《浮士德》是歌德的一部嘔心瀝血之作，是德語文學的一部代表之作虏两，是有著歐洲古典四大名著之一美譽的經典力作愧旦，同時也是一部曠世不朽的巨著和杰作。這種偉大的作品定罢，不同的民族笤虫、不同的時代都會有不同的解讀，并且往往常讀常新祖凫、獲益匪淺琼蚯。本文即從一位接受者的角度出發(fā)，在分析浮士德形象的基礎上惠况，揭示出顯型的浮士德精神和隱型的浮士德難題遭庶，從而清晰的詮釋浮士德的一生是尋找精神家園的一次審美體驗。

綠原在《浮士德》譯本的前言中說：“不提到歌德稠屠，就寫不成一部世界文學史峦睡；同時，不讀《浮士德》权埠，也難以理解歌德之所以是歌德榨了。”誠然攘蔽，《浮士德》是歌德的重要代表作龙屉，它與《伊利亞特》、《神曲》满俗、《哈姆雷特》并列譽為歐洲古典四大名著之一转捕，它是一部關于世界和人生的作品，具有形而上學的哲學意味漫雷，是“現(xiàn)代哲學的詩瓜富，又是詩的現(xiàn)代哲學〗淀铮”《浮士德》的創(chuàng)作歷時六十年之久与柑，加之期間發(fā)生了歷史性的巨變谤辜，歌德的思想也經歷了幾次升華，這一切价捧，都集中的反映在這部巨著之中丑念，使這部作品充滿了深刻的哲理和無限的解讀空間。以至于幾百年后的今天结蟋，人們還在不停地對浮士德形象脯倚、浮士德精神以及浮士德難題等問題進行現(xiàn)代性解讀和闡發(fā)，可見其意義之大嵌屎、影響之廣推正。

詩劇《浮士德》分上下兩部，共計12111行宝惰，篇幅雖不算小植榕，但畢竟有限。相比之下尼夺，它的魅力和影響力尊残，卻幾乎無限、無窮淤堵。這是和作品豐富寝衫、復雜、獨特的藝術形式和思想內涵分不開的拐邪。楊武能這樣解釋道“藝術形式方面慰毅，首先它是一部詩劇，同時具有戲劇和詩歌的特點庙睡。其次事富，它所跨的時間維度極大，劇情極富跳躍性乘陪，而更堪玩味和咀嚼统台。最后是對于象征這一藝術手段普遍、大膽和天才的運用啡邑。思想內涵方面贱勃，它是如此地豐富、深邃谤逼、復雜而又多層面贵扰，以至不同時代和不同民族的讀者，人人都可以從中發(fā)現(xiàn)一些新的東西流部，以至一代一代的研究者戚绕，對它總是說不完，道不盡枝冀∥璐裕”一個“說不完耘子，道不盡”直是道出了《浮士德》研究的無限空間和價值性。

一球切、浮士德形象

歌德的《浮士德》有一個特色便是象征手法的運用谷誓，這不僅僅涉及人物原型、文學意象吨凑、故事模型捍歪，而是貫徹全書，幾乎無處不在鸵钝。深刻的象征都帶有朦朧性質糙臼，作品的含義也變得豐富，浮士德形象的多重含義便是一個顯著的例子恩商。在鄭克魯主編的《外國文學史》中分析了三個主要含義：“首先弓摘，浮士德在很大程度上是歌德的化身，他的追求與歌德的生活經歷有很多相似痕届，他追求的性格特征寄寓著歌德自己的生命活力。其次末患，浮士德又是西歐近代先進知識分子的象征研叫，尤其是德國知識分子的理想化象征，他離經叛道璧针，上下求索嚷炉，不怕失敗，反映了近代思想家不滿足于現(xiàn)實探橱，要將理論見諸實踐申屹，將人生藝術化的追求。再次隧膏，浮士德又是人類積極精神的象征哗讥，是新興資產階級巨人形象的象征“恚”這三重含義彼此之間又是相通的杆煞，浮士德是歌德本人的世界觀、人生觀和他自己的生活體驗為原型在作品中的投射腐泻，是個人本質力量對象化的呈現(xiàn)决乎，同時又添加了理想化元素，因此代表著更典型派桩、更富有象征意義的先進知識分子甚至整個人類的積極精神形象构诚。小而言之，浮士德身上濃縮了歌德本人一生的生活經歷和思想體驗铆惑；大而言之范嘱，浮士德又是一種精神的象征送膳，這一形象揭示出人類自身存在的追求和發(fā)展必須通過現(xiàn)實的社會生活才能進行并得以實現(xiàn)的真理。楊武能在《術士·哲人·人類的杰出代表》一文中提出了“浮士德即歌德”的看法彤侍，他引用了歌德的話：他的所有作品“僅只是一部巨大的自白的一個個片段”肠缨，又承認自己常常進行“詩的懺悔”。并且進行了解釋“詩劇的第一部中的浮士德體現(xiàn)了狂飆突進的精神盏阶，是青年時代的歌德晒奕；第二部中的浮士德體現(xiàn)了古典主義和浪漫主義的精神，是到了魏瑪以后的歌德名斟；詩劇最后一幕脑慧，那位胸懷全人類、目光遠大的老博士砰盐，可以講正是老詩人和老哲人歌德闷袒。”楊武能的這種解釋不能說不對岩梳，但容易使人陷入定性思維囊骤，直接導致主題先行，誘使讀者在思考作品時對號入座冀值，從而忽略了浮士德身上的一些潛在弱點同時也限制了對思維的探討和深層意義的追尋也物。

