紅林悟道《金剛經(jīng)》第四品：妙行無住分 第三章
佛祖如來接著說道：“住相布施缅疟，是局于有相分别，是住了眾人相遍愿，縱能獲福，并不久遠茎杂，若無住相布施错览，其福德就不可思量』屯”這就是佛祖用“無量福德”“誘導”修行者倾哺。如來佛祖講完此言后，恐修行的人產(chǎn)生疑惑與疑心：我行善布施刽脖，就是為了積功德求福報羞海，若不讓我住相，我就獲得不了我要的福業(yè)曲管，到頭來一場空却邓，那我還修什么行拜什么佛念什么經(jīng)行什么善？因為對于聲聞小乘與緣覺中乘菩薩院水，還不能夠理解六度般若上乘之法腊徙，所以必須繼續(xù)“誘導”世人。也許你覺得的佛祖?zhèn)鞣誓常拖袷歉恪皞麂N”撬腾，一步一步進行“洗腦”教育，其實恢恼，任何思想的傳播都要講究方式方法民傻，而這種方式方法是中性的，沒有好壞之分场斑，好與壞漓踢，惡與善是指思想的內(nèi)容與傳播者的行為及其要達到的目的。佛祖用循序漸近漏隐，步步深入的方式“誘導”修行之人喧半，最后到過極樂世界。畢竟青责，對于活在當下的中國民眾來說薯酝，如何生存是第一位，如何有尊嚴的活著是第二位爽柒，如何活得有思想是第三位吴菠，如何讓精神生活與物質(zhì)生活和諧共生是第四位的。所以民眾的生存現(xiàn)狀與精神世界并不在同一個境界浩村，所以佛祖用此方式方法教誨世人做葵。
佛祖恐修行者疑心不住相布施，到頭一場空心墅。又接著對須菩提說道：“須菩提酿矢！你說無邊無際的虛空東方榨乎，可以心思度量否？”須菩提答道：“世尊瘫筐！不可思量蜜暑。”佛又說道：“須菩提策肝！你肛捍，南西北方，同東南東北之众、西南西北拙毫，合上下九方的虛空，都是無邊無際的棺禾，可以心思度量否缀蹄？”須菩提答道：“世尊！不可思量膘婶∪鼻埃”佛又說道：”須菩提！菩薩應該照我的善（最合適）護念悬襟、善付囑之教衅码，如是降伏其心，如是常住其心古胆，現(xiàn)不必另求住心也肆良，如此這樣筛璧，所得福德將不可思量逸绎。”
看到佛祖如些苦口婆心夭谤、循循善誘的教導眾弟子棺牧，不由讓我們想到了自己的父母，還記得我們小時候朗儒，父母為了孩子好好學習天天向上颊乘，總是給孩子一些許諾，比如一件孩子們喜歡的玩具醉锄，一次旅游等乏悄，直到孩子考上大學。這些許諾對于孩子來說是好成績的獎勵恳不，但他不知道檩小，他得到了更大的人生獎勵，扎實的學識烟勋、健全的人格规求、健康的身體筐付，擁有了這些，就擁有了美好的人生與未來阻肿。這和佛祖的循循善誘的教育是一樣的瓦戚，一層高過一層的福報獎勵，讓修行者最后得到的是超越世俗福德的般若大法丛塌，精神與肉體都達到了無上正等正覺的境界较解。
本分的篇名為妙行無住，妙行者姨伤，無能行哨坪，無所行，行無行行乍楚，雖行而不住于行也当编。妙行，有身妙行徒溪、語妙行忿偷、意妙行，修行者不管從個人行為臊泌，還是語言鲤桥，再到思想和精神，都應該不住相渠概。修行者無所不能行茶凳，其實無所可行，雖在行但不能住行播揪，行只是個過程贮喧，是個工具，不是目的猪狈，只是方法箱沦。就像大和尚背婦人過河，小和尚不明白雇庙，問為何有此行谓形，大和尚說我已經(jīng)放下，你卻還在想疆前。這就是不住相寒跳，大和尚背過了就過了，不放在心上竹椒，繼續(xù)前行童太。大和尚背前不想為什么背，背中無所想，背后不想背過之事康愤，更不想得到什么感激什么福報儡循。有所行就不能住相，有所住就不能清凈本然征冷。所以這“行而無行择膝，住而無住”的妙理，需要修行者按佛祖的教導潛心修為检激，如不刻苦修為肴捉，終是脫離不了苦海。今言妙行無住者叔收，就是說要不住相布施齿穗。
