目錄：
序篇
正時(shí)篇——天行健瘦赫，君子以自強(qiáng)不息
正形篇——地勢(shì)坤，君子以厚德載物
正心篇——無(wú)處去蛤迎、無(wú)事做确虱、無(wú)所得、無(wú)掛礙
正形替裆，著重說(shuō)了物質(zhì)校辩，下面該說(shuō)說(shuō)意識(shí)了窘问。意識(shí)、心宜咒、神差不多一個(gè)意思惠赫。要做到炁與神合、三合為一故黑，就要將正時(shí)儿咱、正形、正心三篇的功夫全面運(yùn)用到實(shí)踐中场晶。
（一）什么是心神（意識(shí)）
正形篇已說(shuō)過(guò)混埠，神是身體主宰，是中樞诗轻、周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)的作用钳宪，相當(dāng)國(guó)家元首、領(lǐng)導(dǎo)班子概耻。
古人說(shuō)“神住于心使套，凝于髓【媳”
對(duì)于“凝于髓”好理解侦高，和現(xiàn)代科學(xué)說(shuō)的一樣，指腦髓厌杜、脊髓等骨髓奉呛。意識(shí)是這些神經(jīng)系統(tǒng)的作用。
為什么對(duì)于“神住于心”夯尽，現(xiàn)代主流科學(xué)沒(méi)有認(rèn)可瞧壮？提到意識(shí)層面的東西，主要說(shuō)“大腦”匙握，而不說(shuō)“心臟”呢咆槽？意識(shí)到底是大腦的作用還是心臟的作用呢？
其實(shí)這個(gè)問(wèn)題不用糾結(jié)圈纺，人是一個(gè)整體秦忿，一套系統(tǒng)。所有功能都要靠整體實(shí)現(xiàn)蛾娶。像一個(gè)國(guó)家灯谣，問(wèn)誰(shuí)是元首？誰(shuí)是主宰蛔琅？誰(shuí)主沉柑バ怼？往深了說(shuō)，應(yīng)該不只是哪個(gè)人辜窑、哪些人钩述。領(lǐng)導(dǎo)人的所有決策，是出自他們幾個(gè)穆碎。這是決策切距、想法形成的結(jié)果，所以是“凝于髓”惨远。這些決策形成的過(guò)程還是來(lái)源于群眾，來(lái)源于專(zhuān)家话肖、學(xué)者北秽、智庫(kù)，這叫“住于心”最筒。
現(xiàn)代西方科學(xué)的根源雅典學(xué)派中贺氓，亞里士多德曾認(rèn)為“思想和感覺(jué)的器官是心臟，而腦的工作只在于使出自心臟的血液冷靜一點(diǎn)而已床蜘≌夼啵”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，心臟移植手術(shù)后邢锯，病人性格與行為模式的確會(huì)“繼承”器官捐贈(zèng)者扬蕊。所以心臟對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，目前來(lái)看至少是有關(guān)系丹擎，有影響的尾抑。
本文中所討論的心神，主要是指感覺(jué)蒂培、知覺(jué)再愈、注意、記憶护戳、思維翎冲、想象、情感媳荒、意志抗悍、心理、個(gè)性肺樟、能力檐春、氣質(zhì)、性格等等意識(shí)的行為及功能么伯。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)的習(xí)慣疟暖，還是用“心里想”這種說(shuō)法吧。
（二）心神與身體，意識(shí)與物質(zhì)
其實(shí)意識(shí)和物質(zhì)是一碼事俐巴，物質(zhì)和意識(shí)都是有形骨望，只有規(guī)律是無(wú)形。意識(shí)就是物質(zhì)欣舵，物質(zhì)就是意識(shí)擎鸠，身即是心，心即是身缘圈，身心一體劣光。沒(méi)有心，身就不是身了糟把，是一堆肉绢涡；沒(méi)有身，心也不是心了遣疯，是心電圖雄可。
