2016年9月22日?? pm? 8:30?? by hfy
康德專題研究_鄧曉芒_華中科技大學(xué)-超星學(xué)術(shù)視頻
（一）回顧
原理分析論：純粹知性的原理體系
人為自然界立法即知性為自然界立法
知性兩個層次：
1长酗，形式邏輯花枫，抽象的劳翰；
2乙墙，利用邏輯在經(jīng)驗(yàn)事務(wù)中進(jìn)行具體的把握經(jīng)驗(yàn)對象，掌握事物的必然規(guī)律腥刹。
* 兩條最高原理
1衔峰，分析判斷的最高原理，即形式邏輯出牧；
2舔痕，一切經(jīng)驗(yàn)直觀雜多的綜合統(tǒng)一伯复。這一點(diǎn)更重要鱼响，因?yàn)橐磺蟹治雠袛喽家灾疄榍疤帷?/p>
先驗(yàn)統(tǒng)覺——范疇（原理）——圖型——對象组底，建立自然科學(xué)的原理。每條原理都是這一結(jié)構(gòu)厌均。分為二：
1）棺弊，數(shù)學(xué)性原理（構(gòu)成性的原理）模她；
2）侈净，力學(xué)性原理（調(diào)節(jié)性的原理)
（注意元扔，不是先驗(yàn)直觀階段的數(shù)學(xué)的原理，而是給科學(xué)定量化的數(shù)學(xué)性的原理）
兩者的區(qū)別：數(shù)學(xué)性的原理通過直接的論證來確定验懊；力學(xué)性的原理通過間接的論證來確定祟滴。
直觀的公理：“一切直觀都是外延的量”垄懂，能夠質(zhì)測草慧，定量化漫谷、精密徽级、精確的科學(xué)
一白热、康德與純粹理性批判的介紹
《純粹理性批判》是一部名著舆瘪，在西方哲學(xué)史上吠勘，康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人售碳，這本書是德國古典哲學(xué)的開端蝇恶，康德是西方哲學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折栋齿。
在此之前纤虽，西方哲學(xué)都好理解蝙叛。比如迪卡爾肺然、斯賓諾莎释涛，萊布尼茨展融，等都是業(yè)余哲學(xué)家。
伊曼努爾·康德是大學(xué)教授指么，以后的哲學(xué)家也大多是教授。
笛卡爾和培根都是易懂的。
康德使西方哲學(xué)上了一個臺階。從他以后，哲學(xué)成為了一種專業(yè)枯夜。沒上過大學(xué)摔吏，沒讀過專業(yè)，就不可能成為哲學(xué)家，直到今天一直如此。以往作為通俗的埂材，業(yè)余的哲學(xué)，自此為止。
哲學(xué)的體系性更強(qiáng)，要求從事哲學(xué)研究的人必須專業(yè)痘括。必須按部就班的受到訓(xùn)練翰舌。
具有復(fù)雜性和專業(yè)性计技。
康德是第一個難讀懂的哲學(xué)家涣澡，到了康德馁蒂，是第一個讀不懂的芯急。
從他以后胚膊，哲學(xué)大體上再也不是業(yè)余的人能搞的了刚陡，成了一門學(xué)科氓皱。
哲學(xué)首先要具備較高的文化水平埠帕，要有大學(xué)教授指導(dǎo)。這是哲學(xué)的一個飛躍式的發(fā)展馍乙。
安培能臣：康德哲學(xué)像一個蓄水池曼尊，以往的哲學(xué)都流向康德，以后的哲學(xué)都從康德流出來。
以往的哲學(xué)阻肩，康德都做了解答吁朦，以后的哲學(xué)，康德提出了很多問題∠缋ǎ現(xiàn)代哲學(xué)，繞不開康德屏镊。
康德哲學(xué)是對以往哲學(xué)的匯總依疼，同時也為后來的哲學(xué)開拓了新領(lǐng)地，具有承上啟下的作用而芥。
現(xiàn)代哲學(xué)兩類：科技哲學(xué)和人文哲學(xué)律罢。這種劃分就是從康德來的。
現(xiàn)代哲學(xué)的很多問題棍丐，都是康德提出的：人文误辑、道德、哲學(xué)和信仰的關(guān)系歌逢。
科學(xué)之所以可能巾钉？
邏輯在里面起什么作用？
各種認(rèn)識之間的關(guān)系?
