中華文明源遠流長霹琼，公元前841年起始有確切的紀(jì)年务傲，之后的歷史脈絡(luò)清晰，比較確切枣申，可稱之為信史售葡，至今2800多年。再放寬一些忠藤，根據(jù)考古發(fā)掘甲骨文破譯出的商代帝王世系挟伙，基本與史記的記載一致，也算是有了確切的依據(jù)模孩，按這個標(biāo)準(zhǔn)有文字記錄的歷史尖阔，至今3500左右。

再往前就是夏朝和上古時期榨咐，特別是上古時期介却，這是三皇五帝的神話傳說時期，沒有確切的記載块茁，考古成果也很難準(zhǔn)確一一對應(yīng)齿坷，多數(shù)以神話故事的形式流傳于世，向來眾說紛紜数焊，所以永淌，很多人認為這個階段根本不是歷史。

我想這是因為大家對中國歷史的真實性要求太高了佩耳，縱觀全球遂蛀，有哪個文明能像中華文明一樣，有著連續(xù)2800多年不曾間斷的信史干厚，3500年的文字記錄歷史李滴？沒有，中國是唯一萍诱！

神話傳說本身就是先民真實歷史記憶的影射悬嗓，在沒有文字記錄的年代，只有編成生動的神話故事裕坊，才利于代代相傳包竹。多少民族以神話為歷史，西方人甚至能以圣經(jīng)為歷史，我們?nèi)A夏先民的神話故事就不能是歷史嗎周瞎？我們?yōu)槭裁匆|(zhì)疑兩千多年前的《史記》的記載呢苗缩？所以，我非常認同司馬遷的史觀声诸，我也非常贊同《史記》的記載：華夏五千年文明酱讶，自黃帝時期開始。

雖然華夏5000年文明自黃帝開始彼乌，但如果要說華夏民族的融合過程和最終形成泻肯，必須要從8000年前的伏羲時代開始，一共分為三個階段：

伏羲至炎帝的三皇時期慰照，3500年左右灶挟，為史前融合準(zhǔn)備期，這期間融合的形式是部落聯(lián)盟毒租。

黃帝時期起的五帝時期稚铣，600年左右，為華夏民族正式形成期墅垮，這期間的主要任務(wù)是探索國家體制惕医。

夏、商算色、周的三代時期抬伺，近2000年時間，為華夏民族概念強化期剃允，這期間的主要任務(wù)是國家體制構(gòu)建和文化構(gòu)建沛简。

一齐鲤、上古三皇時代的民族融合準(zhǔn)備期

上古時代即新石器時代斥废，人類文明的萌芽期，從蠻荒時代剛剛邁入了文明曙光的時期给郊，大約從一萬年前中國地區(qū)領(lǐng)先全球進入了新石器時代牡肉，大約從八千年前華夏大地進入了伏羲時代，由此進入了三千多年的三皇時代淆九。

本節(jié)從以下三個方面來探索一下三皇時代的民族融合形勢：

1统锤、新、舊石器時代炭庙；

2饲窿、部落聯(lián)盟時代；

3焕蹄、三大上古族群逾雄；

4、三皇時期的最初民族融合和文化構(gòu)建。

（1）新鸦泳、舊石器時代

大約在一萬年前華夏大地上的各族群陸續(xù)續(xù)續(xù)進入了新石器時代银锻，這里需要加點旁白，中國是世界上最早進入新石器時代的地區(qū)做鹰，是不是先自豪一下击纬。

新時器時代相對于舊石器時代有什么進步？對人類社會的影響有多大钾麸？

只有把這兩個問題搞清楚更振，才能搞明白為什么八千年前的伏羲時代有了最早形式上的政權(quán)，也就是部落聯(lián)盟饭尝，而不是更早的兩萬年前的舊石器時代或一萬年前新石器時代初期殃饿。

舊石器時代，人們直接從自然界撿石頭或者撿棍子使用芋肠，用來狩獵動物或者采摘野果乎芳，這種狩獵或采摘的生產(chǎn)模式，完全靠天吃飯帖池，生產(chǎn)力不高奈惑，養(yǎng)活的人類數(shù)量必然有限。人口數(shù)量稀少睡汹，部落與部落之間就沒有資源爭端肴甸，大家完全自治就行，也不會有什么大的沖突囚巴。

新時器時代人們學(xué)會了加工和制造工具原在，可以改造自然條件了，學(xué)會了種植糧食和圈養(yǎng)家畜彤叉，這樣就進入了農(nóng)耕和畜牧的經(jīng)濟模式庶柿，由依賴自然的采集漁獵經(jīng)濟躍進到改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟。生產(chǎn)力的提高秽浇，生活水平的改善浮庐，必然增加大量人口，部落規(guī)模會逐漸增加柬焕，部落與部落之間就會有資源爭端审残。為了避免爭奪資源而導(dǎo)致的無休止廝殺，協(xié)調(diào)資源利用斑举，共同生存搅轿，于是有了部落聯(lián)盟。

（2）部落聯(lián)盟時代

當(dāng)然這個過程要經(jīng)歷很長時間富玷，中國歷史上偉大的“上古五氏”也就是在這一時期璧坟，逐漸發(fā)明了種糧食没宾、養(yǎng)殖、蓋房子沸柔、生火循衰、織布等技能，這些是人類社會進入文明萌芽期的必要條件褐澎，這些技能的發(fā)明也極大程度的改變著當(dāng)時人們的生活水平会钝。

經(jīng)歷了一定的時間，人口增長到了一定規(guī)模工三，為了避免華夏大地發(fā)生大規(guī)模沖突迁酸，或者共同抵御自然災(zāi)害，應(yīng)付生存危機俭正，為了共同生存奸鬓，需要有一個居中全面協(xié)調(diào)的角色，這個角色是華夏大地部落聯(lián)盟的盟主掸读，名字叫“王”串远。這就是為什么中國在一萬前已經(jīng)進入新石器時代，經(jīng)歷了兩千年的人口緩慢增長才達到了量變到質(zhì)變的窗口期儿惫，8000年前才誕生了中國歷史上的第一個王澡罚，歷史由此進入到了伏羲時代，也是部落大聯(lián)盟時代肾请。

在華夏大聯(lián)盟出現(xiàn)以前留搔，會先發(fā)展出來區(qū)域性的部落聯(lián)盟。首先是區(qū)域內(nèi)的部落進行聯(lián)盟铛铁，他們具備相近的自然條件隔显、地理條件和氣候條件，需要面對相近的自然災(zāi)害饵逐，他們發(fā)展出了類似的生產(chǎn)方式括眠、生活方式、器物制造方式等梳毙，這就是最早的區(qū)域性文化：半坡文化哺窄、河姆渡文化捐下、紅山文化等账锹。

（3）三大上古族群

各個區(qū)域文化的發(fā)展持續(xù)了漫長的時間，按照東坷襟、西奸柬、南的方位，階段性的融合形成了三大上古族群：古羌族群婴程、東夷族群和苗蠻族群（史書稱三苗）廓奕。

當(dāng)然華夏大地上不是只有這三大族群，而是這三大族群影響最大，也最典型桌粉，在我們今天的漢民族中蒸绩，這三大族群所占的成份最大。

為什么三大上古族群沒有中原原生族群呢铃肯？這是因為中原地處各族群沖突最激烈地區(qū)患亿，民族融合的巨大浪潮掩蓋了中原原生族群的特點，也只能以融合后新生的華夏族的名義存于世間押逼，華夏本身就包含著中原原生族群步藕。而三大上古族群的核心地域都在偏遠地區(qū)，總有后裔會長期存在挑格，我們也能根據(jù)其后裔來溯源其上古信息咙冗，而中原原生族群，已經(jīng)做不到這一點了漂彤。

關(guān)于中原之于中國雾消，可以類比中東之于西方，中東地區(qū)的兩河流域和古埃及一帶挫望，是西方文明融合和族群融合最激烈的地區(qū)到旦。這一地區(qū)中，古埃及人、古巴比倫人、蘇美爾人谨履、亞述人在今天還能找到他們的后裔嗎害捕？不能绿淋，不僅找不到他們的后裔，就連他們的文字也早早地消失在歷史長河中了尝盼。

三大上古族群是區(qū)域性地方部落大融合的階段性結(jié)果吞滞，顯然，融合還會繼續(xù)盾沫，在三大上古族群地理上的結(jié)合部位-中原地區(qū)及其周邊（華北平原）裁赠，逐步融合形成了胎兒階段的華夏族。

之所以是胎兒階段赴精，是因為這時華夏族沒有正式誕生佩捞，而是在孕育的過程中。這時的各大族群并沒有發(fā)生比較深入的融合蕾哟，仍然保持了各自鮮明的特點一忱。相對的例外發(fā)生在上古三大族群地理上的結(jié)合部位，因為大家的生活理念和生活方式的區(qū)別谭确，會導(dǎo)致比較多的爭端帘营，不過，應(yīng)該也是有限度的爭端琼富。

恰恰這個地理結(jié)合部位又是中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件最好的仪吧、面積最大的區(qū)域-華北平原，誰都想在這個黃河中下游沖積平原的肥沃土地上爭得一席之地鞠眉，相應(yīng)的加劇了爭端薯鼠。而爭端是融合最好的催化劑，這也是華夏民族會形成于中原地區(qū)的最直接原因了械蹋。

有相對其它區(qū)域更多的爭端出皇，這就更需要“王”來協(xié)調(diào)爭端，甚至需要“王”來長期駐留哗戈。伏羲和炎帝最初的都城都在宛丘（陳地）郊艘，這地方剛好就處在三大上古族群交匯的點位上，這不就是最好的證明唯咬。

（4）三皇時期的最初民族融合和文化構(gòu)建

這個時期的主旋律是文明要素的發(fā)明創(chuàng)造纱注，華夏先祖?zhèn)兠鎸ψ匀画h(huán)境，從來沒有聽之任之胆胰，也不祈求神的恩賜狞贱，而是靠自己的智慧和雙手來創(chuàng)造奇跡，后人把他們的偉績形成了一系列神話故事：盤古開天蜀涨、后羿射日瞎嬉、愚公移山、女媧補天厚柳、燧人取火氧枣、精衛(wèi)填海、女媧治水别垮、有巢構(gòu)木等等便监。總之碳想，這個時期并沒有發(fā)生特別大的沖突茬贵，沒有歷史記載的戰(zhàn)爭，也沒有神話傳說的大戰(zhàn)移袍。