過(guò)去可能認(rèn)為意識(shí)不是實(shí)體的，是能量缠犀。但是現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明数苫，“一切物質(zhì)都具有波粒二象性”，分子都已經(jīng)在雙縫干涉實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)了能量的性質(zhì)辨液。所以應(yīng)該認(rèn)為一切物質(zhì)和能量是一碼事虐急，可能只是狀態(tài)不同。
（三）意識(shí)的作用
1.關(guān)注
通常認(rèn)為室梅，“無(wú)為”就是啥也不管戏仓，但科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，關(guān)注這種看似“無(wú)為”亡鼠、看似啥也不管赏殃，直接影響了物質(zhì)的狀態(tài)。在雙縫干涉實(shí)驗(yàn)中间涵，有意識(shí)關(guān)注使分子仁热、原子、電子成為實(shí)體的“物質(zhì)”狀態(tài)勾哩，而沒(méi)有意識(shí)關(guān)注時(shí)同樣的分子抗蠢、原子、電子是能量的狀態(tài)思劳。也就是說(shuō)迅矛，所有的東西，有意識(shí)關(guān)注它（他潜叛、她）時(shí)秽褒，組成它（他壶硅、她）的所有分子、原子都是實(shí)體狀態(tài)销斟。沒(méi)有意識(shí)關(guān)注它（他庐椒、她）時(shí)，組成它（他蚂踊、她）的所有分子约谈、原子都是能量的狀態(tài)。
在實(shí)踐前文《正形篇》中的靜力訓(xùn)練動(dòng)作犁钟，如何從只能托棱诱、舉、牽扯涝动、堅(jiān)持幾分鐘军俊，慢慢找到感覺(jué)，不斷突破極限捧存，到幾十分鐘、幾小時(shí)担败。意識(shí)的關(guān)注將發(fā)揮著巨大作用昔穴。意識(shí)的關(guān)注下，不只是身體在修行提前，意識(shí)也在修行吗货。散亂的注意力在慢慢地集中，外事外物對(duì)自身的影響在慢慢變得容易掌控狈网。身心越來(lái)越是一個(gè)整體宙搬。
2.今心即是“念”
我們的注意力為什么總是不受控制？
因?yàn)槲覀冞€不太懂“控制”拓哺。
一般人們認(rèn)為“控制”勇垛、“管理”就是要做點(diǎn)什么。
小孩子想要看到美麗的蝴蝶士鸥，希望它快一點(diǎn)破繭而出闲孤，于是他天真地把蛹打開(kāi)，因?yàn)樗€不懂事物的發(fā)展都有自己安排烤礁。
如果我們認(rèn)為一件事有意義讼积，就請(qǐng)為了我們自己，為了我們對(duì)生活的熱愛(ài)而去做脚仔，不要為了“提升自己”勤众、“變成更好的人”而做。我們不能成為一個(gè)“更好”的人鲤脏，因?yàn)槲覀円呀?jīng)如我們所是般完美们颜，這其中包括我們所有的“不完美部分”吕朵。
我們總是設(shè)法到達(dá)別的地方，迫切想要去往某一更好的掌桩、隨心所欲的時(shí)刻边锁。我們很容易失去耐心，變得急躁波岛。這會(huì)令我們無(wú)法安住于此時(shí)此地茅坛，無(wú)法不在意結(jié)果，無(wú)法關(guān)注過(guò)程则拷。我們要明白“無(wú)處去”贡蓖，關(guān)注現(xiàn)在的所在。
過(guò)程就是結(jié)果煌茬。蛹就已經(jīng)是蝴蝶了斥铺，蝴蝶也還是蛹。在深入坛善、全面晾蜘、恒定的視角，它們是一樣的眠屎。我們要明白“無(wú)所得”剔交，關(guān)注現(xiàn)在的狀態(tài)。
我們是一個(gè)人改衩，有智慧的生命岖常，“我思故我在”。一個(gè)人意識(shí)的存在葫督，是因?yàn)橛兴枷胗星榫w竭鞍；一個(gè)人物質(zhì)的存在，是因?yàn)樵诤粑诖x橄镜；一個(gè)人社會(huì)的存在偎快，是因?yàn)椤坝腥说牡胤骄陀薪薄ⅰ叭嗽诮聿挥杉骸鼻⒔骸Ｎ覀兠總€(gè)人本來(lái)就很忙了滨砍，思考、生存妖异、混江湖惋戏，為什么還要在忙本職任務(wù)之外，再找那么多事呢他膳？為什么還要去“控制”响逢、“管理”變得“更好”呢？把眼前的事專(zhuān)心做好就是如我們所是般完美棕孙。我們能做到看清規(guī)律舔亭、適應(yīng)規(guī)律些膨、效仿規(guī)律的運(yùn)行方式，就可以了钦铺。深入订雾、全面、恒定的關(guān)注本身就是在做了矛洞。
