思想的沖突與理想的追求，是個(gè)無比宏大的命題绩社。古往今來贮尉，無數(shù)哲人都在試圖探討這一命題劲阎，所陳述的結(jié)果也各不統(tǒng)一，導(dǎo)致派系林立悯仙，爭(zhēng)論不斷。
思想在歐洲文藝復(fù)興的大思潮中達(dá)到了頂峰沦零，因而蘊(yùn)育了一大批才華出眾的文人货岭、哲人和藝術(shù)家，嘗試探究屯仗，尋求真理搔谴。
思想隨著年齡的增長(zhǎng)，見聞的增廣敦第，會(huì)吸納新的思想，摒棄舊的思想鞠呈。它是內(nèi)在的右钾，也是外在的旱爆，或者說是通過內(nèi)在與外在的結(jié)合窘茁，往復(fù)循環(huán)，更新?lián)Q代空镜。當(dāng)思想形成一個(gè)相對(duì)固化的體系捌朴，便產(chǎn)生了價(jià)值觀，它來自于多方面的因素洼怔。當(dāng)某一件事物不符合自己的價(jià)值觀左驾，思想的沖突也隨之來臨诡右，是高筑安岂，還是推倒重建域那？
這便是人類內(nèi)部思想的爭(zhēng)斗次员。
而理想?yún)s又有所不同王带，有些人沒有理想，得過且過愕撰；有些人有理想，已實(shí)現(xiàn)或正在追逐的路上盟戏；有些人的理想隨著思想的轉(zhuǎn)變而不斷產(chǎn)生變化甥桂。理想并不一定是從一而終的，它建立在思想的基礎(chǔ)上黄选，很容易受思想的操控婶肩。
這便是人類思想的復(fù)雜性律歼。
歌德筆下的《浮士德》正是在探討這兩層人類內(nèi)心最復(fù)雜的東西险毁。
浮士德是一位博學(xué)多才的博士，將自己的半生鎖在小樓內(nèi)鉆研知識(shí)畔况，幾乎與外界隔絕慧库。這樣不食人間煙火的人，其思想體系是內(nèi)在的吵瞻，只在虛無的文字中遨游甘磨，卻未能與外在的社會(huì)相結(jié)合。
所以济舆，他經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生這樣的念頭尉姨，讀書鉆研學(xué)問搭上半輩子究竟有什么用又厉？難道生命的意義就只是在這些毫無生氣的書本中虛度椎瘟？
所以，他和惡魔梅非斯特定下契約煌妈，試圖在俗世中探索人生宣羊。
思想的轉(zhuǎn)變和理想的更替，往往只在于一瞬間的一個(gè)念頭仇冯。但這種念頭，卻是與過往的經(jīng)歷與積累分不開的比被，它不是憑空臆造，也不是腦抽筋等缀，是一種對(duì)于真理探索的迷惘。也就是人們通常所說的瓶頸笤妙。
一個(gè)構(gòu)建起完整思想體系的人，通常是不大會(huì)受外部因素的干擾危喉，因此在酒吧內(nèi)州疾，他抵御了粗鄙的言談和酒醉的狂歡”〉眨可感性與理性是一對(duì)永遠(yuǎn)的死敵颗胡。當(dāng)他看見格雷辛，迅速為她的美貌所折服毒姨，同樣只在短短的一瞬間。
靈與肉的對(duì)立闸迷，是思想矛盾中的一個(gè)重要構(gòu)成部分俘枫。
浮士德并非圣賢，無法抵擋愛情的誘惑今阳，快速沉淪茅信，與惡魔并肩齊驅(qū)，最終導(dǎo)致格雷辛未婚先孕蘸鲸，無法忍受世人譴責(zé)的陽光，了卻自己年輕的生命窖维。
經(jīng)歷愛情的失意妙痹，浮士德又迎來了第二段愛情，與其說這是一段愛情琳轿，不如說是新舊思想——古希臘思想與現(xiàn)代思想（文藝復(fù)興思想）——先進(jìn)科學(xué)與傳統(tǒng)宗教——的纏斗耿芹。
浮士德原本的助手，已成行業(yè)翹楚吧秕，用藥劑研制出只有靈魂沒有肉體的人造人。人造人帶著浮士德和梅菲斯特前往數(shù)千年前的古希臘颠毙，浮士德再次為女神海倫所吸引砂碉，難以自拔。這是他對(duì)古希臘文化的迷戀滴某，而非海倫其身。