古籍中記載三皇時期的“王”都是德才兼?zhèn)涞拇筚t解藻，伏羲有神圣之德、女媧有好生之德葡盗、神農(nóng)有厚土之德螟左。他們的賢德廣布天下，他們的發(fā)明創(chuàng)造廣傳天下觅够，讓當(dāng)時的人們終于有了尊嚴的生活胶背，人們感念他們的功德，華夏大地上的各族群共尊“三皇”為的創(chuàng)世之神、正神。

在流傳于世的傳說中活箕，“三皇”的活動范圍都很大缭乘，伏羲馒过、女媧植袍、炎帝都曾經(jīng)活動于陜西稿黍、湖北镣衡、湖南暇番、山西嗤放、甘肅、山東壁酬、河南次酌、河北等地，河南淮陽有太昊陵舆乔、甘肅天水有伏羲廟岳服、山東濟寧有伏羲廟、河南駐馬店有伏羲帝陵希俩、湖北襄陽有伏羲摩崖石刻吊宋、甘肅天水有女媧廟、山東濟南有女媧廟斜纪、遼寧牛河梁有女媧廟贫母、湖南長沙有炎帝廟、陜西寶雞有炎帝陵盒刚、山西高平有炎帝陵腺劣，河南商丘有炎帝陵，湖北隨州有炎帝陵因块、湖南會同有常羊山橘原、河南沁陽有神農(nóng)山、湖北西北部有神農(nóng)架等等涡上。

“三皇”活動范圍廣的原因趾断，有部落遷徙的可能，有躲避天災(zāi)的可能吩愧，有戰(zhàn)爭的可能等等芋酌，最大的可能他們根本不是同一個人，而是一個部落的不同時期首領(lǐng)的共同稱呼雁佳，甚至也不是一個部落脐帝，而是同一個帝號南北族群都在用。

不管什么原因糖权，他們的活動軌跡沒有超出古羌堵腹、東夷、苗蠻（三苗）三大上古族群的地理范圍星澳，三大上古族群共尊三皇為祖先疚顷、創(chuàng)世正神，不正是他們惠及天下的仁德所致。各個族群有了共同的精神支柱腿堤，這就為民族融合創(chuàng)造了很好的基礎(chǔ)條件阀坏。

結(jié)合中國上古神話傳說，這一過程從8000年前的伏羲時代開始释液，到最后一任炎帝神農(nóng)氏結(jié)束全释，持續(xù)了3500年左右的時間装处。

在這段時期內(nèi)完成了華夏文明最初的構(gòu)建误债，也為民族融合完成了準(zhǔn)備條件。

伏羲妄迁、女媧和神農(nóng)在三皇時代團結(jié)了華夏各個部落寝蹈，使華夏各部有了密切的交流，這時期開始有了都城登淘，開始了最早的封禪泰山箫老。

這時期創(chuàng)立了共同的民族圖騰-龍：取蟒蛇的身，鱷魚的頭黔州，雄鹿的角耍鬓，猛虎的眼，紅鯉的鱗流妻，巨蜥的腿牲蜀，蒼鷹的爪，白鯊的尾绅这，長須鯨的須涣达。

這時期制定了人類的嫁娶制度，實行男女對偶制证薇，用鹿皮為聘禮度苔。并以所養(yǎng)動物為姓，或以植物浑度、居所寇窑、官職為姓，以防止亂婚和近親結(jié)婚箩张，使中華姓氏自此起源甩骏，綿延至今。

這時期有了最早的文字符號伏钠，結(jié)束了結(jié)繩記事的原始記錄方式横漏，也方便了族群之間的交流和知識傳遞，向文字形成的方向前進了一大步熟掂。

這時期制定了歷法缎浇，有了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時令節(jié)氣，有了統(tǒng)一的時間概念赴肚。

這時期確定了五谷種植素跺、馴化家畜二蓝、織布做衣、開辟市場指厌、確定五音始有音樂刊愚、武器制造、陶器制造踩验、開始有了中醫(yī)草藥鸥诽。。箕憾。牡借。。袭异。

這個時期的所有發(fā)明創(chuàng)造中钠龙，最偉大的是伏羲所創(chuàng)的“先天八卦”，其重要性怎么形容都不為過御铃，華夏古代文明所有可以站在人類巔峰的智慧皆是從此開始碴里，甚至可以說中國之所以稱之為中國，也是從伏羲的“先天八卦”開始上真。

總之咬腋，這個時期華夏大地上的各個族群，逐漸開始有了共同的文明特征谷羞，結(jié)束了各自獨立發(fā)展的草莽時代帝火，進入了文明曙光的時代，開始有了共同的首領(lǐng)湃缎、共同的圖騰犀填、共同的歷法。嗓违。九巡。。蹂季。冕广。歷史的車輪滾滾向前，始終會迎來族群大融合的歷史時期偿洁。

二撒汉、上古五帝時代的華夏民族形成期

本節(jié)將從四個方面來講述華夏民族融合的第二階段：上古五帝時代的華夏民族形成期，這是國家體制的探索期涕滋。

1睬辐、黃帝時期的兩次大戰(zhàn)

2、黃帝對戰(zhàn)后格局的安排

3、黃帝時期的文治成就

4溯饵、五帝時期的華夏侵俗、東夷、苗蠻三族融合進程

自伏羲開始丰刊，歷史的車輪走過了漫長的3500年時間隘谣，華夏大地上的各個族群從各自發(fā)展，到慢慢壯大后有了初步碰撞啄巧，在這種碰撞過程中互通有無寻歧，相互學(xué)習(xí)了生存必須的技能，在不斷出現(xiàn)的技能加持下棵帽，各大族群獲得了長足的發(fā)展熄求。

終于渣玲，歷史前進到了五帝時代逗概，軒轅黃帝的歷史使命就此展開。這是華夏族正式形成于歷史時期忘衍，這個過程與兩次大戰(zhàn)有關(guān)逾苫，更與一系列的文治成就有關(guān)。

（1）黃帝時期的兩次大戰(zhàn)

歷史的車輪前進到了軒轅時代枚钓，居炎帝位500年之久的神農(nóng)氏衰落數(shù)十年铅搓，已經(jīng)無力控制天下形勢，炎帝失德搀捷，諸侯相侵星掰，暴虐百姓，以蚩尤最暴嫩舟。這時的天子已經(jīng)形同虛設(shè)氢烘，有實力的諸侯們野心勃勃，開始蠢蠢欲動家厌，社會形勢猶如一個隨時可能爆炸的火藥桶播玖，爆炸似乎無可避免，關(guān)鍵是亂后走向大治饭于，還是亂后徹底失序蜀踏，滑入深淵。亂世時掰吕，人們總呼喚英雄果覆，英雄能否如期出現(xiàn)，這還需要看戰(zhàn)爭的結(jié)果如何了殖熟？

第一次大戰(zhàn)是阪泉之戰(zhàn)局待。“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰燎猛。諸侯相侵伐恋捆，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征重绷。沸停。。炎帝欲侵陵諸侯昭卓，諸侯咸歸軒轅愤钾。軒轅乃修德振兵。候醒。能颁。與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志倒淫』锞眨”黃帝部落通過阪泉之戰(zhàn)戰(zhàn)勝炎帝部落，兩大部落進行結(jié)盟敌土，開始了實質(zhì)性的融合镜硕，這是今天我們自稱炎黃子孫的起因。

第二次大戰(zhàn)是涿鹿之戰(zhàn)返干⌒丝荩“蚩尤作亂，不用帝命矩欠。于是黃帝乃徵師諸侯财剖，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤癌淮。而諸侯咸尊軒轅為天子躺坟，代神農(nóng)氏，是為黃帝该默⊥ィ”涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果是黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，并斬殺了蚩尤栓袖。蚩尤的部落盟戰(zhàn)后分為兩個部分匣摘，一部分留在北方被黃帝部落融合，一部分南下裹刮，并在以后的的歷史時期內(nèi)音榜，仍和華夏族群之間糾葛不斷。

兩次大戰(zhàn)黃帝都獲得了勝利捧弃，修德振兵的軒轅戰(zhàn)勝了欲侵陵諸侯的炎帝和最暴虐的蚩尤赠叼，一個是昔日的天下共主擦囊，一個是軍力最強的地方諸侯，這兩個實力最強勢力已然被制服嘴办，天下諸侯自然歸服瞬场，共尊軒轅為天子，代替了昔日神農(nóng)氏的天下共主地位涧郊，開啟了歷史新的一頁贯被，帝號更新，是為黃帝妆艘。

從黃帝時期開始彤灶，古籍中的記錄突然豐富起來，這應(yīng)該意味著黃帝是有史以來的第一人真實人物批旺。

阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)是歷史記載最早的戰(zhàn)爭幌陕，其中涿鹿之戰(zhàn)的記載更為豐富，雖然古籍對戰(zhàn)爭過程的描述也頗具神話色彩汽煮，不過搏熄，我們還是能從神話色彩中解讀出一些歷史現(xiàn)實來。描述中也有很多語焉不詳?shù)牡胤蕉何铮率惯@場戰(zhàn)爭存在很多未解之迷搬卒，針對這些迷題，我們可以提出以下問題翎卓。

阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)的先后次序如何？

有說阪泉之戰(zhàn)更早摆寄，也有說涿鹿之戰(zhàn)更早失暴，如果把這兩場戰(zhàn)爭放在一起看他們的歷史作用，其實先后都無所謂微饥。炎黃先結(jié)盟逗扒，共同戰(zhàn)勝了蚩尤之后，再爭帝位爆發(fā)戰(zhàn)爭欠橘，有可能矩肩；炎黃之間先發(fā)生戰(zhàn)爭，決出勝負后結(jié)盟肃续，再共同對付蚩尤也有可能黍檩。但改變不了的是，兩場戰(zhàn)爭結(jié)束后始锚，黃帝榮登天子位刽酱，三大族群之間開始了歷史悠久的融合進程。