浮士德形象正是在書齋、愛情列疗、政治滑蚯、藝術和事業(yè)五種追求的過程中展現(xiàn)出來并得到進一步彰顯，他一方面作為象征代表的是歌德化身抵栈、先進知識分子形象告材、人類積極精神，這是下面我們將要討論到的顯型的“浮士德精神”古劲，是一種自強不息斥赋、不斷追求、永不滿足的向上的一股力量产艾；另一方面浮士德形象也是“普通人類的代表”灿渴，是歌德“庸俗市民”的流露，是普遍人性弱點的揭露胰舆，這就是浮士德人生追求中所遇到的“浮士德難題”骚露，亦或稱作“浮士德困惑”或“人生悖論情結”，在劇中是一種隱型的顯現(xiàn)缚窿，卻是一種不可忽視的現(xiàn)象棘幸。這顯型的浮士德精神和隱型的浮士德難題向我們展現(xiàn)了一個完整真實的浮士德形象，也表現(xiàn)了資產階級上升時期知識分子自強不息倦零、不斷追求误续、永不滿足的精神理想吨悍，同時也暴露出他們身上靈與肉、感性與理性蹋嵌、個性自由與社會約束等二律悖反悖論育瓜，并且在此二重性中不斷的實現(xiàn)超越自我、完善自我的過程栽烂。

二躏仇、浮士德精神

在歌德的筆下，浮士德的探索是沒有止境的腺办，從來沒有停留在一種思想或感情的體驗上焰手，而是不斷地發(fā)展和變化。在《天堂序曲》里怀喉，歌德借上帝之口指出书妻，阻撓人們向善的，不是人的過失躬拢，而是人的無為躲履。“人的精神總是易于馳靡聊闯，動輒貪愛著絕對的安靜崇呵；我因此要造出惡魔，以激發(fā)人們的努力為能”馅袁。天主認為，人在努力的時候荒辕，不可避免地要犯一些錯誤汗销，這并不要緊，而是深信“一個善人只要他努力向上就不會迷失正途”抵窒。浮士德把《圣經》上“約翰福音”的第一句話“太初有道”改譯為“太初有為”弛针，就是強調了行動的重要性。只有行動李皇，才能滿足浮士德的追求削茁，使他不斷向善〉舴浚“凡是自強不息者到頭我輩均能救”茧跋，浮士德懷揣著行動和自強不息一路狂奔，為著幸福和理想而前進卓囚。覃小超在《論浮士德精神》一文中分析道“浮士德的一生是在不斷的行動中度過的瘾杭，他經歷了書齋生活、愛情生活哪亿、政治生活粥烁、藝術生活以及其他事業(yè)的活動贤笆。當浮士德回顧自己一生的時候，心中產生了一股憂愁讨阻。他感到自己走了許多彎路芥永，常常犯錯誤。但是钝吮，他沒有象一個‘愚人那樣把眼睛仰望著上天埋涧，以為有自己的同類高坐云端’;也沒有象一個懦夫那樣，貪圖安逸搀绣，碌碌無為地生活飞袋；而是自強不息，不斷地‘貪圖’链患、‘求其實現(xiàn)’巧鸭，使他的生活如同狂風暴雨一般。行動是浮士德一生中可以確定的麻捻、不變的規(guī)律纲仍，它是浮士德精神主要的，也是最根本的特征贸毕≈５”這里，浮士德否定了現(xiàn)實世界之外的“彼岸世界”明棍，只相信自己的行動和自強不息才能使“人生之樹常青”乡革，意味著他開始走向現(xiàn)實生活。行動本身也代表一種精神摊腋，代表著不斷追求沸版、永不滿足、自強不息兴蒸，但這行動并不是一個單曲循環(huán)的過程视粮，而是積極進取的。歌德說：“浮士德的行動是一個越來越高尚橙凳、越純潔的努力蕾殴，直到死亡〉盒ィ”浮士德并不是為了行動而行動钓觉，而是為了真理而行動，為了生活和自由而行動坚踩，“要每天每日去開拓生活和自由议谷，然后才能作自由與生活的享受”。