人文哲學(xué)
道德信仰和知識 宗教的關(guān)系秘案？
胡塞爾砰苍，海德格爾、德里達(dá)阱高、弗雷格赚导、實(shí)證主義等都從康德而來。研究他們赤惊，必經(jīng)康德吼旧。
二、康德哲學(xué)的意義：
1荐捻、康德提了哲學(xué)中很多永恒的話題黍少。
2、康德《純批》的方法处面。
康德《純批》是要調(diào)和當(dāng)時的兩大哲學(xué)流派厂置，所提出的種種解決辦法』杲牵看康德時昵济，我們心中要有他所處的背景，他的主要目的，是調(diào)和唯理論所表現(xiàn)出來的獨(dú)斷論访忿、經(jīng)驗(yàn)論所表現(xiàn)出來的懷疑論瞧栗。對于這兩派，他既有肯定海铆，又有批判迹恐。
唯理論——獨(dú)斷論 笛卡爾
經(jīng)驗(yàn)論——懷疑論 休謨
康德的邏輯很嚴(yán)密，但因此而行文晦澀卧斟∨贡撸康德說一定不要斷章取義，一定要讀完珍语，才能讀懂锤岸。
康德充滿了矛盾，但表面上矛盾板乙，但真正讀懂了會發(fā)現(xiàn)是偷，在形式邏輯上似乎是矛盾的東西，其實(shí)并不矛盾募逞。
脫離語境蛋铆，就容易誤解。英語語境的康德研究者凡辱，從邏輯實(shí)證的角度出發(fā)戒职，容易犯這樣的錯誤。
鄧認(rèn)為：康德的矛盾主要表現(xiàn)為他思想深處的矛盾
透乾，而不是作品中字里行間的矛盾洪燥。
所以我們要全面理解康德，而不是從一兩句話發(fā)現(xiàn)矛盾乳乌。我們要發(fā)現(xiàn)矛盾捧韵，但要想是為什么，我們要盡量幫他圓汉操，要在他笨拙的表述之下再来，發(fā)現(xiàn)他的合理。要同情的理解磷瘤。
康浦 斯密《康德純粹理性批判解密》芒篷，就是挑表面的矛盾，他實(shí)際上沒讀懂采缚。
三针炉、《純粹理性批判》三大背景
1政治背景——法國大革命
《純粹理性批判》第一版是1781年，
可以說：法國大革命影響了德國的啟蒙運(yùn)動扳抽。
有人甚至說：康德哲學(xué)是法國大革命的哲學(xué)理論篡帕。
康德在《純粹理性批判序》中說殖侵，我們的時代是真正批判的時代，一切事物都必須接受批判镰烧。
批判是思想的革命拢军。康德對法國大革命是歌頌的怔鳖，但有保留茉唉，認(rèn)為太血腥。
《純粹理性批判》宏揚(yáng)了一切都要批判的革命精神
2科學(xué)背景——牛頓自然科學(xué)
受牛頓的機(jī)械論败砂，和經(jīng)驗(yàn)分析的方法赌渣。
a、受牛頓自然科學(xué)的影響巨大昌犹。
b、受盧梭的人文科學(xué)影響巨大览芳。
3斜姥、哲學(xué)背景——唯理論和經(jīng)驗(yàn)論等哲學(xué)思潮影響。
康德更重視唯理論和經(jīng)驗(yàn)論中的獨(dú)斷論和懷疑論沧竟。
康德屬于唯理論铸敏，大陸學(xué)派，受萊布尼茨（統(tǒng)覺）悟泵，主要是沃爾夫的影響很大杈笔。
他是大陸理性派，受到了休謨的挑戰(zhàn).