蚩尤部落聯(lián)盟的性質(zhì)是什么瞧捌？

我們可以從蚩尤的形象和部落聯(lián)盟的信息來解讀一下棵里。相傳蚩尤是九黎之君润文，一般認為九黎就是九夷，是太昊之后殿怜，屬東夷族群典蝌，似乎很合理，也有很多人信服头谜。但我認為不一定赠法，“九”在古語中是極多的意思，不限于九乔夯，相傳蚩尤兄弟共八十一人砖织，個個勇武超群。這里的“八十一”可能和“九”一樣末荐，都是極多的意思侧纯，能以八十一這個數(shù)字表達，可能至少數(shù)百甲脏，這么多部落應(yīng)該不只是東夷眶熬，蚩尤部落聯(lián)盟應(yīng)該是東夷族群和苗蠻族群的大聯(lián)盟，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)是蚩尤块请，這兩個族群確實都以驍勇善戰(zhàn)著稱娜氏。

涿鹿之戰(zhàn)的性質(zhì)是什么？

我們解讀了蚩尤部落聯(lián)盟的實質(zhì)意義后墩新，涿鹿之戰(zhàn)的性質(zhì)也就清晰了贸弥，這應(yīng)該是天下最強勢力“炎黃聯(lián)盟”和“夷苗聯(lián)盟”之間的一場武力對決，雙方爭奪帝位的一場大戰(zhàn)海渊。大戰(zhàn)時绵疲，雙方都請了大量外援，黃帝請玄女臣疑、應(yīng)龍盔憨、女妭，蚩尤請風(fēng)伯讯沈、雨師郁岩，這應(yīng)該暗含著雙方盟友部落的助力，黃帝本身似乎并不是蚩尤的對手缺狠，蚩尤不愧為戰(zhàn)神问慎，但盟友們的力量決定了戰(zhàn)爭的走向，幫助黃帝一方最終贏得了戰(zhàn)爭儒老。

涿鹿城的位置到底在哪蝴乔？

很多人印象的涿鹿城是在河北省張家口一帶，雙方的主力都從核心區(qū)域行軍千里驮樊，到遠離中原的北部邊緣之地大戰(zhàn)一場薇正，這合理嗎片酝？可以說是很牽強的，還好歷史還給了我們另一個線索挖腰，涿鹿本名彭城雕沿，是徐州古名，在今天徐州南方一帶猴仑。從前面我們解讀的涿鹿之戰(zhàn)性質(zhì)和族群分布情況來看趁尼，這應(yīng)該更符合歷史現(xiàn)實，徐州所在的位置剛好在三大族群交匯點上贩毕，炎黃聯(lián)盟對戰(zhàn)夷苗聯(lián)盟的戰(zhàn)場選擇在這個位置再合理不過悯许。而且大戰(zhàn)過后，涿鹿（彭城）也成了黃帝最早的都城辉阶，黃帝定都在三大族群交匯點上先壕，又肩負融合三大族群的歷史使命瘩扼，還有比這里更合適的位置嗎？

蚩尤是東夷還是苗蠻垃僚？

多數(shù)人會認為蚩尤是東夷集绰，畢竟東夷在歷史上一直很強大，但這似乎不能解釋今天苗族人仍然普遍祭祀蚩尤谆棺，尊崇蚩尤為最早祖先的客觀事實栽燕。我認為蚩尤應(yīng)該是苗蠻，憑著強大的武力改淑，強行整合了夷苗兩個族群碍岔，并擔(dān)任了聯(lián)盟的首領(lǐng)。東夷有著極為悠久的歷史和遠比苗蠻更為優(yōu)秀的文化朵夏，即便蚩尤武力強大蔼啦，為了順利統(tǒng)治東夷，也不得不遵從東夷的很多傳統(tǒng)侍郭，這也讓苗蠻部落也學(xué)到了東夷的許多文化询吴，并在后來敗退回南方時，一同把東夷文化傳統(tǒng)帶回了南方亮元。

為什么會有部分蚩尤部落南下猛计？

從一般認為的蚩尤部落是東夷，東夷廣泛分布于東部沿海地區(qū)的南北爆捞，蚩尤戰(zhàn)敗后奉瘤，他的部落可以北上、可以東進煮甥，也可以南下盗温，特別是東進這個選項，仍然在海岱腹地成肘，而且后世萊夷可以據(jù)膠東半島抗衡齊國數(shù)百年卖局，蚩尤部落當(dāng)然也可以這么選擇。為什么他們偏偏選擇了南下双霍，而且還到達了兩湖一帶砚偶，這本不是東夷的勢力范圍，顯然有很多不合情理的地方洒闸。如果結(jié)合前面對蚩尤部落聯(lián)盟的解讀染坯，這支南下的部落，如果本身就來自南方丘逸，到北方是為了跟隨蚩尤爭霸单鹿，爭霸失敗了選擇回家不是最合情理的解釋嗎？

這里可能還隱含了一個問題深纲，黃帝為什么放他們回南方仲锄？

我想可能是黃帝不愿意看到南方陷入群龍無首的混亂情況劲妙，在他們表達了臣服黃帝的基礎(chǔ)上，放歸南方昼窗，應(yīng)該是黃帝對戰(zhàn)后天下秩序恢復(fù)的一種安排是趴。

戰(zhàn)后秩序是近憂具伍，苗蠻穩(wěn)定是遠慮建椰，當(dāng)近憂和遠慮相矛盾時，明智之士都選擇優(yōu)先解決近憂焕襟，所以黃帝選擇放這部分蚩尤部落南歸掸驱。不過肛搬，這確實為后世留下了隱患，致使堯毕贼、舜温赔、禹三代都又花費巨大精力來解決三苗問題。

之所以這里花費這么大的篇幅來解讀涿鹿之戰(zhàn)鬼癣，是因為這里解讀清晰了陶贼，后期的歷史事件才能捋順，因為后世的很多歷史事件起源于這次大戰(zhàn)待秃，與涿鹿之戰(zhàn)存在著千絲萬縷的聯(lián)系拜秧。

自古以來，戰(zhàn)爭都是文明交流最大的催化劑章郁，趁著阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)勝利的東風(fēng)枉氮，黃帝得以強力融合黃帝部落、炎帝部落和蚩尤部落暖庄，這是歷史上第一次民族大融合聊替，三大族群通過兩次大戰(zhàn)，他們之間有了緊密的關(guān)聯(lián)培廓，從此展開了歷史性民族大融合的序幕惹悄，至此，華夏民族正式誕生肩钠。

（2）黃帝對戰(zhàn)后格局的安排

“天下有不順者俘侠，黃帝從而征之，平者去之蔬将，披山通道，未嘗寧居央星∠蓟常”

“東至于海。莉给。毙石。西至于空桐廉沮。。徐矩。南至于江滞时。。滤灯。北逐葷粥坪稽。。鳞骤。遷徙往來無常處窒百，以師兵為營衛(wèi)。官名皆以云命豫尽，為云師篙梢。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國美旧。渤滞。。舉風(fēng)后榴嗅、力牧妄呕、常先、大鴻以治民录肯。趴腋。÷塾剑”

以上兩段是《史記》中對于戰(zhàn)后黃帝作為的描述优炬，大意是說黃帝被尊為天子后，仍然時常征伐不安分的諸侯厅贪，征伐不余也不敢怠慢蠢护，勵精圖治，天下也有了大一統(tǒng)的形勢养涮。國土面積空前廣闊葵硕，大致隴山以東、大海以西贯吓、河北中部以南懈凹、兩湖以北，傳統(tǒng)治國方法已不再適用悄谐，開始設(shè)立百官介评，幫助天子治國理政。

“黃帝二十五子，其得姓者十四人们陆『撸”

“黃帝居軒轅之丘。坪仇。杂腰。嫘祖為黃帝正妃，生二子椅文，其後皆有天下：其一曰玄囂喂很，是為青陽。雾袱。恤筛。其二曰昌意。芹橡。毒坛。昌意娶蜀山氏女。林说。煎殷。生高陽，高陽有圣德焉腿箩。黃帝崩豪直，葬橋山。其孫昌意之子高陽立珠移，是為帝顓頊也弓乙。”

從這《史記》兩段話可以看出钧惧，黃帝實行的是分封制暇韧，始有家天下，擇二十五子中的十四子分封天下各部浓瞪，大概是這十四子比較有才能懈玻，可以擔(dān)當(dāng)諸侯國的首領(lǐng)，其中嫡出的兩子最具才能乾颁，這兩子青陽和昌意涂乌，其后人都曾經(jīng)為帝，即昌意之子帝顓頊和青陽之孫帝嚳英岭。

不過從后世這些封國之間的關(guān)系看湾盒，這“二十五子”應(yīng)該是忠于黃帝的二十五個強大部落，其中的十四個部落可能與黃帝之間有姻親關(guān)系或者關(guān)系特別緊密诅妹，給予加封和賜姓历涝，賜姓有十二：姬、酉、祁荧库、己、騰赵刑、箴分衫、任、荀般此、僖蚪战、姞、儇铐懊、衣邀桑。

關(guān)于少昊青陽，有封于四川的記載科乎，有封于山東的記載壁畸，我想應(yīng)該是先后封地有變更的原因。四川古蜀一帶是其母親嫘祖的部族茅茂，他可能會在這里學(xué)習(xí)治國理政的才能捏萍，后來根據(jù)形勢變化又被封到東夷的腹地山東地區(qū)，幫助黃帝分擔(dān)東夷族群的治理責(zé)任空闲。少昊后來被東夷部族尊為祖先令杈、太陽神，擁有極為尊崇的地位碴倾，這正從側(cè)面證明了少昊對東夷部族治理的成功逗噩，當(dāng)然也是黃帝的成功。

歷史上也有少昊繼任帝位跌榔，為五帝之首一說异雁，不管哪種說法，都意味著華夏與東夷從此有了密不可分的關(guān)系矫户，兩大族群之間再沒有彼此的涇渭分明片迅，而是你中有我，我中有你皆辽。黃帝的正妃來自古蜀柑蛇、黃帝的長子分封于東夷、黃帝的其它子孫分封于大江南北天下諸部驱闷，在這個時代耻台，能如此廣泛與各個部族建立聯(lián)系，唯黃帝一人空另。我們今天仍然尊奉黃帝為祖先盆耽，70%以上的姓氏都出自黃帝，不正是這一時期歷史形勢最好的證明嗎？