從上面的分析中，我們可以讀出浮士德精神的精髓所在卧晓，一種是顯型的不斷追求芬首、永不滿足的自強不息精神，一種是隱型的以仁愛為核心的追求善的人道主義精神逼裆。這種精神是和歌德所接受到與經歷過的文藝復興和啟蒙主義相互聯(lián)系的郁稍，也是感性與理性、靈與肉等二律悖反所達到的辯證統(tǒng)一和諧和胜宇。文藝復興是人的解放耀怜、重新發(fā)現(xiàn)了人的價值，人本主義桐愉、人道主義得到了張揚财破，但同時也是“近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對一超越上帝虔誠的信仰从诲。人類精神上獲得了解放左痢，得著了自由；但也就同時失所依傍系洛，彷徨摸索俊性，苦悶，追求描扯，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值定页。”啟蒙運動彰顯的是理性主義绽诚，是一種自強不息的進取精神典徊。而歌德正是這時代精神的偉大代表，“他表現(xiàn)了西方文明自強不息的精神恩够，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠的智慧”卒落，因此，歌德把這種精神投射到劇中浮士德的人生追求中去玫鸟，一方面他積極進取、不斷追求犀勒、永不停留屎飘，向著真理、理想和自由而去追求贾费；另一方面钦购，不斷追求的結果卻是以一出出的悲劇收場，雖然結局是眾天使解救了浮士德的靈魂褂萧，這只能說是善戰(zhàn)勝了惡押桃，一個集體的人類的勝利，對于個體的人來說导犹，在這追求的過程中到底獲得了什么意義與價值呢唱凯？這就不可避免的介入到這部詩劇給我們留下的浮士德難題上羡忘。

三、浮士德難題

陳大夫在《關于<浮士德>的美學思考》一文指出“浮士德絕不是理想化的人物磕昼，而是一個有許多弱點并在克服弱點中前進的強者卷雕。”浮士德與魔鬼梅菲斯特的對立票从，是人的內心世界中理性和欲望的對立漫雕，這種沖突使浮士德陷入兩難境地：“在我的胸中，唉峰鄙！住著兩個靈魂浸间，一個想從另一個掙脫掉；一個在粗鄙的愛欲中吟榴，以固執(zhí)的官能緊附于世界魁蒜；另一個則努力超塵脫俗，一心攀登列祖列宗的崇高靈境煤墙∶饭撸”這就是西方著名的“浮士德難題”：怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同社會和個人道德所必需的控制和約束協(xié)調一致起來——怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂。

歌德筆下的浮士德難題仿野，不僅是浮士德個人的铣减，也是西方近代社會的一個普遍問題，也包含對現(xiàn)代人精神困惑的一種思考和回答脚作，因此葫哗，對浮士德難題的研究仍舊非常有意義和價值。我們在上文的浮士德形象分析中注意到球涛，在其艱難探索的一生中劣针，充滿著諸如靈與肉、感性與理性亿扁、個性的自由與社會的約束捺典、善于惡、理想與現(xiàn)實等矛盾从祝，但這是二律悖反的矛盾襟己，對立的兩者沒有孰是孰非。欲望牍陌、人性擎浴、自由是人與生俱來的，而道德毒涧、理性贮预、社會約束是社會文明程度的重要標志，兩者之間是對立的，不能追求某個方面的輸贏仿吞，那樣只會造成二元對立滑频，而浮士德正是在不斷的追求實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。下面我們以靈與肉的關系為例探討一下浮士德的尋求統(tǒng)一之路茫藏。

