頓漸品第八
時舌劳，祖師居曹溪寶林帚湘，神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化甚淡，人皆稱“南能北秀”大诸，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣贯卦。
師謂眾曰：“法本一宗资柔，人有南北；法即一種撵割，見有遲疾贿堰。何名頓漸？法無頓漸啡彬，人有利鈍羹与，故名頓漸∈樱”
然秀之徒眾纵搁，往往譏南宗祖師：“不識一字，有何所長往踢？”秀曰：“他得無師之智腾誉，深悟上乘，吾不如也峻呕。且吾師五祖利职，親傳衣法，豈徒然哉瘦癌！吾恨不能遠去親近猪贪，虛受國恩。汝等諸人讯私，毋滯于此热押，可往曹溪參決⊥保”
一日楞黄，命門人志誠曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法抡驼。若有所聞鬼廓，盡心記取，還為吾說致盟∷樗埃”
志誠稟命至曹溪尤慰，隨眾參請，不言來處雷蹂。時祖師告眾曰：“今有盜法之人伟端，潛在此會》嘶停”志誠即出禮拜责蝠，具陳其事。
師曰：“汝從玉泉來萎庭，應是細作霜医。”
誠曰：“不是驳规±嗜簦”
師曰：“何得不是旭蠕？”
誠曰：“未說即是产艾，說了不是冰垄。”
師曰：“汝師若為示眾捻勉？”
誠曰：“常指誨大眾镀梭，住心觀凈，長坐不臥贯底》崂保”
師曰：“住心觀凈撒强，是病非禪禽捆；長坐拘身，于理何益飘哨？聽吾偈曰：
生來坐不臥胚想，死去臥不坐。
一具臭骨頭芽隆，何為立功課浊服？”
志誠再拜曰：“弟子在秀大師處，學道九年胚吁，不得契悟牙躺。今聞和尚一說，便契本心腕扶。弟子生死事大孽拷，和尚大慈，更為教示半抱∨。”
師曰：“吾聞汝師教示學人戒定慧法膜宋，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看炼幔∏锩＃”
誠曰：“秀大師說，諸惡莫作名為戒乃秀，諸善奉行名為慧肛著，自凈其意名為定。彼說如此跺讯，未審和尚以何法誨人策泣？”
師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝抬吟。但且隨方解縛萨咕，假名三昧。如汝師所說戒定慧火本，實不可思議危队。吾所見戒定慧又別「婆希”志誠曰：“戒定慧只合一種茫陆，如何更別？”
師曰：
汝師戒定慧接大乘人擎析，吾戒定慧接最上乘人簿盅。悟解不同，見有遲疾揍魂。汝聽吾說桨醋，與彼同否？吾所說法现斋，不離自性喜最，離體說法，名為相說庄蹋，自性常迷瞬内。須知一切萬法，皆從自性起用限书，是真戒定慧法虫蝶。聽吾偈曰：
心地無非自性戒，
心地無癡自性慧倦西，
心地無亂自性定能真，
不增不減自金剛，
身去身來本三昧。
誠聞偈悔謝舟陆。乃呈一偈曰：
五蘊幻身误澳，幻何究竟？
回趣真如秦躯，法還不凈忆谓。
師然之。復語誠曰：
汝師戒定慧踱承，勸小根智人倡缠；吾戒定慧，勸大根智人茎活。若悟自性昙沦，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見载荔。無一法可得盾饮，方能建立萬法。若解此意懒熙，亦名佛身丘损，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見工扎。見性之人徘钥，立亦得，不立亦得肢娘，去來自由呈础，無滯無礙。應用隨作橱健，應語隨答而钞，普現(xiàn)化身，不離自性畴博，即得自在神通笨忌，游戲三昧蓝仲，是名見性俱病。
志誠再拜啟師曰：“如何是不立義？”
師曰：
自性無非袱结、無癡亮隙、無亂，念念般若觀照垢夹，常離法相溢吻，自由自在，縱橫盡得，有何可立促王？自性自悟犀盟，頓悟頓修，亦無漸次蝇狼，所以不立一切法阅畴。諸法寂滅，有何次第迅耘？
志誠禮拜贱枣，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈颤专。
僧志徹纽哥，江西人，本姓張栖秕，名行昌春塌，少任俠。自南北分化簇捍，二宗主雖亡彼我摔笤，而徒侶競起愛憎。時北宗門人垦写，自立秀師為第六祖吕世，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師梯投。
師心通命辖，預知其事，即置金十兩于座間分蓖。時夜暮尔艇，行昌入祖室，將欲加害么鹤，師舒頸就之终娃。行昌揮刃者三，悉無所損蒸甜。
師曰：“正劍不邪棠耕，邪劍不正。只負汝金柠新，不負汝命窍荧。”行昌驚仆恨憎，久而方蘇蕊退，求哀悔過，即愿出家。