黃帝在戰(zhàn)后分封自己的子孫直接管理天下部族摄杂，強化了民族融合的趨勢坝咐，促進了華夏民族的正式誕生。

（3）黃帝時期的文治成就

黃帝的做法也是這樣析恢，如果只有武力強行整合墨坚，黃帝也不可能被尊為華夏人文始祖。只有文治的成功方能惠及天下映挂，方能代代傳承不息泽篮，為世人所敬重。

那么柑船，黃帝的人文成就都有哪些呢帽撑？

首先是國家制度方面，制定國家的職官制度鞍时，如以云為名的中央職官亏拉，管宗族事務(wù)的稱青云，管軍事的稱縉云寸癌，又設(shè)置了左右大監(jiān)专筷，負責(zé)監(jiān)督天下諸部落。風(fēng)后蒸苇、力牧磷蛹、常先味咳、大鴻被任命為治民的大臣檬嘀。這些政治制度奠定了中國古代政權(quán)體系的基礎(chǔ)，自黃帝起始有了國家的初始框架掂铐。

其次是歷法揍异，完善和制定歷法、推廣歷法辱姨，在農(nóng)業(yè)社會中歷法的重要性可能要排在首位，是農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)戚嗅。古代政權(quán)之間爭的“正朔”雨涛，其實就是歷法標(biāo)準(zhǔn)枢舶。甲子紀(jì)年也叫干支紀(jì)年，這種六十年一個循環(huán)的紀(jì)年方式是從黃帝時期開始使用的替久，持續(xù)使用至今凉泄，我們目前所處的公元1984年——公元2043年是中國第79個甲子輪回。

然后是“藝五種”侣肄，“五種”旧困，是指“黍、稷稼锅、菽、麥僚纷、稻”五谷矩距。按古史傳說神農(nóng)氏僅能種植黍、稷怖竭，而黃帝則能種植多種糧食作物锥债，表明黃帝使當(dāng)時的原始農(nóng)業(yè)有了進一步的發(fā)展。

還有創(chuàng)造文字痊臭，西方史觀認為文明起始的標(biāo)志是文字的出現(xiàn)，黃帝時期傳說有倉頡造字广匙。龍山文化大量發(fā)掘出來的骨刻文正是甲骨文的前身潮剪，骨刻文的碳檢測在年代最早在在4500年前左右抗碰，這就跟黃帝時期大概對應(yīng)上了弧蝇，這很難說不是印證了倉頡造字的傳說。

黃帝在位期間鹃觉，還有播百谷草木盗扇，大力發(fā)展生產(chǎn)疗隶，始制衣冠蒋纬、建舟車蜀备、制音律碾阁、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》等脂凶，總之蚕钦，幾乎所有文明要素都在黃帝時代集中出現(xiàn)。

生產(chǎn)力繼續(xù)提高食听，生活情況好轉(zhuǎn)樱报，各族群能和平共處迹蛤，精神生活得到極大豐富，普惠了天下各族群部眾逆趣，天下部眾也都從內(nèi)心深處尊重黃帝宣渗，也從內(nèi)心深處為這個新生的華夏民族而感到自豪痕囱。

正是黃帝時期巨大的人文成就加成戰(zhàn)爭因素傻粘、分封因素弦悉、黃帝個人品德，極大強化了華夏族的融合盅称，強化了華夏共同體這一概念認同，這才有了華夏族的正式誕生疾层。

（4）五帝時期的華夏痛黎、東夷湖饱、苗蠻三族融合進程

我們先來看一下五帝時期的歷史主線：

黃帝初都涿鹿：建都在三族勢力交匯處，最利于掌握局勢和民族融合仅仆。

黃帝嫡長子少昊分封東夷：強化華夏與東夷之間的關(guān)系墓拜。

顓頊被少昊撫養(yǎng)長大咳榜，繼承黃帝的帝位：東夷長大的黃帝血脈天子授舟。

帝嚳繼任帝位：少昊孫子释树，生于東夷、長于東夷的黃帝血脈天子桩盲。

堯（華夏）：天子出自華夏

舜（東夷）：天子出自東夷

禹（華夏）：天子出自華夏

伯益（東夷）：天子出自東夷

炎黃一系和東夷一系輪流坐莊赌结，出任華夏政權(quán)天子，這是五帝時期歷史的主線量承，這條主線意味著華夏與東夷的融合歷史進程撕捍。

如果說華夏東夷在這期間的關(guān)系融洽的話忧风，華夏和苗蠻之間的關(guān)系則是緊張，幾乎每一任華夏政權(quán)的天子都會征伐三苗蚤霞，這又是五帝時期歷史的輔線昧绣。

“三苗在江淮夜畴、荊州數(shù)為亂兑牡，堯戰(zhàn)于丹水之浦均函。舜竄三苗于三危苞也，分北三苗。禹親把天之瑞令殷勘，以征有苗”劳吠。

雖然華夏族是融合的產(chǎn)物，但是華夏族并不是一開始就占有優(yōu)勢地位议慰，在其發(fā)展過程中逐漸形成了優(yōu)勢地位，又以文明反哺的方式炉菲，反向同化上古三大族群拍霜，只不過哺和同化的方式祠饺，有時是和平方式缀旁，有時是戰(zhàn)爭方式并巍。

黃帝時期產(chǎn)生的華夏族是三大族群融合的產(chǎn)物懊渡，黃帝之后的歷史主旋律則是在華夏和東夷之間的糾葛。

我們還是先看看華夏東夷爭鋒的這段歷史時期忠蝗。

黃帝大戰(zhàn)蚩尤的涿鹿并不是很多人印象中的河北張家口一帶的涿鹿阁最，而是在徐州，涿鹿大戰(zhàn)之后低千，黃帝以涿鹿為都棋傍，為的是加強對東夷和苗蠻的管理瘫拣。

對于黃帝的都城，史籍共記載了三處拢切，分別是涿鹿失球、新鄭豺撑、曲阜聪轿，最早是涿鹿，應(yīng)該是苗蠻局勢穩(wěn)定后音瓷，又遷往新鄭和曲阜绳慎，新鄭是黃帝的誕生地杏愤，曲阜是東夷核心區(qū)域。這意味著什么呢厕宗？難道不是黃帝對東夷的重視要遠高于苗蠻的原因嗎媳瞪，分封嫡長子于東夷句葵，又曾遷都于東夷乍丈。這些措施無遺是加快了華夏與東夷之間的融合進度忆矛。

少昊是黃帝長子催训，卻又是東夷首領(lǐng)亚兄，顓頊?zhǔn)巧訇恢蹲由笈撸瑓s在少昊的扶養(yǎng)下長大，后來繼承了黃帝的地位菲嘴，是五帝中的第二位临谱，帝嚳是顓頊侄子，繼承地位為五帝中的第三位抄课，然后是堯跟磨、舜，舜又是帝嚳的兒子僵蛛。

這些現(xiàn)象又有什么寓意呢充尉？

我想這是黃帝融合華夏與東夷的措施，黃帝通過戰(zhàn)爭形式取得了天下共主地位倒源，派自己兒子管理東夷似乎沒什么不妥相速，少昊的管理策略是柔性管理苫拍，非常尊重東夷民族傳統(tǒng)绒极，東夷民眾非常擁戴少昊，后世就被尊為東夷祖先之一铡俐，東夷文化傳統(tǒng)深厚审丘，融合的時間跨度太大，久而久之脓钾，少昊可训、顓頊、帝嚳、虞舜就成了東夷的代表长已，同時康聂，東夷和華夏之間的民眾就不那么相互敵視恬汁，而是能接受對方首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)。堯舜禹三代禪讓约巷，實際上是華夏和東夷首領(lǐng)輪流執(zhí)政華夏的實際表現(xiàn)独郎。

根據(jù)考古研究，發(fā)源于泰沂山區(qū)的后李文化起贪婉、北辛文化谓松、大汶口文化、龍山文化优质、岳石文化具有共同的文化特征巩螃，他們覆蓋了8000年前至4000年前的歷史時期，其呈現(xiàn)的文化要素顯然是華夏文明重要源頭之一拍皮，時間上自新石器時代開始一直到西周中期結(jié)束铆帽，這些也符合古籍中對東夷的記載萨螺。

東夷對華夏文明貢獻巨大慰技，具體表現(xiàn)在歷法、禮樂制度手报、制陶技術(shù)掩蛤、釀酒技術(shù)、建筑技術(shù)阳藻、農(nóng)業(yè)技術(shù)等方面腥泥，這些都為華夏文明奠定了基礎(chǔ)性的作用，但說起東夷最大的貢獻夹厌，我個人認為是文字創(chuàng)造矛纹。

當(dāng)前公認中國最早的文字是殷商所使用甲骨文逻住，甲骨文是一種成成熟的文字，但它不可能憑空出現(xiàn)吁恍，一定會經(jīng)過長期的發(fā)展才成熟的∫砻觯考古界經(jīng)過長期的探索感局，發(fā)現(xiàn)了龍山文化的“骨刻文”，這是甲骨文前身最大的可能性撑毛，而且進一步研究發(fā)現(xiàn)從大汶口文化的陶器符號藻雌，到龍山文化的骨刻文，再到岳石文化的甲骨文字歉摧，一脈相承叁温，源遠流長，成為商周甲骨文的直接源頭之一跟束。

骨刻文這一重大發(fā)現(xiàn)灭贷，直接將中國文字使用史人提前了1000年左右甚疟，也就是說大約4600年前中國就出現(xiàn)了最早的文字览妖，這就與倉頡造字的年代基本對應(yīng)了讽膏。而倉頡造字的地點，有一種說法是在山東壽光挺尾，這剛好就是東夷的核心區(qū)域遭铺，而商朝又脫胎自東夷族群，這不正是完美的文字發(fā)展邏輯嗎涂召。

炎黃貢獻了世俗政治框架果正，即王權(quán)政治箭券，東夷貢獻了大部分的文化基礎(chǔ)琢唾，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文化，這正是華夏融合的歷史主線昼弟。