當(dāng)我們或接受我們“管理”的人開(kāi)始練習(xí)洼哎、實(shí)踐、做事時(shí)沼本，各種評(píng)判的生起是多么頻繁噩峦。“做好了”“做差了”“為什么好了”“為什么差了”“如何更好”“如何別差”“如果……”“要不是……”…………好煩啊抽兆，到底怎么做识补？
不要去評(píng)判，不要去干涉辫红，只要像正形篇里的要訣一樣凭涂，分析結(jié)構(gòu)、理清關(guān)系贴妻、各司其職导盅，形成習(xí)慣，“形正則氣順”揍瑟，按長(zhǎng)期的程序、要求乍炉、制度去做绢片，需要修正的自行修正。我們只要深入全面恒定的認(rèn)認(rèn)真真關(guān)注岛琼，不要沒(méi)事找事底循，就是“無(wú)事做”。
無(wú)處去槐瑞、無(wú)事做熙涤、無(wú)所得。只是關(guān)注就可以了困檩，就很可以了祠挫。這種關(guān)注，可以用“觀注”或用“覺(jué)知”表達(dá)更好悼沿。
重點(diǎn)并不是思想情緒等舔、不是呼吸代謝、不是做事混江湖糟趾、不是控制管理慌植，而是覺(jué)知甚牲。覺(jué)知我們?cè)谧鲞@些事情，覺(jué)知我們?cè)谠u(píng)判蝶柿，覺(jué)知我們有更多評(píng)判丈钙，覺(jué)知我們有更多想做的事情，想去的地方交汤，想要的結(jié)果雏赦，覺(jué)知我們?cè)谟X(jué)知，覺(jué)知我們?cè)隗w驗(yàn)蜻展。
并不是說(shuō)喉誊，我們不能有所欲求，或我們不應(yīng)該有目標(biāo)和企圖心纵顾；而是在提醒我們：倘若我們覺(jué)知到自己對(duì)所欲求之物有多么執(zhí)著伍茄，并讓這個(gè)覺(jué)知調(diào)整我們的思維、情緒及行動(dòng)時(shí)施逾，我們將為自己與他人減少一些苦難敷矫。
專(zhuān)心覺(jué)知讓我們能夠聽(tīng)到自己、家人汉额、同事曹仗、朋友或孩子真正在表達(dá)的事，讓我們能看到在對(duì)方臉上瞬間閃過(guò)的表情蠕搜，讓我們看到對(duì)方的品質(zhì)怎茫，和各自的位置。
最重要的卻是最易被遺漏妓灌、太理所當(dāng)然反而體察不到的轨蛤，就是那感覺(jué)和知曉“呼吸正在進(jìn)出、聲音正在經(jīng)過(guò)虫埂、念頭正在飄過(guò)”的覺(jué)知本身祥山。不管我們正在留意什么，這留意或覺(jué)知本身才是最重要的掉伏。
覺(jué)知可以培養(yǎng)純?nèi)坏膶?zhuān)注力與洞察力缝呕，發(fā)展出智慧「ⅲ“智慧”指超越對(duì)事物的誤解供常，進(jìn)而了知真相的能力。
3.人貴自知
（1）活在故事里的不自知
我們是一個(gè)人鸡捐，生而為人话侧，必會(huì)經(jīng)歷痛苦。
苦難可能以任何形式爆發(fā)闯参，出乎意料地出現(xiàn)在豐富多彩的生活與人際關(guān)系中瞻鹏、希望與夢(mèng)想中悲立、歷史與未竟的事業(yè)中。它可能暗示某件事的終結(jié)新博，預(yù)兆某些不可挽回的損失薪夕。它可能一瞬間粉碎一切希望與夢(mèng)想，撕裂我們的生活赫悄，打亂一切原献，摧毀最美麗最可愛(ài)的事物。這是人類(lèi)生活的一部分埂淮，無(wú)法避免姑隅。既已擁有這副身體，就注定要受苦倔撞。若有執(zhí)著讲仰，也要受苦。我們可能造成了別人的受苦卻不自知痪蝇。所以鄙陡，我們?nèi)紩?huì)受苦。問(wèn)題是躏啰，不論情況有多糟趁矾，我們能否繼續(xù)探索和善待這些苦？是否有基礎(chǔ)且實(shí)際的方法给僵，帶我們深入痛苦的經(jīng)歷毫捣，不讓它們發(fā)展得更糟？