休謨從懷疑論的角度糕非，挑戰(zhàn)獨(dú)斷論.整個自然科學(xué)和形而上學(xué)都受到了挑戰(zhàn)和解構(gòu)蒙具，康德要重建科學(xué)和形而上學(xué)。
四朽肥、純粹理性批判的主題禁筏。
1、批判純粹理性衡招。
在康德之前篱昔，理性占到了無上的地位，法國大革命就是要以理性的法庭裁決一切實(shí)質(zhì)問題始腾。而康德要對理性本身加以推敲州刽。康德要對理性進(jìn)行批判浪箭，對理性的法庭進(jìn)行批判穗椅。
康德為什么要這樣呢，因?yàn)椋?/p>
康德認(rèn)為形而上學(xué)具有兩個最終目的山林。
a房待、為科學(xué)和人的認(rèn)識奠定基礎(chǔ)
b邢羔、為人的幸福和道德奠定基礎(chǔ)。
因此
哲學(xué)的兩個目的：
1桑孩、掌握自然的必然性拜鹤。
2、發(fā)揚(yáng)人的自由精神流椒。
而這兩點(diǎn)都必須建立的理性的基礎(chǔ)之上敏簿，但以往的理性,未經(jīng)批判，它建立起的形而上學(xué)宣虾，負(fù)擔(dān)不了上面的任務(wù)惯裕。
未來的形而上學(xué)要由理性建立起來，康德認(rèn)為只有經(jīng)批判绣硝，理性才能真正為自然界立法蜻势。
純判的主題
a、批判理性本身鹉胖。
b握玛、為自然界和自由立法。
理性要經(jīng)過批判甫菠，才能為道德立法挠铲。建立實(shí)踐理性的法規(guī)。
未經(jīng)批判的理性建立的形而上學(xué)寂诱，都是建在沙灘上的拂苹，都失敗了。而以后的要建立在牢固的理性基礎(chǔ)之上痰洒。
康德為哲學(xué)提出了四個問題瓢棒。（無論是思辯哲學(xué)還是實(shí)踐哲學(xué)都必須面對這四個問題）
第一，我能知道什么带迟？（我們知識的范圍音羞，我們建立知識的大樓，我們要用什么材料）仓犬。
知性嗅绰、感性、直觀搀继、范疇窘面、時間、空間叽躯，這些都是大樓的構(gòu)建财边。我們要明白它們是什么，怎么用点骑。他們都在經(jīng)驗(yàn)的范疇之內(nèi)酣难。
第二谍夭，我應(yīng)當(dāng)做什么？（道德理性的問題憨募。這是自由意志紧索，作為一個自由人，我們應(yīng)當(dāng)做什么）
第三菜谣，我可以希望什么珠漂？（這是宗教問題。宗教解決道德和自然的統(tǒng)一尾膊。自然是為了幸福媳危，知識是為了幸福）
德福一致，你所獲得的幸福冈敛，和你的道德是否匹配待笑，但這實(shí)際上是不可能的，因此成為一種宗教問題抓谴。
康德把前兩個問題統(tǒng)一起來滋觉，就出現(xiàn)了第三個問題，只有上帝能做到齐邦。
第四、人是什么
屬于人類學(xué)的問題第租，認(rèn)識問題措拇、道德問題，和宗教問題慎宾，都是人的問題丐吓。康德的人類學(xué)是先驗(yàn)的人類學(xué)
認(rèn)識論是首要的問題趟据。
唯理論——獨(dú)斷論
經(jīng)驗(yàn)論——懷疑論
唯物論券犁、唯心論
（從內(nèi)容看、調(diào)和各方不偏向任何一方汹碱。形式雖笨拙要通篇貫穿理解）
《純粹理性批判》產(chǎn)生的背景
1,法國大革命的影響
2粘衬，牛頓自然科學(xué)的影響、盧梭人文科學(xué)的影響
3咳促，唯理論稚新、經(jīng)驗(yàn)論等哲學(xué)思潮的影響
哲學(xué)的目的：
1，掌握自然的必然性
2跪腹，發(fā)揚(yáng)人的自由精神
《純粹理性批判》的主題：