那么華夏與苗蠻之間的這一民族融合輔線又是怎么產(chǎn)生的呢？

涿鹿之戰(zhàn)的失敗，返回南方故地的苗蠻部落安分的發(fā)展了數(shù)十年笆怠，終黃帝一朝都非常安分蹬刷。積蓄數(shù)十年力量的三苗部落，還是在顓頊末期和帝嚳時期迂卢，形成了巨大的勢力而克，又逢中原地區(qū)歷史性洪水災(zāi)難，華夏和苗蠻之間的力量的天平發(fā)生了變化碎绎。于是筋帖，苗蠻部落又開始蠢蠢欲動幕随，力圖北進辕录，形成了巨大的災(zāi)禍。

天災(zāi)加上苗災(zāi)蚣旱，也正是這雙重災(zāi)難的壓力塞绿，讓堯舜禹時代的帝位傳承轉(zhuǎn)換成了禪讓制，有才能的人才能帶領(lǐng)大家共同渡過危險時期诀浪。也正是這個原因，每一任華夏天子都不遺余力的征伐三苗求摇，終于在大禹時期徹底平定了三苗。

三苗雖然最終平定嚷辅，但其歷史影響仍然永遠留在了華夏血脈中。三苗勢力的核心在兩湖地區(qū)趁俊，今天的河南南陽和信陽寺擂、湖北江漢平原都是其核心地域，向北曾經(jīng)發(fā)展到了河南中部挡逼，甚至一度到達新鄭一帶嘱能，也就是黃帝的出生地附近。這意味著在中原南部一帶必然留下很多三苗的后裔对粪，三苗退出歷史舞臺后，這些三苗后裔只能被融入華夏民族之中。

三大上古族群向四周發(fā)展履羞，其共同的地理交匯點就在中原地區(qū)。三大上古族群再加上中原地區(qū)的本地族群糙及，集眾家之長，孕育出了全新的華夏族群柱搜，當(dāng)華夏文明的相對先進性明顯體現(xiàn)出來的時候，會以文明反哺的方式，再反向融合三大上古族群健爬。

回望歷史控乾，我們來思考一個問題，在華夏文明推動的歷史進程中浑劳，上古三大族群會主動退出歷史阱持，向新生的華夏族群繳械投降嗎？顯然不會魔熏，與華夏族群同處黃河流域的東夷族群源遠流長躲雅，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌钮科、燦爛的文明赃承，顯然與華夏相比并不遜色筒繁，這也導(dǎo)致了三黃五帝時期呕缭，華夏與東夷輪流坐莊的一個現(xiàn)象纹安。南方最主要的苗蠻族群也曾經(jīng)有著豐常先進的上古文化，他們與華夏之間的戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，雖然三苗政權(quán)被覆滅，然而未來還會以其它面目重新與中原爭鋒。

堯张惹、舜雷激、禹三代禪讓是儒家一直極其推崇，民間也一直津津樂道的上古先賢故事，然而，這極可能是華夏與東夷并沒有分出明顯優(yōu)劣時的一種政治妥協(xié)徘意，堯蟋座、禹是華夏領(lǐng)袖，舜是東夷領(lǐng)袖叉庐，這時期他們輪流占有帝位译红。

而大禹時期淮蜈，治水成功的巨大成就，讓夏后氏逐漸占有了優(yōu)勢地位逢艘，也贏得了天下各大部落的共同認可鲜戒，雖然大禹去世時將帝位禪讓給了東夷的伯益，然而禹的兒子夏啟顯然獲得了更大的支持，在大禹去世沒多久，夏啟就發(fā)動戰(zhàn)爭商虐，通過戰(zhàn)爭成功贏得了帝位，從此開啟了500年的夏王朝舌涨，歷史了由此進入了家天下的歷史階段。

三慕淡、夏商周三代的華夏民族概念強化期

在前面我們講到堯舜禹時代是華夏與東夷輪流執(zhí)政的時期个绍，夏朝的建立是夏啟擊敗了東夷一方的伯益而強行繼位，從而建立夏王朝舰蟆。那么夏代的民族融合形勢，以及后面的商周兩代的民族融合形勢是如何的呢袜腥？

夏代的民族融合主要發(fā)生在華夏與東夷之間肪凛，這個階段屬于深度融合期，戰(zhàn)爭不斷擅笔，最后趨于緩解，但最終仍被出自東夷的商代替淹魄。雖是政治斗爭驶社，也充分體現(xiàn)了華夏和東夷之間深度融合的復(fù)雜性四苇。

商代是一個民族融合的高潮期，這期間的表現(xiàn)形式主要是戰(zhàn)爭，商一直對周邊夷狄大殺四方雷厂、用兵不斷措左，甚至在武王伐商的時刻诬辈，仍然有約二十萬大軍在外征伐東夷秘蛔。但商代和夏族的主體矛盾一直沒有徹底解決赛不，一直留待周代才算是劃上句號。

周代是華夏民族融合的收官時期，如果說商是武力特別強大的話骗奖，周代則是文化與武力并舉禽篱，這期間將宗法制、分封制压彭、周禮等周文化的嵌入華夏民族的血脈之中褪贵，而且各諸侯國對周邊的開拓空前成功，諸夏共同體概念也得到了深度強化浩习，致使華夏民族徹底融合形成鼠证。

接下來我們將從五個方面來描述夏商周三代的民族融合形勢：

1、夏代：東西爭鋒的歷史時期

2、商代：對周邊夷狄大殺四方猴贰、東西爭鋒仍然持續(xù)

3、周代：周文化深入人心沛申、四方開拓空前成功庶弃、華夏民族徹底形成

（1）夏代：東西爭鋒的歷史時期

夏代的開創(chuàng)者是夏啟衫贬，但是從各個方面來說，夏代實際上是從大禹時代就開始的歇攻。自黃帝時代開始的國家體制探索期固惯，歷經(jīng)五帝到大禹時期才算是奠定完成，其標(biāo)志性代表是禹貢九州的劃分和禹貢九鼎的鑄造缴守。

大禹治水的成功葬毫，在天下樹立起了巨大的權(quán)威，大禹趁勢召集天下諸侯發(fā)起了“涂山之會”屡穗，這是會盟被很多人認為是夏朝建立的正式標(biāo)志贴捡。會盟主要參與方卻十分有意思，相傳大禹召集的主要是夏和夷部落的首領(lǐng)村砂，這意味著夏夷雙方是天下力量最強的兩大勢力烂斋。

禹貢九州的劃分可能是來自這次會盟，九州即天下础废，這是夏王朝直接控制的地域汛骂，也意味著華夏民族的核心地域。當(dāng)我們看到這個九州圖的時候评腺，會發(fā)現(xiàn)這與《史記》中描述的黃帝時期的疆域幾乎完全一致帘瞭。雖然疆域相似，但內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生變化蒿讥，州的出現(xiàn)意味著地方性行政區(qū)域概念的形成蝶念。

“涂山之會”后，各方諸侯紛紛朝賀獻“金”王都陽城芋绸，也就是青銅媒殉，大禹則命人鑄九鼎以紀(jì)念“涂山之會”。將來自各州的山川形勢侥钳、奇異禽獸适袜、神怪等一并鑄在各州鼎之上。我們今天看到的青銅器深身青色舷夺，是因為上千年氧化的結(jié)果苦酱，最初鑄造出來時是非常鮮亮的金色售貌，可以想象九尊巨大的金鼎擺開，是何等氣勢疫萤。颂跨。

在《左傳》中有對九鼎的最詳細記載：“昔夏之方有德也，遠方圖物扯饶，貢金九牧恒削，鑄鼎象物，百物而為之備尾序，使民知神奸钓丰。故民入川澤山林，不逢不若每币；魑魅魍魎携丁，莫能逢之。用能協(xié)于上下兰怠，以承天休梦鉴。”

九鼎象征著九州揭保，其中豫州鼎為中央大鼎肥橙，豫州即為中央樞紐，也是大禹夏后氏直接掌管的地域秸侣，其余八鼎分別對應(yīng)八個方位上的一個州存筏，各方諸侯來朝見時，都要向九鼎頂禮膜拜塔次。

九鼎集中放置在王都陽城方篮，借以顯示大禹為九州之主，從此天下一統(tǒng)励负。九鼎繼而成為"天命"之所在，是王權(quán)至高無上匕得、國家統(tǒng)一昌盛的象征继榆。

從此之后，九鼎成為國家最重要的禮器汁掠，成為鎮(zhèn)國之寶略吨，傳國信物，“鼎在國在考阱，鼎失國亡”翠忠，夏商周三代均以得到九鼎而成為天下共主的標(biāo)志。

九州為我們展示了華夏文明形成時最初的覆蓋范圍乞榨，九鼎則是華夏天子據(jù)有天下的標(biāo)志秽之。這兩者為我們勾勒出了華夏文明成型時最初的信息当娱，這意味著九州一體，天下一統(tǒng)的真正時刻考榨，這是華夏民族融合的一個里程碑式標(biāo)志跨细。

九鼎既然成了傳國信物，那么是否意味著據(jù)有九鼎的夏王朝可以萬世千秋了河质，事實證明不見得冀惭，可能真是應(yīng)了王孫滿那句話：“在德不在鼎”。即使憑武力據(jù)有九鼎掀鹅，也不能保證可以守住九鼎散休。

由于大禹時期徹底平定三苗，三苗的名字也從歷史上銷聲匿跡乐尊，苗蠻地區(qū)也一直有向夏王朝進貢的歷史記錄溃槐，整個夏朝時期苗蠻區(qū)域都沒有再發(fā)生大的歷史事件。

夏代的主要政治斗爭都發(fā)生在夏后氏與東夷諸部之間科吭，也就是夏族和夷族之間昏滴。

夏啟雖然武力擊敗了東夷首領(lǐng)伯益建立了夏朝，但強大的東夷會這么一敗而臣服嗎对人？顯然不會谣殊，果然在夏啟去世后不久，其兒子太康時期牺弄，東夷就發(fā)起了“太康失國”事件姻几。

太康繼位后，沉湎于聲色酒食之中势告，政事不修蛇捌，促使內(nèi)部矛盾日趨尖銳，外部四夷背叛咱台。東夷族有窮氏首領(lǐng)后羿趁機發(fā)兵奪取了政權(quán)络拌，先后兩位夏后被殺，最終后羿稱王回溺，史稱“后羿代夏”春贸，整個事件持續(xù)近半個世紀(jì)。