苦難總會(huì)引出故事帝际，因?yàn)槲覀儠?huì)拼命向自己解釋一些無(wú)法解釋的事蔓同。我們編織的故事往往在利用過(guò)去的事作為證據(jù)，來(lái)支持今天的論點(diǎn)胡本，強(qiáng)化它的“正確性”。盡管這些故事具有某種事實(shí)的成分畸悬，但它們絕非完整真實(shí)侧甫。真正的我們，遠(yuǎn)比我們所建構(gòu)的故事大得多蹋宦。
人的每樣?xùn)|西都可能被拿走披粟，除了一樣之外，那就是人類(lèi)最后的自由——在任何的境遇中選擇自身態(tài)度的自由冷冗，選擇自己道路的自由守屉。人類(lèi)真正的本質(zhì)是無(wú)限的。話(huà)雖如此蒿辙，我們?nèi)悦獠涣私?jīng)衬捶海回到不自覺(jué)的和未經(jīng)檢驗(yàn)的思維習(xí)性中滨巴，將自己看小、看扁俺叭。我們可能深深認(rèn)同自己的思想與情緒恭取，認(rèn)同那些依據(jù)個(gè)人喜好建立起來(lái)的人生故事。
比方說(shuō)熄守，有人患上了重癥慢性病蜈垮，一直以來(lái)他（她）都告訴自己：“我的生活完了≡Ｕ眨”他回想起患病以前的日子攒发，于是心想：“這毀掉了我的生活〗希”這句話(huà)在某種程度上是事實(shí)惠猿，但這個(gè)態(tài)度仿佛關(guān)閉了希望，令現(xiàn)在與未來(lái)所有可能的選擇都消失了搬俊。它編織了一個(gè)令人憂(yōu)郁與絕望的故事紊扬。這個(gè)故事可以自行維生，不斷地繁衍唉擂，無(wú)止境餐屎，不發(fā)生任何改變。
覺(jué)知的力量就在于它對(duì)生命基礎(chǔ)元素的檢視（尤其是我們深陷其中之時(shí)）玩祟、對(duì)我們認(rèn)同并已應(yīng)用的那些觀念和看法的檢視腹缩。
就連絕癥也有人治愈，就算不能治愈又能如何空扎？既然發(fā)生了藏鹊，為什么不能深入面對(duì)恒定的認(rèn)真面對(duì)呢？
接納意味著看清事物的本然转锈，以更明智的方式與之相處盘寡。然后，在明晰的視角中撮慨，采取合宜的行動(dòng)竿痰。
當(dāng)我們最需要覺(jué)察力來(lái)覺(jué)知恐懼，想學(xué)會(huì)如何與它相處的時(shí)候砌溺，我們最需要明晰與平靜影涉。而恐懼很可能會(huì)將我們吞沒(méi)，遮蔽了我們的心规伐。所以蟹倾，接納就是把整個(gè)世界的好與壞都納入自身，就是成為這個(gè)世界現(xiàn)實(shí)的一部分。
任何一個(gè)引發(fā)恐懼的場(chǎng)景鲜棠，都是天賜的財(cái)富肌厨，前提是，我們已經(jīng)做好迎接它們的準(zhǔn)備岔留。它們給我們無(wú)數(shù)次機(jī)會(huì)去“看見(jiàn)”：自己的幸福感在多大程度上依賴(lài)別人的作為夏哭；我們多么缺乏自覺(jué)，迫切希望事情按自己的期待發(fā)展献联；我們渴望被善待竖配，仿佛全世界的人都應(yīng)該了解我們的需求；我們有多么脆弱里逆，我們有多么強(qiáng)大……
（2）活在概念里的不自知
觀念进胯、意見(jiàn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)很容易形成障礙，阻擋我們發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知原押。人們極易沉溺在自己的信念系統(tǒng)胁镐、意見(jiàn)、想法與偏見(jiàn)中诸衔。