師遂與金瓤荔，言：“汝且去净蚤，恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來输硝，吾當攝受塞栅。”行昌稟旨宵遁腔丧。后投僧出家放椰，具戒精進。
一日愉粤，憶師之言砾医，遠來禮覲。師曰：“吾久念汝衣厘，汝來何晚如蚜？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行影暴，終難報德错邦，其惟傳法度生乎？弟子常覽《涅槃經(jīng)》型宙，未曉常無常義撬呢，乞和尚慈悲，略為解說妆兑』昀梗”
師曰：“無常者，即佛性也搁嗓；有常者芯勘，即一切善惡諸法分別心也∠俟洌”行昌曰：“和尚所說荷愕，大違經(jīng)文」髅”
師曰：“吾傳佛心印安疗，安敢違于佛經(jīng)？”行昌曰：“經(jīng)說佛性是常茄靠，和尚卻言無常茂契。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常慨绳，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉(zhuǎn)加疑惑脐雪⊙嵝。”
師曰：“《涅槃經(jīng)》吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說战秋，無一字一義不合經(jīng)文璧亚。乃至為汝，終無二說脂信⊙Ⅲ”
行昌曰：“學人識量淺昧，愿和尚委曲開示狰闪》杞粒”
師曰：
汝知否？佛性若常埋泵，更說什么善惡諸法幔欧，乃至窮劫無有一人發(fā)菩提心者，故吾說無常丽声，正是佛說真常之道也礁蔗。
又一切諸法若無常者，即物物皆有自性雁社，容受生死浴井，而真常性有不遍之處，故吾說常者霉撵，正是佛說真無常義滋饲。
佛比為凡夫外道，執(zhí)于邪常喊巍，諸二乘人于常計無常屠缭，共成八倒，故于《涅槃經(jīng)》了義教中破彼偏見崭参，而顯說真常呵曹、真樂、真我何暮、真凈奄喂。
汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常海洼，而錯解佛之圓妙最后微言跨新，縱覽千遍，有何所益坏逢？
行昌忽然大悟域帐，說偈曰：
因守無常心赘被，佛說有常性。
不知方便者肖揣，猶春池拾礫民假。
我今不施功，佛性而現(xiàn)前龙优。
非師相授與羊异，我亦無所得。
師曰：“汝今徹也彤断，宜名志徹野舶。”徹禮謝而退宰衙。
有一童子平道，名神會，襄陽高氏子菩浙。年十三巢掺，自玉泉來參禮。師曰：“知識遠來艱辛劲蜻，還將得本來否陆淀？若有本則合識主，試說看先嬉≡唬”
會曰：“以無住為本，見即是主疫蔓『茫”
師曰：“這沙彌爭合取次語⌒普停”
會乃問曰：“和尚坐禪岔乔，還見不見？”
師以拄杖打三下滚躯，云：“吾打汝痛不痛雏门？”
會曰：“亦痛亦不痛〉停”
師曰：“吾亦見亦不見茁影。”
神會問：“如何是亦見亦不見丧凤？”
師云：
吾之所見募闲，常見自心過愆，不見他人是非好惡愿待，是以亦見亦不見浩螺。汝言亦痛亦不痛如何靴患？汝若不痛，同其木石年扩；若痛則同凡夫蚁廓，即起恚恨访圃。汝向前見不見是二邊厨幻，痛不痛是生滅。汝自性且不見腿时，敢爾弄人况脆？
神會禮拜悔謝。師又言：“汝若心迷不見批糟，問善知識覓路格了。汝若心悟，即自見性徽鼎，依法修行盛末。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見否淤。吾見自知悄但，豈代汝迷？汝若自見石抡，亦不代吾迷檐嚣。何不自知自見，乃問吾見與不見啰扛？”
神會再禮百余拜嚎京，求謝過愆，服勤給侍隐解，不離左右鞍帝。
一日，師告眾曰：“吾有一物煞茫，無頭無尾帕涌，無名無字，無背無面溜嗜，諸人還識否宵膨？”神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性炸宵”脔铮”師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性土全。汝向去有把茅蓋頭捎琐，也只成個知解宗徒会涎。”
祖師滅后瑞凑，會入京洛末秃，大弘曹溪頓教，著《顯宗記》盛行于世籽御，是為荷澤禪師练慕。
師見諸宗難問，咸起惡心技掏，多集座下铃将，愍而謂曰：“學道之人，一切善念惡念哑梳，應當盡除劲阎；無名可名，名于自性鸠真；無二之性悯仙，是名實性。于實性上建立一切教門吠卷，言下便須自見锡垄。”
諸人聞說撤嫩，總皆作禮偎捎，請事為師。