在夏王朝建立初期遗遵，就發(fā)生了夏人與東夷的大規(guī)模軍事沖突萍恕，造成了夏王朝的統(tǒng)治中斷40多年，這充分說明了這期間夏人與東夷斗爭的激烈车要。雖然斗爭激烈允粤，但有一個現(xiàn)象非常值得關(guān)注，后羿攻入夏都后，并不是擄掠一番回到自己的領(lǐng)地类垫，而是在夏都代而稱王司光，夏人似乎也能接受后羿的統(tǒng)治，其它部族似乎也能接受阔挠，這說明了什么呢飘庄？這說明東夷族有窮氏與夏人文化上十分接近，東夷與華夏之間的已經(jīng)深度融合购撼，至少中原附近的東夷人已經(jīng)華夏化跪削，這樣夏人才會安然接受其統(tǒng)治，并不認為是異族入侵迂求。

太康的孫子少康在其姻親部落的庇護下長大碾盐，后又苦心經(jīng)營，逐漸壯大實力揩局，最后起兵挺進河洛地區(qū)毫玖，攻克故都斟鄩，奪回王位凌盯，然后勵精圖治付枫，讓夏王朝重新發(fā)展壯大，史稱“少康中興”驰怎。

雖然少康打敗了東夷部落阐滩，但夏人與東夷之間的戰(zhàn)爭仍然不曾間斷。一直到少康的兒子后杼消滅有窮氏县忌，才使夏朝的統(tǒng)治得以鞏固掂榔。這種消滅應(yīng)該只是滅其首領(lǐng)，再分封夏后族人來管理其部落族人症杏，畢竟這時已經(jīng)不是純粹的部落聯(lián)盟装获，開始進入了國家化的歷史時期，有窮氏和夏后氏之間的族人在文化上也能相互認同對方的統(tǒng)治厉颤。

自夏啟至后杼約半個世紀(jì)與東夷斗爭穴豫，主要是在今山東北部以及河南東北部與河北南部，今山東與河南走芋、河北接壤的地區(qū)展開绩郎。后杼以后，對東方各部落與方國的征伐及交往翁逞，已轉(zhuǎn)移到泰山以東和以南地區(qū)，這里是東夷的腹地-海岱地區(qū)溉仑。這種現(xiàn)象表明夏人已經(jīng)成功融合了中原附近的東夷部落挖函，使其華夏化，中原附近地區(qū)的東夷不再反對夏人的統(tǒng)治，斗爭的中心相應(yīng)的轉(zhuǎn)入了東夷腹地怨喘。

到了夏王朝晚期津畸，與東夷的關(guān)系有所改善，出現(xiàn)了“諸夷賓于王門必怜，諸夷入舞”的局面肉拓，這里的諸夷主要是指東夷各部落。由此可見梳庆，經(jīng)過了數(shù)百年的斗爭和融合暖途，這時的夏與東夷之間的關(guān)系居然已經(jīng)相當(dāng)融洽，說明山東腹地的東夷也已經(jīng)在心理上接受了夏人的文化膏执，所以才能安然接受被統(tǒng)治驻售。

夏初，啟與益爭奪共主地位以及從太康失國到少康復(fù)國更米，中經(jīng)后羿欺栗、寒浞“代夏政”，直到后杼滅有窮氏征峦，華夏與東夷之間前后半個多世紀(jì)的斗爭迟几，其結(jié)果是不斷有東夷部族加入華夏，或者說是被夏人融合栏笆，這是一個文化融合的結(jié)果类腮，也是前期數(shù)百年、乃至上千年華夏與東夷融合的階段性成果體現(xiàn)竖伯。

在夏王朝末期存哲，華夏化的一支東夷-商族逐步發(fā)展壯大，最終代夏而興商七婴。

從夏王朝的大事件來看祟偷，后羿、寒浞“代夏政”也好打厘，商代夏也好修肠，都是王朝更換，而不是亡國滅族户盯，這是國家構(gòu)建的成功嵌施，這是夏夷深度融合的結(jié)果。

（2）商代：對周邊夷狄大殺四方莽鸭、東西爭鋒仍然持續(xù)

商代是個武力一度十分強大的朝代吗伤，對周邊夷狄大殺四方，用兵不斷硫眨，甚至在周武王伐商的時刻足淆，仍然有約二十萬大軍在外征伐東夷。但是，商代整個時期主體的民族融合都做的不夠好巧号，夏政權(quán)雖被商取而代之族奢，但夏人并沒有歸附于商人，仍然在太行山以西與商人武力對抗丹鸿，這種趨勢直到周滅后才算是結(jié)束越走。

從民族融合角度看，商朝是一個以武力促成民族融合的時期靠欢，在其核心地域四周多次用兵廊敌，不管是為了礦藏資源、奴隸資源擄掠掺涛、鎮(zhèn)壓反叛地區(qū)庭敦，總之這極大促進了民族融合的趨勢。

商人先祖契幫助大禹治水有功薪缆，被封于商丘（可能在今天濮陽）一帶秧廉，在大禹成為天下為主之后，契實際是大禹的臣屬拣帽，也就是夏朝的臣屬疼电，那么商人的標(biāo)簽是屬于華夏無疑。

商朝是無可爭議的華夏政權(quán)减拭，但其本身又帶著強烈的東夷特色蔽豺。商朝的官制和法律都繼承自夏朝，又有東夷特色的一面拧粪，有很重的神權(quán)特色修陡，其“尚鬼”、“尊神”的一面可霎，還有玄鳥崇拜魄鸦，都具有鮮明的東夷特色。

關(guān)于商朝的這些特征癣朗，可以理解為這支東夷在華夏化的路上拾因，并沒有進行徹底；也可以理解為東夷對華夏的一次“復(fù)辟”旷余，但這是帶有繼承特點的“復(fù)辟”绢记；不管哪種理解，其實質(zhì)意義是華夏和東夷并沒有徹底融合的一種表現(xiàn)正卧。

商滅夏之前蠢熄，商人的領(lǐng)地在古亳州，可能是今天的濮陽一帶炉旷，河濟之間护赊，這是商人的龍興之地惠遏，也屬于上古東夷地域砾跃，滅夏后骏啰，即遷都到了亳都（今鄭州）和西亳（今偃師），在夏人的核心區(qū)域建國抽高，并在此度過了幾乎整個王朝的前半段時間判耕。這種選擇和后羿代夏何其相似，都是在夏故都稱王翘骂，并不破壞夏朝原有的都城壁熄，也能善待中原夏人，這與商朝中后期對待東夷的態(tài)度則是天壤之別碳竟。

夏朝時的政治斗爭草丧，主要是在中原的東方，是夏人和東夷之間的斗爭莹桅。

商朝前期政治斗爭昌执，主要是在中原的西北方，仍然是夏人和“東夷”之間的斗爭诈泼。只不過懂拾，這時帶有“東夷”特點的商人是中央政權(quán)，夏人則成了方國铐达，東夷加引號是因為商人雖出自東夷岖赋，實則已經(jīng)是華夏成員，這時的夏商矛盾實則是華夏的內(nèi)部矛盾瓮孙。

夏人雖敗唐断，但在黃河中上游仍然有強大的勢力，晉中南杭抠、陜西北部等地區(qū)仍然被夏人把持著脸甘，這種情況一直持續(xù)到了西周時期。

我們今天了解到的商朝西部邊疆是太行山一線祈争，即太行山以東是商朝地域斤程，太行山以西仍然是夏人的勢力范圍，這支夏人與商朝的斗爭貫穿于商朝前期菩混，甲骨文中經(jīng)常出現(xiàn)的西邑指的就是這支夏人忿墅。

出土的商朝甲骨文中記載，商人曾經(jīng)頻繁祭祀西邑沮峡，關(guān)于這個現(xiàn)象疚脐，很多人認為是商朝出于對滅亡了夏朝政治的不安，才頻繁祭祀以求內(nèi)心的解脫邢疙。而我認為這是出于身份認同的表現(xiàn)棍弄，以祭祀祖先之禮對待西邑先人（夏人祖先）望薄，商人有大規(guī)模祭祀祖先的傳統(tǒng)，把夏人祖先當(dāng)做自己的祖先呼畸，這不正是出于繼承了夏人政權(quán)的象征意義嗎痕支？這其實與康熙皇帝在朱元璋墓前下跪是一個道理。

商朝中期以后蛮原，西邑不再是商朝關(guān)注的重點卧须，或許這時夏人默認了商的共主地位，但商朝仍無法消滅夏人在黃河中上游的政權(quán)儒陨，進入了相安無事的狀態(tài)花嘶。

商人出自東夷，在其立國過程中蹦漠，東夷也是功不可沒椭员，所以商朝早期，與東夷之間的關(guān)系非常融洽笛园，但是到了商朝晚期隘击，與東夷之間的關(guān)系卻急轉(zhuǎn)直下，發(fā)生了激烈的斗爭喘沿，甚至這為商朝的滅亡埋下了伏筆闸度。

一個出自東夷的王朝思币，卻最后與東夷之間激烈沖突酱虎，這種現(xiàn)象讓人頗為費解。但仔細想想也實屬正常幢哨，因為商人雖然出自東夷窄赋，但畢竟已經(jīng)不是正宗的東夷哟冬，而是已經(jīng)華夏化的東夷，在真正的東夷眼中已經(jīng)算是華夏族了忆绰。況且浩峡，或許是前期助商滅夏功勛卓著，也汲取了過多利益错敢，東夷慢慢發(fā)展壯大翰灾，壯大到了商王朝已經(jīng)非常忌憚，已然嚴重威脅到商朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)稚茅，到了必須武力解決的地步纸淮。

從更務(wù)實的角度來看，商人是個重商民族亚享，商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達咽块，為了維持手工業(yè)的發(fā)展，就需要大量的奴隸欺税，而奴隸的獲取侈沪，不能從華夏族農(nóng)耕人口中獲取揭璃，因為這樣會動搖農(nóng)業(yè)國本，只能通過戰(zhàn)爭從蠻夷地區(qū)獲取亭罪，比如鬼方瘦馍、西羌、苗蠻皆撩、東夷扣墩。而商朝中后期東夷過于強大，已然威脅到了商朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)扛吞，政治和經(jīng)濟的雙重利益需求，讓商朝選擇向東夷動手荆责，既能削弱東夷勢力滥比，又能從戰(zhàn)場獲取大量奴隸。

