“看別人犯錯后，你若從他的本性中找答案改鲫，這個人一定不是你的朋友诈皿。”當(dāng)我第一次看到這句話時像棘，心中響起強(qiáng)烈的共鳴稽亏。
與朋友的約會，你遲到了缕题。朋友對你說：“你不是一個信守承諾的人截歉。”這就是從本性中找答案烟零”袼桑“本性”等于“輕諾”
這句話說完，友誼的小船可還在锨阿？——就算是巨輪也翻了宵睦。
我想表達(dá)的不在于如何好好說話，而是在關(guān)系中的我們與他們墅诡。
試想當(dāng)自己犯錯誤時壳嚎，自己是如何找原因的？正常人是不會從本性中找原因的。人是自戀的诬辈，“我”是好的酵使，“本性”是我的一部分，若問題出自于本性焙糟，“我”就變成了壞的口渔，自戀將受到打擊。人為了維護(hù)自戀穿撮，會自動將這個原因屏蔽缺脉。只會從情景中找原因≡么——我今天遲到攻礼，不是因?yàn)槲逸p諾，在于今天堵車了栗柒。這樣“我”是好的礁扮。錯的是堵車。
當(dāng)“我”看別人瞬沦，很大可能也會因“他”做了XX事太伊，所以他是XX人。很少像反省自己一樣逛钻，從情景中考慮問題僚焦。除非那個人是我非常了解，非常要好的朋友曙痘。
百家爭鳴時期芳悲，孔子的儒家思想宣揚(yáng)“親親之愛”，也就是對父母边坤、子女名扛、親人的愛，以“親親之愛”為底座茧痒，打造出“仁愛”罢洲，二人為仁，意思是將心比心文黎，即“老吾老以及人之老惹苗，幼吾幼以及人之幼”只要加以禮樂，就可以讓世界充滿愛耸峭。
墨家并不這樣認(rèn)為桩蓉，他們認(rèn)為仁愛會讓人變得更自私。
仁是有差別的愛劳闹，不平等的愛院究。愛鄰里同鄉(xiāng)要超過陌生人洽瞬，愛父母孩子要超過鄰里同鄉(xiāng)，以此類推业汰，那么愛自己就要超過父母孩子伙窃。若是愛自己要超出其他任何人，那么損人利己就理所當(dāng)然了样漆。這樣豈不是跟儒家提出的“殺身成仁为障、舍生取義”自相矛盾？當(dāng)然放祟，這都是墨家故意給儒家挖的坑鳍怨。
儒家的理論也有他的合理性，儒家的仁愛是人天生對父母親人的愛跪妥，由此及彼鞋喇，推己及人，是有根基的眉撵。墨家卻毫無道理的要人們兼愛天下侦香，完全是無源之水，人們憑什么要兼愛眾生呢纽疟？就算我真的兼愛了鄙皇，但別人不愛我，還總是傷害我仰挣，我的付出完全沒有回報，我還要繼續(xù)愛下去嗎缠沈？儒家的成功很大程度上得益于有根基的愛膘壶。
從這點(diǎn)我們可以看出，我們可以變成他們洲愤，他們也能變成我們颓芭。我是中心，配偶柬赐、子女亡问、父母、親人肛宋、朋友如同漣漪一般州藕，一圈一圈的向外擴(kuò)散，以國家的視角酝陈，外國人是他們床玻。以地方的視角，外地人是他們沉帮。以家族的視角锈死，朋友是他們贫堰，以自己的視角，所有人都是他們待牵。
在歷史上其屏，有日本侵華，才會有國共合作缨该，當(dāng)一個“他們”出現(xiàn)時偎行，剛剛還打得頭破血流的兩兄弟，瞬間就結(jié)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線压彭。這時兩黨眼中的“他們”從對方變成了日本人睦优。
當(dāng)“他們”出現(xiàn)時，最能強(qiáng)化“我們”間的關(guān)系壮不，在抗日戰(zhàn)爭前汗盘，中國人只有鄉(xiāng)土，沒有中國询一。就如同上文中的漣漪隐孽，國家是最靠外層的幾圈，而鄉(xiāng)土僅次于家族健蕊。在戰(zhàn)爭面前菱阵，家族太過于脆弱，缺乏安全感促使人們向大集體靠攏缩功，當(dāng)時最大的集體是國家晴及，中國人的國家意識是靠抗日戰(zhàn)爭打出來的。也并不是所有“他們”都能使“我們”更具凝聚力嫡锌，“他們”至少要能使“我們”感到旗鼓相當(dāng)虑稼。
1945年，日本投降势木。當(dāng)“他們”不存在時蛛倦，從“我們”中就會分裂出一個他們，國共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)是必然啦桌。
這個世界上沒有比全人類更強(qiáng)大的集體溯壶，如果說哪一天全球人類都變成了“我們”，那應(yīng)該是出現(xiàn)了外星人這個“他們”甫男。