靈與肉的關系误趴，既貫穿于整部《浮士德》之中，又在“愛情追求”中得到重點體現(xiàn)务傲。在“知識追求”階段凉当，浮士德如康德一般沉溺于知識的海洋，皓首窮經售葡，以期通過知識追求來把握宇宙和人生的奧秘看杭，但這種只重精神而忽視實踐的狀態(tài)導致其精神危機，意欲自殺挟伙，幸虧他的“童年情感”搶救了他楼雹，也從此下定決心走出象牙塔，體驗大千世界的美尖阔。從“知識追求”到“事業(yè)追求”這過程中贮缅，浮士德經歷了一次一次的挫折，徘徊于一段又一段的感官欲望之中介却，但最終都以驚人的毅力追求著精神的超越谴供。人生的意義究竟在于肉體的快樂和生活的享受，還是在于超凡脫俗齿坷、追求精神境界桂肌？浮士德以自己的行動告訴了我們他的選擇：一方面對世俗感到厭倦、不滿永淌，要尋求高遠的精神目標崎场，另一方面又不能完全脫離現(xiàn)實生活，而達到精神目標的途徑就是靠腳踏實地的生活實踐遂蛀，在追求靈與肉統(tǒng)一的前提下繼續(xù)向前進發(fā)谭跨。靈與肉的關系是歌德時期所要關注和解決的一個現(xiàn)實問題。黑暗的中世紀嚴重壓制了個人感官欲望的追求李滴，過分強調精神超越螃宙；文藝復興以來，人們開始直面自我和基于肉體的自然欲望悬嗓。無論是基督教禁欲觀念還是文藝復興的肉體解放思想污呼，都沒有能夠很好的解決靈與肉的統(tǒng)一問題裕坊。浮士德形象的塑造告訴我們人是一個靈與肉的結合體包竹，不能顧此失彼，這是一個悖論，但是還是要在這矛盾統(tǒng)一體中繼續(xù)前進周瞎。

四苗缩、尋找精神家園

有的學者認為“因為死亡，人們?yōu)榇俗詮姴幌⑸睢⒆巫我郧蠼囱取⒋u傳——這便是人類崇高的悲劇精神。浮士德精神正是這種悲劇精神彼乌、人類精神的形象化寫照泻肯。”并且引用邱紫華的觀點“人的最根本的精神就是悲劇精神慰照。喪失了悲劇精神灶挟，也就喪失了人存在的意義和人生的價值《咀猓”筆者以為這種觀點有失偏頗稚铣。誠然，浮士德的知識追求墅垮、愛情追求惕医、政治追求、藝術追求和事業(yè)追求都沒有達到自己預期的理想算色，但并不能就此說浮士德精神是這種悲劇精神的形象化寫照抬伺，雖然二者都彰顯著自強不息的精神。這是一種大而化之的表面相似性剃允，是一種人類集體主義的自我犧牲沛简，因此它掩蓋了浮士德精神的內在意蘊和深層次人的、人生的意義及價值斥废。董新祥在《浮士德形象與現(xiàn)代人的精神困惑》一文中指出“浮士德在‘靈’與‘肉’中困惑著椒楣，又由于‘靈’與‘肉’的相互作用而得到救贖∧等猓可以說‘靈’與‘肉’在浮士德的身上達到了辯證統(tǒng)一捧灰。”“靈”與“肉”可以看做二律悖反的兩方面统锤，在此文中毛俏，作者對“浮士德難題”進行了探討，同時也給出了自己的答案饲窿，這似乎對我們解決這一難題提供了一些線索煌寇，結果就在過程中。