商朝政權(quán)能厚待中原夏人做院，反而從東夷中大量捕獲奴隸盲泛，這難道不是商人自我華夏認同的一種證明嗎？

商朝同東夷之間的戰(zhàn)爭曠日持久键耕，這期間數(shù)個強大的東夷方國被攻滅寺滚，其中影響較大的是古彭國，彭祖部落也因此被迫流浪至中國多個省份屈雄。這個夏商古國立國800年之久村视，在華夏大地留下了很多傳說，其先祖彭祖思想被孔子酒奶、莊子蚁孔、荀子等思想家推崇備至，在中國古文化界影響重大惋嚎，古彭國也曾經(jīng)為華夏民族的融合做出過很大的貢獻杠氢，但其身在夷地，也可能最終被夷化才導(dǎo)致這次被滅國另伍。

東夷勢力樹大根深鼻百，商朝花費了很大代價最終取得了優(yōu)勢，但也因此讓商朝主力大軍深陷東方摆尝，也是這個原因温艇，讓周人趁商都朝歌虛弱時成功伐商，朝歌城陷结榄、紂王自焚中贝，商滅周興。

商代夏后臼朗，顯然是接受了自夏以來的政治觀念邻寿，將傳國信物九鼎運至毫都蝎土，以華夏天子的身份，居天下之中绣否，對四周夷狄進行統(tǒng)治誊涯，對于不服天子的部落，則以平叛的名義進行征伐蒜撮。經(jīng)過一系列的征伐暴构，使民族融合的規(guī)模比夏代更為大，融合范圍更為廣泛段磨。

（3）周代：周文化深入人心取逾、四方開拓空前成功、華夏民族徹底形成

周代是華夏民族融合的收官時期苹支，如果說商是武力特別強大的話砾隅，周代則是文化與武力并舉，特別是周文化债蜜，宗法制晴埂、分封制、周禮寻定。儒洛。。一整套的制度和文化狼速，讓周邊夷狄也對其傾心不已琅锻，雖然在西周末期和東周初期爆發(fā)了大規(guī)模的犬戎之亂，但春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國對周邊的開拓空前成功唐含，諸夏共同體概念也得到了深度強化浅浮，致使華夏民族徹底融合形成。

周人在伐商時強調(diào)自己的身份是有夏捷枯，春秋時各諸侯國也經(jīng)常自稱為諸夏滚秩，如果我們從古籍中去尋找線索，我們會發(fā)現(xiàn)周文王迎取夏后氏公主太姒為妻淮捆，從此周夏聯(lián)姻郁油，周人武力強大仍需借夏人的名義來伐商，這從側(cè)面證明了夏人在西部一帶長期影響力巨大攀痊。周人通過聯(lián)姻夏后氏桐腌，自稱繼承夏人的衣缽，從此周人自稱有夏苟径、諸侯自稱諸夏案站，這代表了文明的自我認同。有許多人認為周人原本是西戎棘街，并不是正統(tǒng)華夏蟆盐，但我認為華夏從來是一個民族融合概念承边，認可華夏文化就是華夏，何況周人的文化非常符合華夏自古以來的傳統(tǒng)石挂，所以才能影響如此深遠博助。周人是正宗華夏身份，秦人和楚人也都是正宗華夏身份痹愚，推崇華夏文化的就是華夏富岳，就是這么簡單的道理。

我們再來理清一下蠻夷的概念拯腮，站在周人角度“不服王化”就是蠻夷窖式。那什么又是諸夏呢，王室姬姓諸侯疾瓮、功臣諸侯脖镀、三皇五帝后裔諸侯、商遺民諸侯等狼电，這些由周人所分封，認同周文化弦蹂，定期向周天子朝貢的諸侯就是諸夏肩碟。

一個很清晰的分野出現(xiàn)了，很明顯諸夏是一個利益共同體和文化共同體凸椿，他們是一群有著共同歷史傳承的價值觀削祈、共同維護周天子統(tǒng)治秩序的這么一個龐大共同體。這個共同體在華夏大地上的標(biāo)簽脑漫，是最先進髓抑、最文明、最受人尊敬优幸、最令人向往吨拍，那么相對的，有先進和文明网杆，就有落后和野蠻羹饰，這些不服王化的文化上落后族群，則統(tǒng)稱為蠻夷碳却。

周人的分封制把天下各族群進行了一個分類队秩，分類的標(biāo)準(zhǔn)是歸化與否。這就給天下各蠻夷立了個規(guī)矩昼浦，你服王化馍资、定期朝貢，服從我的統(tǒng)治秩序关噪，就是文明鸟蟹，就是諸夏乌妙，否則就是野蠻，就是蠻夷戏锹。這顯然是很厲害的一招冠胯，誰會自稱是壞人啊，即使是壞人也要拼命的說自己是好人锦针，蠻夷諸族開始努力的學(xué)習(xí)諸夏的文化荠察、風(fēng)俗，試圖獲得周天子的認可奈搜，在諸夏中找到歸屬感悉盆。這顯然要比單純的武力征伐要有效得多，因為這是從內(nèi)心深處的主動學(xué)習(xí)馋吗，并不是被動接受焕盟，其中的中山國就是典型，一個狄戎國家在變法圖強的時代卻緊抱儒家不放宏粤，為什么呢脚翘？周禮正統(tǒng)的理念使然∩馨ィ總之来农，這也是周人的歷史性貢獻，周人奠定了華夏文明基礎(chǔ)性框架崇堰。

周人的成就如何呢沃于？可以說很成功，或者叫空前成功海诲。

據(jù)一本頗不嚴肅的史籍記載的一個周王接見諸侯國的故事繁莹，這次來進貢的諸侯來自四面八方，最遠有萬里之遙特幔，嚴肅來說周人的控制力度遠遠達不到這么遠咨演，但我們也不能武斷的認為周人的影響力沒有這么大。

比如肅慎進貢的事跡就是無可爭辨的事實敬辣。周武王時雪标，肅慎人入貢“楛矢石砮”。成王時溉跃，肅慎氏來朝村刨，成王命大臣榮伯作“賄息慎之命”∽ィ康王時嵌牺，肅慎復(fù)至。周人在列舉其疆土四至?xí)r稱:“肅慎、燕逆粹、亳募疮，吾北土也∑У”可見遠在春秋以前阿浓，肅慎人已臣服于中原王朝。這支進貢的石砮后來被周王賞賜給了陳國蹋绽，春秋時期陳國國君已經(jīng)不識此物芭毙，曾請教在旅經(jīng)陳地的孔子，夫子一眼便識出這是肅慎石砮卸耘。

西周時退敦，周天子的權(quán)威足以鎮(zhèn)服天下各方勢力。

東周時蚣抗，周天子的權(quán)威急劇下降侈百，狄戎入侵給各諸侯國造成了深重的災(zāi)難，這里齊桓公首先舉起“尊王攘夷”的大旗翰铡，九合諸侯钝域，反擊狄戎。從此齊锭魔、晉网梢、秦、楚赂毯、燕等強大諸侯國在各個方向反擊狄戎，開拓邊地拣宰，這是文明自我認同的表現(xiàn)党涕。

齊國幫助邢、衛(wèi)巡社、燕膛堤、鄭等國多次反擊赤狄，多次擊敗河內(nèi)平原上猖獗的赤狄晌该，幫助燕國擊敗山戎的進攻肥荔，同時在山東半島上力圖開拓膠州一帶的萊夷，直至把紀(jì)朝群、萊燕耿、莒等國都納入疆土，并置五都姜胖，使之徹底歸化華夏誉帅。

晉國在北方的開拓也是十分成功，逐步從臨汾一隅逐步拓展為幅員數(shù)千里的大國，幾乎每一步都有開拓狄戎的成份蚜锨，條戎档插、陸渾戎、驪戎亚再、赤狄郭膛、白狄、山戎等數(shù)不清的狄戎部落都被晉國一步步消化殆盡氛悬，向北一直開拓至大同盆地则剃、內(nèi)蒙部分區(qū)域。三家分晉后圆雁，趙國屢次和匈奴戰(zhàn)斗忍级，更是向北開拓至陰山一帶、開始置九原伪朽、云中兩郡轴咱，在陰山山脈上建趙長城。

秦國是在西戎的夾縫中成長起來的諸侯國烈涮，惡劣的生存環(huán)境造就了秦人剛毅的性格朴肺，秦穆公霸西戎的成功，讓秦國疆土向西拓展兩千里之遙坚洽，其勢力直達祁連山邊緣戈稿，綿諸、義渠讶舰、大荔等西戎部落先后被秦國消化鞍盗。自秦以后隴西、隴東才被華夏政權(quán)穩(wěn)固控制跳昼。

楚國身在南方般甲，是民族成份最復(fù)雜的區(qū)域，苗蠻鹅颊、古蜀敷存、巴、百越堪伍、百濮等民族曾經(jīng)都創(chuàng)造過自己獨有的燦爛文化锚烦，也與中原交流不斷，但始終沒有被穩(wěn)定的納入華夏政權(quán)體系之內(nèi)帝雇，一直到了楚國時期涮俄，才漸漸被凝聚成一股力量，這股力量的源泉則是華夏摊求。至于這股力量有多強大或者叫頑強禽拔，秦國大軍深有體會刘离，在楚國行將就木之際，二十萬大軍入楚睹栖，慘敗而歸硫惕，六十萬大軍才平楚成功。

燕國雖然一直被人輕視野来，很多人眼中的戰(zhàn)國末流恼除，卻對開拓東北方向有著突出的貢獻。燕國三次開拓遼西曼氛、遼東豁辉，戰(zhàn)國后期更是建立起了影響后世兩千年之久的燕山防線，可以說燕國是華夏民族開拓東北地區(qū)的先行者舀患。

周代的文治成就和齊徽级、晉、秦聊浅、楚餐抢、燕等諸侯的強大武力，文武并舉低匙，教化夷狄和開拓文明邊界旷痕，終于讓華夏民族徹底形成。

中華上下五千年顽冶，華夏民族的形成長達了三千年之久欺抗，直至春秋戰(zhàn)國方才形成華夏文明穩(wěn)定的核心區(qū)域，這是一個持續(xù)的過程强重，最后的收官者周代的努力功不可沒绞呈。秦國一統(tǒng)天下，車同規(guī)间景、書同文报强，顯然是站在六國成就的基礎(chǔ)之上，沒有春秋戰(zhàn)國的開拓拱燃，何來秦朝疆域萬里？