1褂删，批判理性本身
2，為自然界和自由立法
康德哲學(xué)提出的四個問題：
1冲茸，我能夠知道什么屯阀？
2缅帘，我應(yīng)當(dāng)做什么？
3难衰，我可以希望什么钦无？
4，人是什么召衔？
現(xiàn)代哲學(xué)的兩只分流：科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)如何可能铃诬、邏輯起什么作用以及各種認(rèn)識之間的關(guān)系）和人文哲學(xué)（道德、信仰和知識的關(guān)系和宗教的關(guān)系）
康德哲學(xué)的意義在于提出了很多哲學(xué)學(xué)中永恒的問題苍凛，不斷啟迪后人思考趣席。康德哲學(xué)具有調(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論以及唯物主義與唯心主義的作用醇蝴。他不偏于任何一方宣肚，對每一方都有批判也有吸收，邏輯嚴(yán)密表示繁瑣悠栓。
《純粹理性批判》的方法
全部讀完霉涨，不要把某句話當(dāng)做他的思想的全部，只有真正懂得康德思想的人才會認(rèn)為這不是矛盾惭适◇仙康德的矛盾主要表現(xiàn)在他思想深處的矛盾，而不是作品中字里行間的矛盾癞志⊥希可以發(fā)現(xiàn)矛盾但要理解矛盾。
唯理論表現(xiàn)為獨(dú)斷論凄杯、經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)為懷疑論
《純粹理性批判》的背景
政治背景：法國大革命的影響以及啟蒙運(yùn)動--法國革命的德國理論错洁。
科學(xué)背景：牛頓自然科學(xué)理論的影響、盧梭人文科學(xué)的影響戒突。
哲學(xué)思潮：唯理論屯碴、經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)思潮影響。
《純粹理性批判》的主題
1膊存、批判理性本身--康德認(rèn)為形而上學(xué)具有兩個最終目的导而，一個是為科學(xué)和人的認(rèn)識奠定基礎(chǔ)，另外一個是為人的幸福和道德奠定基礎(chǔ)膝舅。
哲學(xué)的目的--一方面是掌握自然的必然性嗡载，另一方面是發(fā)揚(yáng)人的自由精神∪韵。康德認(rèn)為以往的理性未經(jīng)批判都不能承擔(dān)這兩項(xiàng)義務(wù)洼滚。
2、為自然界和自由立法--自由被立法就是道德法則
康德哲學(xué)提出的四個問題：
我能夠知道什么技潘？--我們知識的限度遥巴，知識的材料千康，這是認(rèn)識論的問題。
我應(yīng)當(dāng)做什么铲掐？--這是道德的問題
我可以希望什么拾弃？--這是宗教的問題，道德和自然相互的統(tǒng)一摆霉。自然這一方是人的幸福豪椿，滿足人的希望，但這不是人的道德携栋。有德性才能配得上幸福搭盾。
人是什么？--屬于人類學(xué)的問題婉支。
（二）
a priori (先天的鸯隅、先驗(yàn)的，拉丁語)韋卓民翻譯是驗(yàn)前的向挖。
拉丁文是邏輯的意思蝌以，不要理解為漢語中先天的，自然先帶來的何之。要注意跟畅，他是邏輯在先的。
開始于經(jīng)驗(yàn)是從時間上說的溶推，我們講的priori是邏輯在先的碍彭。
這里的先天是指：獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的，或先于經(jīng)驗(yàn)的悼潭。是指邏輯在先。