楊必容在《論<浮士德>中的“人生悖論情結”及其消減方式》一文中用“人生悖論情結”解釋“浮士德困境”逾雄，“人生悖論情結”即指“人性的悖論：人類欲望的不斷膨脹阀溶，人與自身欲望的沖突和斗爭腻脏；人生的悖論：個體的有限性無法超越時空的無限性；人的社會性悖論：人身在群體银锻、社會之中永品，人的個性與自由必然受到社會組織中各種規(guī)則、等級的限制”击纬，并指出“浮士德精神”是“人生悖論情結”最好的消減方式鼎姐。這屬于從古代優(yōu)秀文化遺產中汲取營養(yǎng)來解決現(xiàn)下的精神困境問題，但是以“浮士德精神”來作為解決“浮士德難題”的答案未必妥當更振。從前面浮士德形象的分析到浮士德精神的揭示與闡發(fā)再到浮士德難題的內涵炕桨，我們可以看出，這幾者之間是相互聯(lián)系肯腕、相互起關聯(lián)作用的谋作。下面筆者提到的尋找精神家園，也是于此有莫大關聯(lián)乎芳，可以說是有浮士德形象的影子遵蚜，可以說有浮士德精神的追求，也可以說有對浮士德困境的一種解答奈惑。

歌德的《浮士德》是人類追求和尋找精神家園的一種藝術化表達吭净，浮士德的一生是尋找精神家園的一次審美體驗。尋找精神家園可以說是每個知識分子的責任與追求肴甸，這與人們的文化底蘊寂殉、懷舊意識、歷史態(tài)度和精神文明發(fā)展狀況是息息相關的原在，更是文學表現(xiàn)的一條主線∮讶牛現(xiàn)在有多少人還在懷念周代禮儀社會、希臘城邦時代庶柿，更不用提大量的詠懷詩村怪、詠史詩，精神家園是一個心靈的歸屬浮庐、精神的寄托甚负，是“雖不能至，心向往之”的“無何有之鄉(xiāng)”审残。正如宋虎堂所說“精神家園梭域，是人類精神生活的支柱，人類自從誕生的那一天起搅轿，就一直在尋找病涨，現(xiàn)代人的渴望似乎更加強烈，精神家園也就在尋找中得到永恒璧坟，在尋找中獲得一種審美體驗既穆×璞颍”精神家園是一種審美體驗，在體驗中得到永恒循衰。有些宗教信仰者的精神家園就是彼岸的天堂，可歌德是泛神論主義者褐澎，他筆下的浮士德不斷追求理想的過程也是一個不斷尋找精神家園的過程会钝。

在知識追求階段，浮士德最初的精神家園是自己的書齋工三，皓首窮經的結果換來的卻是埋首故紙堆迁酸，體驗生活成了他要尋找的精神家園；在愛情追求階段俭正，他的精神家園是甜蜜的愛情奸鬓；政治追求階段，他的精神家園是“紫禁城”掸读；藝術追求階段串远，古典美化身的海倫是他的精神家園；事業(yè)追求階段儿惫，大海則成了他建立偉大功勛的精神家園澡罚。一步步走來，他在不停地尋找著自己的精神家園肾请，而在他尋找之前留搔，他以為將要尋找的那個就是，于是他努力追求铛铁，最后天使帶領他去了天堂隔显，到了他的最后歸宿地點。每一個人都有一個精神家園饵逐，但是每個人的精神家園卻未必相同括眠。浮士德就像整天推石頭上山的西西弗斯一樣，他的一生都在追求中體驗倍权，在探索中實踐哺窄，是一種樂觀的自強不息的追尋碟刺，毋寧說這追尋本身就是他的精神家園板驳，因為他在這追尋中精神得到升華掠哥。尼采說過“人需要有一個目標帚豪，人寧可追求虛無也不能無所追求构蹬≌硖耄”浮士德追尋的不是虛無蠢终，雖然他一直在追求晋辆，還沒有追求到他的精神家園廓奕，也許他的精神家園就是天堂吧抱婉，如果不是那一定就是未來的“天堂”档叔，生命不息，追求不止蒸绩。

綜上所述衙四，在歌德的筆下，浮士德好似一位追尋精神家園的浪子患亿，為了家園传蹈、遠方、理想步藕、真理惦界、自由、生活而不斷追求咙冗、自強不息沾歪，“浮士德形象”深深地印在每個讀者的腦海里，“浮士德精神”流淌在每位讀者的血液里雾消，“浮士德難題”啟發(fā)著每位讀者的思考與反思灾搏，我們在一起分析作品中尋找著浮士德的精神家園，同時也在尋找著我們自己的“精神家園”立润。