四力惯、兩個民族融合的視角

（1）民族融合視角：族群神話傳說的關(guān)聯(lián)性

三皇五帝時期開始碗誉，上古三大族群相互影響，在結(jié)合部位進行充分融合形成了華夏民族的雛形父晶。

夏哮缺、商、周三代不斷強化華夏文明的控制力甲喝，同時也融合了更多的狄戎部落尝苇，華夏民族方才最終徹底形成。

這種歷史融合的大趨勢，造就了華夏先祖來源的多樣性糠溜，也造就了華夏神話體系的復(fù)雜性和多樣性淳玩。

來源于古羌體系神話元素：昆侖、不周山非竿、西王母蜕着、瑤池、弱水等红柱，這些都是深入人心的華夏神話元素承匣，從方位上講，來源于古羌是無疑的锤悄。首先這些地域分布在非傳統(tǒng)中原區(qū)域韧骗，都不在三皇五帝時期的疆域范圍，黃帝時期疆域“西至空桐”零聚，史記上的空桐應(yīng)該是崆峒山袍暴，也就是隴山，顓頊時期“西至于流沙”握牧，也就是敦煌一帶容诬。并不是傳統(tǒng)疆域內(nèi)的神話元素，成了華夏民族精神家園沿腰，難道這不是古羌人帶入中原的原故嗎览徒？

來源于東夷體系的神話有羲和生十日、夸父追日颂龙、后裔射日习蓬、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海等家喻戶曉的神話故事措嵌，崇拜太陽是東夷的一個顯著特征躲叼，太陽神帝俊在山海經(jīng)中的出現(xiàn)的頻率要遠多于黃帝和炎帝，東夷體系的神話占了華夏神話的大部分企巢，極大豐富了華夏文明的內(nèi)涵枫慷。

九黎族群民間極重祭祀，但祭祀的對象則與華夏浪规、東夷兩族神靈有極大的相似或听，我們可以通過楚辭中的祭歌來略窺一二。屈原整理洞庭一帶民間祭神樂歌而作《九歌》笋婿，我們來看看楚國民間苗蠻九黎部族的主要神靈有哪些：東皇太一（伏羲）誉裆、東君（太陽神）、云中君（云神）缸濒、湘君（湘水神足丢，也是舜帝化身）粱腻、湘夫人（湘水女神，也是娥皇和女英化身）斩跌、大司命（主管壽命之神）绍些、少司命（主管兒童命運之神）、河伯（黃河河神）滔驶、山鬼（山神）遇革、國殤（為國捐軀的烈士）、禮魂（祭祀完畢送神曲）揭糕。

東皇太一是華夏大地共祖伏羲的化身萝快，其在中國神話體系的地位直到宋朝才被玉皇大帝代替，太陽神是東夷最高神靈著角，楚國民間祭祀黃河河神揪漩、舜帝化身、娥皇和女英化身吏口。奄容。。产徊。昂勒。。這些和華夏舟铜、東夷神靈的相似性戈盈，不正是蚩尤戰(zhàn)敗后部落南遷帶來的結(jié)果嗎？

（2）民族融合視角：王權(quán)體制讓華夏脫穎而出

伏羲谆刨、神農(nóng)塘娶、黃帝，華夏各族共尊的三位祖先痊夭，在各自時期都位居天子刁岸，同時也被歷代中醫(yī)界所推崇備至，這是為什么呢她我？

天子和中醫(yī)虹曙，這兩者有直接的關(guān)聯(lián)嗎，如果拿今天的唯物史觀肯定是沒有關(guān)聯(lián)的番舆，但是華夏自古崇尚天人合一根吁，站在這個角度就有關(guān)聯(lián)，而且是極大的關(guān)聯(lián)合蔽。

站在華夏古老的樸素世界觀看這個世界，茫茫世間介返，上有天拴事，下有地沃斤，而撐起這片天地的是人，是頂天立地的人刃宵。這就是中國古人對于天衡瓶、地、人三者關(guān)系最基本的認識牲证，其中主導(dǎo)作用的是人哮针，而不是神。

對天坦袍、地十厢、人的關(guān)系的深刻認識，只是基于肉眼觀察世界的結(jié)果嗎捂齐？不是蛮放，更豐富的觀察來自內(nèi)證。內(nèi)證可能很多人不明白是什么奠宜，這是華夏自古流傳至今的一套口傳心授的修習(xí)方法包颁，其實也算不上很神秘，歷代儒釋道大德們很多都能做到压真，今天市面上也有很多介紹中醫(yī)內(nèi)證的書籍娩嚼。

歷史上第一個達到內(nèi)證程度的人正是伏羲，在古老的蠻荒時代滴肿，伏羲通過長期的觀察研究而創(chuàng)出了先天八卦岳悟，這是易經(jīng)的基礎(chǔ)，而中國古代所有學(xué)派都是以易經(jīng)為理論根基嘴高，在各自領(lǐng)域發(fā)展而來竿音，中國古代的政治制度當(dāng)然也是，其創(chuàng)世的第一人正是伏羲拴驮，這具有劃時代的意義春瞬，伏羲也因此被尊為人文初祖。

總之套啤，中國上古的先賢們認識到了人是天地間的主導(dǎo)因素作用宽气，而不是神。以此為理論指導(dǎo)潜沦，創(chuàng)建政治體系萄涯，這就是中國世俗政治體系的開始，這一切始于伏羲唆鸡。這涝影，又是那么的與眾不同，在古代争占，神權(quán)政治體制是絕對的主流燃逻，而華夏崇尚的世俗政治體制幾乎是唯一序目。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《神農(nóng)本草經(jīng)》這兩本最古老的中醫(yī)典籍，雖是后人托黃帝和神農(nóng)之名而作書伯襟，但據(jù)此給歷代中醫(yī)作個排名以神農(nóng)第一猿涨、黃帝第二，大概誰也挑也不出什么理來姆怪。

在民族融合的歷史進程中叛赚，華夏能最終勝出，所依賴的優(yōu)勢是什么呢稽揭？這個問題涉及很多方面俺附，但我認為最重要的原因是世俗政治體制，也就是“王權(quán)對神權(quán)的絕對壓制”淀衣，這是華夏文明區(qū)別于其它文明的一個重要特征昙读，也是華夏文明成功的核心密碼。

為什么說“王權(quán)對神權(quán)的絕對壓制”是華夏文明成功的密碼呢膨桥？我想華夏先祖?zhèn)儜?yīng)該是徹底想明白了一個問題蛮浑，充分發(fā)揮一個社會的力量靠的是其社會組織性，而不是虛無縹緲的神秘現(xiàn)象只嚣，比如面對大洪水時沮稚，神并無作用，最終是靠人的智慧取得了成功册舞。強化神權(quán)是貴族統(tǒng)治國家很好的手段蕴掏，但在巨大自然災(zāi)害面前并無助于問題的解決，所以调鲸，取百家之長融合而來華夏族可能一開始就屏棄這一選項盛杰。

當(dāng)武王伐商卜卦結(jié)果是大兇時，姜子牙會果斷的踩爛龜殼藐石，嚴肅的告訴武王即供，如今紂王無道，大周賢名遠揚于微、天下歸心就是最大的吉象逗嫡，何必計較卜卦的結(jié)果呢？這是中國古典社會重王權(quán)而不重神權(quán)的一個典型事例株依。

中國先秦時期驱证，對帝系上的文化整合，三皇五帝恋腕、夏商周三代王族都是一家人抹锄，萬世一系黃帝家族，很明顯這是人為整合的結(jié)果，華夏政治傳統(tǒng)的世俗化伙单，讓先秦社會選擇對歷代帝王進行家族化的文化整合呆万，卻并沒有整合神話體系，這直接導(dǎo)致我們今天看到的華夏神話仍然是碎片化的车份。

而東夷和苗蠻很明顯是一個極重神權(quán)的社會群體高每。

東夷首領(lǐng)太昊岂傲、少昊、帝俊都被尊為太陽神缤剧，崇拜太陽和鳳凰庄吼、豐富的上古神話傳說缎除、山海經(jīng)中的大篇幅描述，還有自古以的蓬萊訪仙总寻、山東自古多術(shù)士等等器罐，都是東夷重神權(quán)的表現(xiàn)，中國本土的道教最早也形成于山東地區(qū)渐行。脫胎于東夷的商朝也是一個極重神權(quán)的朝代轰坊，很多方面都與夏、周有明顯的不同祟印。

苗蠻重神權(quán)也是不爭的事實肴沫，《楚辭》中有大篇幅的祭祀鬼神的祭歌，充分說明了苗蠻族群極重祭祀的情形蕴忆，考古研究也可以表明長江流域的史前文化是王權(quán)和神權(quán)并重的社會颤芬。

強化神權(quán)是貴族統(tǒng)治國家很好的手段，但是套鹅，神權(quán)社會必然會大規(guī)模祭祀鬼神站蝠，并且建設(shè)規(guī)模巨大的祭祀場所，這足以消耗過多的社會資源卓鹿，導(dǎo)致社會力量無法被有效整合對外菱魔，面對外部壓力時會逐步顯得虛弱，長此以往在文明競爭中敗下陣來也就不足為奇了减牺。

華夏政權(quán)對歷代帝王進行了家族化的文化整合豌习，然而神話體系卻始終是碎片化的，這又是為什么拔疚？原因不是很簡單嗎肥隆，既然華夏選把選擇了政治世俗化的發(fā)展方向，王權(quán)才是關(guān)注重點稚失，至于神話栋艳，就任其自由發(fā)展吧，只要不和王權(quán)發(fā)生沖突就行句各。也是這樣的歷史原因吸占，導(dǎo)致今天我們的民族神話體系豐富多彩晴叨，但主線邏輯卻不清晰，我想這不是遺憾矾屯，應(yīng)該是慶幸兼蕊，我們今天依然能夠通過這些神話故事去勾勒上古社會各個族群的大概原始面貌。

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