所謂“絜矩”是什么意思呢？“絜”字掩缓，在中國上古的文字學(xué)中宴杀，就有中心平衡點的內(nèi)涵。換言之拾因，猶如天平秤的“杠桿”的意思旺罢，不偏不斜旷余，才得中正的平衡”獯铮“矩”字正卧，大家都知道是規(guī)矩的矩。規(guī)是圓周的跪解，矩是方角的炉旷，就是自古以來工程所用測量方圓的基本標準工具。把方圓標準的儀器名稱結(jié)合在一起叉讥，便叫做“規(guī)矩”窘行。這是說，大人君子們图仓，必須要有“獨立而不倚”的公平中正的內(nèi)心修養(yǎng)罐盔，才能“智周萬物”，“量同太虛”救崔，可以包容涵養(yǎng)萬民惶看，澤及蒼生。曾子在《大學(xué)》里所提出的“絜矩”之道六孵，也就是后來子思所著的《中庸》之謂“中”的由來纬黎。簡言之，什么叫“中庸”劫窒？就是“絜矩”之道的發(fā)揮本今。不信，再讀下文便可知道了主巍。
“所惡于上冠息，毋以使下。所惡于下煤禽，毋以事上。所惡于前岖赋，毋以先后檬果。所惡于后，毋以從前唐断。所惡于右选脊，毋以交于左。所惡于左脸甘，毋以交于右恳啥。此之謂絜矩之道〉ぞ鳎”
在這里钝的，所提出的“上下翁垂、前后、左右”六個方面硝桩，就具有人事沿猜、物理等古人所謂的“六合”的內(nèi)涵。也就是《易經(jīng)》八卦之學(xué)后天重爻所用的“六爻”的意義碗脊√浼纾“六合”就是四方加上下，也是上古對空間的代號衙伶∑碜梗“六爻”，就是有六個層次交會點中心的作用矢劲。這樣便叫做“絜矩”之道赦拘。所謂“絜矩”之道，就是平衡卧须，就是“中庸”另绩，且請大家精細參詳為幸。
至于原文所說“上下花嘶、前后笋籽、左右”的內(nèi)涵，切勿隨便放過椭员，以為一目了然车海，一看便懂，不需要多加討論隘击，那就難免有過分大意的失誤了侍芝。例如“所惡于上，毋以使下埋同。所惡于下州叠，毋以事上”，這是說你本身在上位凶赁，作為領(lǐng)導(dǎo)的人咧栗，不管你是做皇帝，或做官的臣工虱肄，乃至做老板致板、做師傅，甚至做父母咏窿、兄長的人斟或，凡是居于上位的人，無論你做任何一件事集嵌，自己想來都很討厭萝挤，或很為難御毅，或者很不應(yīng)該去做，只好自我逃避平斩，就要指使下面的人去做亚享，那便是“缺德”，就是“意不誠绘面、心不正欺税、身不修”，切切不可如此揭璃。相反的晚凿，如果你身居人下，對于有些事瘦馍，有些作為歼秽，自己想來都有些厭惡，但是為了討好上級情组，就改變方法燥筷，把壞的成分，花言巧語院崇，另加包裝肆氓，慫恿上面去做，或是掩蓋自己的過錯底瓣，故意諉過于上級谢揪。那就是“意不誠、心不正捐凭、身不修”的最大“缺德”拨扶，切切不可如此。不過茁肠，這樣的理解患民，還只是略說一面。如要照人世間的人情險惡心理去分析垦梆，再來參照過去歷史上的故事匹颤，便可了解這兩句所包含的內(nèi)容還多著呢！希望大家自己去好學(xué)奶赔、深思吧惋嚎！
至于“所惡于前杠氢，毋以先后站刑。所惡于后，毋以從前”鼻百，看來又是多么的簡單绞旅。但你仔細想想摆尝，就完全不同了。譬如說因悲，有一件事堕汞，我們從前就很討厭它，不想辦晃琳，現(xiàn)在又碰到了讯检，就毫不猶豫地把它先擱在一邊，這樣卫旱，也常常會發(fā)生僨事或誤事的后果人灼。因為一切事，都會因時（間）顾翼、空（間）而變化的投放，未必從前討厭的事，現(xiàn)在仍舊討厭笆拭场灸芳！或者這個人，是你從前最可惡的人拜姿，他現(xiàn)在已改過從新烙样，你還照以前的厭惡，不讓他重新做人砾隅，把他一切阻礙在后误阻，那也是不對的。至于“所惡于后晴埂，毋以從前”究反，譬如有一件事，或一個人儒洛，你看到將來的后果一定不好精耐，但今天是由我或要我來辦，你就“一朝權(quán)在手琅锻，便把令來行”卦停，不管對與不對，先行處理了再說恼蓬，那也常常有“后悔莫及”的反效果惊完。諸如這樣的理解，如果對照過去歷史上所經(jīng)歷過的事實來講处硬，那便太多太多了小槐。