有人在挖房子墻角的舞箍，有人不讓挖舰褪，要倒。那人說你怎么知道疏橄。后來倒了占拍，這人先于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識到房子要倒。但這種先天捎迫，是日常意義上的先天晃酒，而不是邏輯意義上的先天。
因?yàn)檫@種先天也是后天的窄绒，是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)贝次，或物理來的，這些都是從經(jīng)驗(yàn)來的彰导。你有了經(jīng)驗(yàn)的知識蛔翅，而個別現(xiàn)象是服從與這些規(guī)律的敲茄。
康德對先天做了兩個意義上的規(guī)定，即什么叫真正意義上的先天山析。
1堰燎、具有普遍性阻桅。放之四海而皆準(zhǔn)鹃栽。不以經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移，包括時間地點(diǎn)
2本砰、必然性爵政，不能有反面仅讽。1+1不能等于三。沒有偶然性茂卦。
這是先天的兩個必要的本質(zhì)屬性何什。
經(jīng)驗(yàn)的知識從內(nèi)容上來說它都是先天的感覺、直覺等龙、意識处渣。他們得來是偶然的。我用先天知識的框架來選蛛砰，會從經(jīng)驗(yàn)中找出偶然和必然罐栈。
純批就是對先天知識的來源進(jìn)行分析。
康德要對先天知識進(jìn)行研究
1泥畅、對來源加以研究
2荠诬、對范圍加以研究
3、對種類加以研究位仁。
放之四海而皆準(zhǔn)柑贞，也有范圍，比如放在物自體上就沒用聂抢。也就是懸置知識為信仰留地钧嘶。
比如感性，知性和理性琳疏，都有先天的因素有决，這些都依賴先天知識。
所有的這些知識都叫做先天知識空盼。先天知識和先驗(yàn)知識可以打通书幕，但先天并不完全等同于先驗(yàn)，比如形式邏輯揽趾，是先天的知識但不是先驗(yàn)的知識台汇。先驗(yàn)的邏輯是真正的知識，形式邏輯是為先驗(yàn)邏輯做準(zhǔn)備的。
A励七、先驗(yàn)知識和先天知識的區(qū)別：
先驗(yàn)知識是對先天知識的本身加以研究智袭。 是先天知識的先天知識。
對先天知識的來源掠抬、范圍吼野、種類加以研究，得出的知識两波，就是先驗(yàn)的知識瞳步。凡是先驗(yàn)的就是先天的，但并不是先天的知識就是先驗(yàn)的知識腰奋，比如形式邏輯单起，就是先天知識而不是先驗(yàn)的知識。
還有別的區(qū)別劣坊，以后再講嘀倒。
B、分析判斷和綜合判斷
只有判斷才能產(chǎn)生知識局冰，
一切判斷里面都有是测蘑，一面是主詞，一面是謂詞康二。
一段玫瑰花是紅的碳胳，這個判斷是知識。一朵玫瑰沫勿，只是表象挨约。
推理無非是判斷之間的關(guān)系。
分析判斷
主詞和謂詞有分析的關(guān)系产雹，謂詞本來就包括在主詞里面诫惭。
比如：一切物體都是有廣延的。
物體的概念本身就有廣延的概念蔓挖，一個物體必有這個形狀贝攒、體積、廣延概念时甚，否則它不成立。只不過我們又說出來而已哈踱。這里面有同一性荒适。
綜合判斷
謂詞沒有包括在主辭里面。外來的开镣。
這朵玫瑰花是紅的刀诬。
玫瑰花示必是紅的。
一切物體都是有重量的與一切物體都是有廣延的,不同。重旦經(jīng)過牛頓物理學(xué)陕壹，歸結(jié)為萬有引力质欲。它不是物體固有的。一旦脫離引力糠馆，就沒有這種屬性嘶伟。
9月22日晚間校正?