通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比霎奢，浮士德的思想再次被顛覆饼灿。他們的兒子，即古典與現(xiàn)代的結(jié)合赔退，終究逃不過消亡的命運(yùn)，兩者的沖突再次得以顯現(xiàn)窗骑。
慘痛的失意再次將他拉回現(xiàn)實(shí)世界漆枚。浮士德進(jìn)而效力國王，為其退敵墙基，并得到土地封賞刷喜。
經(jīng)歷了虛無與現(xiàn)實(shí)的沖突掖疮，感性與理想的沖突，古典與現(xiàn)代的沖突浊闪，浮士德每一次均以失敗而告終。此次搁宾，他將從政倔幼，接受個(gè)體與整體沖突的挑戰(zhàn)。
在現(xiàn)實(shí)面前奸忽，各種卑劣的手段浮出水面揖庄。浮士德無法接受如此殘酷的現(xiàn)實(shí)，妄圖在自己的封地建立他所設(shè)想的土地建設(shè)蹄梢，完成他的大業(yè)。無奈他在追尋真理的道路上逐漸老去而咆，終歸于塵土幕袱，且在抵御了如此多的誘惑后，還是說出那一句“停一停吧们豌，你真美麗”。
梅菲斯特遵循原先與浮士德的約定障癌，在他生前成為他的仆人辩尊，而當(dāng)他死后將成為他的主人。
浮士德可以說一生都在尋找真理的路上前行，幾乎每一次都失敗了疮薇，他敗給了對(duì)知識(shí)的厭倦我注，敗給了美色的感性，敗給了對(duì)傳統(tǒng)的仰慕仓手，同時(shí)也敗給了政治的殘酷玻淑。但他的內(nèi)心是真正高尚的，為了探尋真理添坊，從未停下過腳步箫锤，始終在失敗后爬起，勇攀真理的高峰谚攒。
因此，當(dāng)梅菲斯特準(zhǔn)備將浮士德的靈魂帶走野蝇，上帝派大天使前來括儒，將他帶往天聽。惡魔從單體上論乍狐，每一次都贏得漂亮固逗；但以總體而言，他卻從未戰(zhàn)勝過浮士德探究真理的決心與毅力烫罩，甚至在他追求真理的道理上提供了助力。
最后浮士德在天使的護(hù)送下歸于天國操漠，故事到了尾聲。
一個(gè)屢戰(zhàn)屢敗的人撞秋，最終成為圣人，靠的追求真理的那份決心與毅力吻贿。浮士德打從走出書齋以來哑子，內(nèi)心就從未被動(dòng)搖過，盡管在思想上不斷被新事物影響發(fā)生轉(zhuǎn)變帐要，但他追求真理的理想，從未有一刻停歇或被動(dòng)搖榨惠。
《浮士德》是一本集神學(xué)盛霎、神話、哲學(xué)期揪、科學(xué)、美學(xué)凤薛、文學(xué)绰姻、音樂、政治榨馁、經(jīng)濟(jì)帜矾、社會(huì)、宗教與一身的著作屡萤。短短千字，不一而足招拙。它與荷馬的《史詩》、但丁的《神曲》别凤、莎士比亞的《哈姆雷特》并稱西方古典四大名著，實(shí)至名歸求豫。
即便在當(dāng)今物質(zhì)化的社會(huì)诉稍，人類對(duì)于真理的思考也從未停下過腳步。思想的沖突與理想的追求蚤告，將世世代代地延續(xù)下去舔箭，直至永遠(yuǎn)——直至人類的盡頭蚊逢。
不論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、貧窮與富足烙荷、先進(jìn)與落后，都不能阻止人類探究真理的步伐戳表，因?yàn)檫@是具有思想的人類與動(dòng)植物最大的差異昼伴。
歌德用一篇詩劇體的《浮士德》揭示了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的光明與黑暗圃郊，進(jìn)步與落后，科學(xué)與迷信的各方斗爭(zhēng)持舆。
而全世界的人們，都在用自己的生活譜曲歷史新的篇章居兆，用自己的生活態(tài)度詮釋真理。
歷史是一條長(zhǎng)河泥栖，現(xiàn)實(shí)是一道堤壩，未來的走向取決于堤壩所筑的方向與軌跡晦毙。