現(xiàn)在讓我這個老頑童，來講個笑話給你們聽。從前凿跳，我有一次帶領(lǐng)學(xué)生兵的部隊去散步件豌，有一個學(xué)生，面色很難看控嗜，他看我沒留意的時候茧彤，很快轉(zhuǎn)身插隊到前一個位置去了。我回頭看到了疆栏，就叫他回來曾掂，要加訓(xùn)斥。但我先問他說：“雖然不是正式行軍壁顶，大家可以隨便一點遭殉，你平日素來很守紀律，今天為什么這樣不守規(guī)矩博助？”他說：“我的前面那位同學(xué)险污，一路連放臭屁，實在受不了案辉馈蛔糯！我愿受處罰〗咽剑”我聽了蚁飒，也不禁笑著說：“你昨天還向我大談《大學(xué)》上的道理呢！你可忘了'所惡于后萝喘，毋以從前’嗎淮逻？”這個學(xué)生聽了，就和我都大笑不止阁簸，然后我叫他去告訴那個同學(xué)爬早，快到醫(yī)務(wù)所去診斷一下，是不是腸胃消化不良启妹，或另有其他的毛病筛严。在外交界或平常正式宴會上，隨便任意放響屁或臭屁饶米，那都是很失禮的行為桨啃，必須要注意。
又如“所惡于右檬输，毋以交于左照瘾。所惡于左，毋以交于右丧慈。此之謂絜矩之道”析命，這四句話的左右對比，很簡單地講，是說在做人處事上碳却，自己碰到不遂意或很不愿意去做的事，就不可以隨便推托給平輩平行的人去做笑旺。例如讓做官的同僚昼浦、同事，社團筒主、公司中的同仁关噪，甚至或親如兄弟姊妹的朋友們?nèi)ァ懊銥槠潆y”，“委曲求全”了乌妙。但擴而充之使兔，從“治國平天下”的大是大非、大經(jīng)大法來講藤韵，古今中外虐沥，任何一個朝代、任何一個政體泽艘、任何一種制度欲险，都會碰到有左右兩班兩派的不同意見而形成矛盾，須在最高領(lǐng)導(dǎo)的原則上匹涮，絕不可以把右的一方所厭惡的事或主張天试，就強迫要左的一方去做。同樣的然低，也不可以把左的一方所厭惡的事或主張喜每，就強迫要右的一方去做。至于處在最高領(lǐng)導(dǎo)層的地位雳攘，要怎樣才能調(diào)和平衡上下带兜、前后、左右的各種對比矛盾吨灭，而使其得到中正和順的境界鞋真，那真是需要有大智慧、大仁德沃于、大勇氣的才器了涩咖。也正如岳武穆講用兵之道一樣，“運用之妙繁莹，存乎一心”檩互，實在只可意會，難以言傳咨演。也正如古德禪宗大師們所說闸昨，“如珠之走盤”，并無一個定位的方法了。如果有一個固定的方法饵较，那已是落在上下拍嵌、前后、左右的偏旁圈圈之中了循诉。這在歷史上所經(jīng)歷的故事和現(xiàn)代史上的新故事横辆，事例也不少，都姑且不論茄猫。
對于《大學(xué)》這一節(jié)的名言狈蚤，也有人說過，就是孔子所謂“己所不欲划纽，勿施于人”的道理脆侮。其實不然，“己所不欲勇劣，勿施于人”靖避，只對個人自我的學(xué)問修養(yǎng)來講。至于本節(jié)所謂有關(guān)上下比默、前后筋蓖、左右的話，始終是從“大學(xué)之道”的“明德”退敦、“內(nèi)明”之學(xué)出發(fā)粘咖，然后推之于“外王（用）”、“親民”侈百，而作為一個領(lǐng)導(dǎo)者瓮下，在對人、治事钝域、處世之際來講讽坏，其中的內(nèi)外、表里例证、精粗之際路呜，實是因應(yīng)事物的大學(xué)問。如果以《大學(xué)》本身的主旨來講织咧，必須要先從“知止而后有定”胀葱，直到“慮而后能得”，通達“格物”笙蒙、“致知”抵屿，配合“誠意”、? “正心”捅位、“修身”的全程修養(yǎng)轧葛，才能真的明了“絜矩”之道的妙用了搂抒。
——南懷瑾先生《原本大學(xué)微言》