? by hfy
古代亞里士多德以來,邏輯與認(rèn)識論逐漸分離，邏輯是一種思維的形式或工具又碌、方法九昧，認(rèn)識論是關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)，觀念和對象如何符合毕匀。
哲學(xué)三部分铸鹰，本體論，認(rèn)識論皂岔，邏輯蹋笼。
康德之前，有合的傾向躁垛，自康德開始才真正把認(rèn)識論和邏輯合起來剖毯；
萊布尼茨那里不僅是認(rèn)識的工具，還是宇宙的結(jié)構(gòu)缤苫，開始把認(rèn)識論速兔，邏輯以及本體論結(jié)合起來。只有康德提出有一種先驗(yàn)的邏輯活玲，才結(jié)合起來涣狗。
完全結(jié)合在黑格爾，黑格爾邏輯學(xué)既是邏輯學(xué)舒憾，認(rèn)識論镀钓，又是本體論，康德只是起步镀迂。先驗(yàn)邏輯為辯證邏輯的前身丁溅，但是還帶有形式化。
康德開設(shè)形式邏輯課探遵，融合了先驗(yàn)哲學(xué)窟赏，邏輯學(xué)講義，官方欽定箱季。
流行沃爾夫派的形式化的邏輯涯穷，機(jī)械呆板，康德不否認(rèn)形式邏輯藏雏。先驗(yàn)邏輯是一般邏輯的一種拷况，但有顛覆性，一般邏輯不同于感性認(rèn)識，一是講感性和理性的區(qū)分赚瘦，感性是接受性的粟誓，認(rèn)識沒有感性接受是無法開始的，一切知識開始于經(jīng)驗(yàn)起意，知性是自發(fā)性的鹰服，自發(fā)性相當(dāng)于能動性。感性是接受對象杜恰，因?yàn)槭俏镒泽w刺激人的感官才有感性获诈。人具有感性接受能力，但不一定能把握心褐，也是一種知識舔涎，但嚴(yán)格意義上不能算知識，是偶然的逗爹，不能思維對象亡嫌。但是知性能思維對象，把知識建構(gòu)成為思維對象掘而，感性偶然挟冠，認(rèn)識的質(zhì)料，知性是必然的袍睡，建立起科學(xué)知識的形式知染，感性直觀，直接性斑胜，知性是間接的控淡，通過范疇把握對象。
這兩者不可分止潘，康德調(diào)和經(jīng)驗(yàn)和唯理派掺炭，真正的知識應(yīng)該是知性的思維和感性的直觀結(jié)合而成，任何一方不能單獨(dú)構(gòu)成知識凭戴，是從邏輯上講涧狮，不是先有感性，才有知性的建構(gòu)把握么夫，任何知識都有這樣的結(jié)果者冤，來自于后天經(jīng)驗(yàn)和先天的范疇。缺一不可档痪。
經(jīng)驗(yàn)性的完全是后天的涉枫，經(jīng)驗(yàn)包含先天的后天的。比如因果關(guān)系钞它。經(jīng)驗(yàn)性的判斷，知覺判斷，我覺得今天很熱遭垛，不是知識尼桶；今天是很熱，是知識锯仪。經(jīng)驗(yàn)不是先有直觀再把范疇加上去泵督，邏輯可以，在時間上同時庶喜。范疇小腊，日用而不知。直觀和知性所構(gòu)成的知識的成分是不可分的久窟。
思維無內(nèi)容則空秩冈，直觀無概念則盲。
康德斥扛。只有思維和內(nèi)容結(jié)合入问，直觀和概念結(jié)合，才能構(gòu)成知識稀颁。二是芬失，一般邏輯的劃分，普遍邏輯先天匾灶，特殊邏輯后天棱烂。
普遍邏輯分為，主要的是純粹的形式邏輯阶女，和應(yīng)用的颊糜。特種邏輯，每門學(xué)科的工具論张肾，培根的新工具芭析，歸納法，三表法吞瞪。針對自然科學(xué)馁启。對于形而上學(xué)，存在論芍秆。道德學(xué)惯疙。研究形而上學(xué)，道德學(xué)妖啥，自然科學(xué)都需要有一種入門方法霉颠。根據(jù)對象設(shè)定，不具有普遍性荆虱。
