會(huì)化硬耍，和人與社會(huì)自然化達(dá)到的，簡(jiǎn)稱自然的人化和人的自然化边酒。在自然的人化與人的自然化觀念中经柴，有一些合理的，甚至包含著一些科學(xué)的因素墩朦。比如人與自然存在某種統(tǒng)一性坯认。誠(chéng)如荀子所言：“水火有氣而無(wú)生贸伐，草木有生而無(wú)知钩乍，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生材蹬、有知，亦且有義十减。故最為天下貴也宗弯。”（《荀子·王制》）即在氣淳附、生议慰、知上，人與自然有某種統(tǒng)一性燃观，這種看法是很有道理的褒脯；但在自然與人統(tǒng)一的理論中，還有許多是通過(guò)人為的對(duì)應(yīng)模擬生造出來(lái)的缆毁》ǎ《易·系辭上》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣脊框。卑高以陳颁督，貴賤位矣〗奖ⅲ”接著論述乾代表“天”“君”“金”“玉”沉御；坤代表“地”、“母”昭灵、“眾”（臣民）吠裆、“布”等±猛辏《文言》則講“地道”“妻道”“臣道”屬陰试疙，陰應(yīng)順天從陽(yáng)。在這些論述中抠蚣，人分貴賤祝旷，天地乾坤陰陽(yáng)也分貴賤，而且在論者看來(lái)嘶窄，人的貴賤倒是從天地貴賤中引申出來(lái)的怀跛。中國(guó)古代各派思想家都講“公”，公本是道德觀念柄冲，但各家都說(shuō)公是“天道”的本性吻谋，并外化而為道德之“公”。把天道道德化羊初，反過(guò)來(lái)又用道德化的天道論證人世道德滨溉，這是古代天人合一的重要內(nèi)容之一什湘。人自然化和自然人化的思維方式，把一切個(gè)體都視為恢恢天網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)晦攒。個(gè)體在關(guān)系網(wǎng)中只有相對(duì)的地位闽撤，君主是人間最尊貴的，獨(dú)一無(wú)二脯颜。但君主也只是關(guān)系網(wǎng)中的一環(huán)哟旗。他只有順天、從人栋操，才能保障自己的安全和尊貴闸餐。這種觀念無(wú)疑具有合理的一面，從現(xiàn)代的系統(tǒng)論觀點(diǎn)看矾芙，古人是把自然舍沙、社會(huì)、人視為一個(gè)有組織的嚴(yán)密的大系統(tǒng)剔宪，每個(gè)事物都受系統(tǒng)關(guān)系的制約拂铡。但是古人在構(gòu)筑這個(gè)大系統(tǒng)時(shí)，對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不是建立在分析科學(xué)的基礎(chǔ)之上葱绒，而是以直觀的模糊認(rèn)識(shí)來(lái)完成的感帅。因此所謂的系統(tǒng)關(guān)系有許多是虛構(gòu)的、臆想的地淀；另一方面失球，這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是按照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的等級(jí)結(jié)構(gòu)來(lái)組織，并且都貼上了道德的標(biāo)簽帮毁。人自然化实苞，自然人化的結(jié)果，既使人不成其為人烈疚，又使自然不成其為自然硬梁。自然與人都因此而失真。但由此卻得到一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)君主政治非常實(shí)惠的東西胞得，即大一統(tǒng)。在天屹电、地阶剑、人大一統(tǒng)中，君主具有承上啟下危号、圓通萬(wàn)物的作用牧愁。上述人文思想與近代人文思想有原則的區(qū)分，它導(dǎo)向的是君主專制而不是民主外莲。（未完待續(xù)）

參考資料

《中國(guó)政治思想史（先秦卷）》猪半，劉澤華 主編兔朦，浙江人民出版社，2020年1月

《管子（全二冊(cè)）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)》磨确，李山 軒新麗 譯注沽甥，中華書(shū)局，2019年4月