不知道盯漂，本質(zhì)上是對(duì)無(wú)知的誠(chéng)實(shí)，不必為此感到羞愧笨农，盡管有許多人這么想就缆。當(dāng)然，在團(tuán)體谒亦、教室或?qū)W校里說(shuō)我們“不知道”竭宰，的確有點(diǎn)令人害怕，因?yàn)槲覀儾⒉幌腼@得愚蠢份招。這是我們的思維習(xí)性切揭。但是，再考慮一下：所有偉大的科學(xué)家都必須先承認(rèn)他們不知道锁摔，并且將此牢記在心廓旬。如果不這么做，他們將無(wú)法發(fā)現(xiàn)任何有意義的事谐腰，因?yàn)樾碌陌l(fā)現(xiàn)和了悟只發(fā)生在所知和所不知之間的交界孕豹。
如果心已經(jīng)完全被已知占據(jù)，我們便無(wú)法躍入另一種創(chuàng)造怔蚌、想象或詩(shī)意的次元巩步，也無(wú)法發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在隱藏的秩序旁赊。
（3）不逃避不分神
覺(jué)知要我們安住于當(dāng)下桦踊，是真的、真的终畅、真的無(wú)處可去籍胯，無(wú)事可做竟闪，亦無(wú)所得。這和我們做的別的事都不相同杖狼，比如炼蛤，我們?cè)诔燥垺⒃陂_(kāi)車(chē)蝶涩、在讀書(shū)理朋、在看視頻、在呼吸绿聘，往往會(huì)形成一種自動(dòng)化的行為嗽上，變成一種不用思考就能操作的技術(shù)，吃著吃著熄攘、開(kāi)著開(kāi)著兽愤、讀著讀著、看著看著挪圾，意識(shí)就跑了浅萧。要么是意識(shí)自己亂跑，迷失在種種念頭和情緒里哲思；要么是意識(shí)跟著視頻和書(shū)中的人物跑進(jìn)虛似的世界里洼畅，停不下、回不來(lái)也殖。
要走圈土思，我們每時(shí)每刻都能覺(jué)知是不是正在按要訣運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？能覺(jué)知到每一處器官忆嗜、組織己儒、細(xì)胞嗎？
當(dāng)然不容易做到捆毫，如果做到了闪湾，就不用再修行了。因?yàn)槲覀兪侨思保驗(yàn)橐庾R(shí)本來(lái)是種種念頭途样，因?yàn)樾扌械倪^(guò)程就是要把神慢慢的安住。
意識(shí)像大海濒憋，海的上層是情緒何暇、思維和經(jīng)歷，外界的力量很容易影響海面的狀態(tài)凛驮，我們的心隨之而動(dòng)裆站，我們會(huì)被自己的念頭蒙蔽，把它們誤認(rèn)為事實(shí)真相，但不管念頭示現(xiàn)怎樣的狂亂之姿宏胯，其實(shí)無(wú)非是海平面上的波浪羽嫡。
換個(gè)角度看，整體的心深邃肩袍、廣闊杭棵，本然地寂靜平和，就好似那大海的深處氛赐。
無(wú)論當(dāng)時(shí)在想什么魂爪，有什么情緒，一旦思考被帶入覺(jué)知艰管，它們很快就會(huì)失去其操控生活的力量甫窟，不再束縛我們，反而能為我們所用蛙婴。認(rèn)清楚思維不過(guò)是覺(jué)知場(chǎng)中來(lái)來(lái)去去的現(xiàn)象粗井，于是我們自由多了。
我們是人街图，當(dāng)然會(huì)走神分心浇衬；但我們是修行者，我們?cè)谟X(jué)知我們走神分心餐济。
我們是人耘擂，當(dāng)然會(huì)興奮喜悅；但我們是修行者絮姆，我們?cè)谟X(jué)知我們興奮喜悅醉冤。
我們是人，當(dāng)然會(huì)憤怒生氣篙悯；但我們是修行者蚁阳，我們?cè)谟X(jué)知我們憤怒生氣。
我們是人鸽照，當(dāng)然會(huì)悲痛哀傷螺捐；但我們是修行者，我們?cè)谟X(jué)知我們悲痛哀傷矮燎。
我們是人定血，當(dāng)然會(huì)覺(jué)知；但我們是修行者诞外，我們?cè)谟X(jué)知我們?cè)谟X(jué)知澜沟。
輔導(dǎo)老師：
許昌南海武館菅長(zhǎng)山
臺(tái)前八卦掌傳人劉振武先生
引用文獻(xiàn)：
喬·卡巴金 (Jon Kabat-Zinn)：《不分心：初學(xué)者的正念書(shū)》，中國(guó)華僑出版社峡谊，2014年1月1日
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