一篇2010年的舊文坐榆，紀念一下曾經(jīng)讀叔本華的時期拴魄。

阿圖爾·叔本華（1788——1860），德國著名哲學家

2、《論天才》

叔本華認為“天才”（Genie）一詞指的是他所說的那種認識——認識力擺脫意欲的控制匹中，把握事物的柏拉圖的理念——具備突出的能力夏漱，“天才的真正本質就在于直觀認識的完美和力度”。天才和人才之間的區(qū)別是后者的優(yōu)勢在于推論知識顶捷，而前者則長于直觀認識挂绰。這種客觀性是叔本華思想的重要組成部分。

“智力只是用以發(fā)現(xiàn)動因的工具服赎，這本來就是智力的天然使命葵蒂。”構成叔本華思想基礎的是這樣一個理念：意欲是構成世界的核心重虑，智力是其派生物践付，是意欲的工具。因此智力認識到的事物與意欲密切相關缺厉，動物的智力就局限在事物與意欲的關系上永高，人高出動物的就在于能認識到除與意欲相關之外的事物，而天才則更進一步地使這認識脫離意欲控制提针，達到客觀命爬。“天才意味著我們的認知功能得到了極大的發(fā)揮——這一發(fā)展遠遠超出了為意欲服務的需要辐脖，而認知功能本來就是只為意欲服務的饲宛。”由此可見天才是矛盾甚至可以說是病態(tài)的產(chǎn)物揖曾，因為它違反了正常天性落萎。“天才也就是超常的炭剪、過度的智力，也只有把它應用在把握生存的普遍方面翔脱，它才真正地被派上了用場奴拦。它以此方式致力于為整個人類服務，正如正常程度的智力只為個人服務一樣届吁〈硌”

“充足有余的認識力首先和主要地表現(xiàn)為具備最原初和根本的知識，亦即直觀知識疚沐，并把這直觀知識以一幅圖畫暂氯、一個形象加以復制×粱祝”這就解釋了畫家的雕塑家的產(chǎn)生痴施，其他一切藝術的源頭也同樣如此。叔本華在此反復強調的就是“直觀”的作用：“一切深刻的認識，甚至嚴格意義上的智慧辣吃，都根植于對事物的直觀認識动遭。”但若局限在現(xiàn)實事物中神得，很難有更多的創(chuàng)造厘惦，因此，“根據(jù)我們對事物的深刻認識和傳達這一認識的作品的需要哩簿，我們需要想象力的幫助以捕捉宵蕉、固定、補充节榜、安排羡玛、描繪和隨心所欲地重現(xiàn)生活中所有有意義的畫面。想象力作為天才的一個不可缺少的工具全跨，其巨大的意義就在這里缝左。”

“從個別中看到普遍——這正是天才的根本特征浓若∶焐迹”由于天才的智力與意欲做到了最大限度的分離，他看到的就達到了最大限度的客觀挪钓，能夠從個性中抽離出普遍規(guī)律是越，“天才的真正認識對象只是事物的本質，事物的普遍性和總體碌上∫衅溃”“天才的認識方式在本質上脫離了所有意欲活動以及與意欲活動有關的事情×笥瑁”因此天梧，在天才創(chuàng)造作品時，并沒有特定的出于意欲的目的霞丧，也就是說呢岗，智力達到了某種自由的狀態(tài)——脫離了意欲的控制然后仍舊活躍，因而變得純凈蛹尝，“把表象的世界集中反映在意識里面”后豫。與受制于意欲的智力相比，天才能夠對外部世界進行純粹客觀和深刻的認識突那。而天才的某種外貌特征——似乎脫離了塵世的喜悅氣質——正是由于“智力從為意欲的服務中解放出來挫酿，認知活動壓倒了意欲活動”，“因為一切痛苦都來自意欲活動愕难，而認知本身卻是不帶痛苦和愉快的”早龟。

因為意欲和智力的關系惫霸，人通常只能認識到與意欲相關的事物，在其他方面的認識會受到歪曲拄衰，而天才則突破了這個局限它褪，不受意欲驅動而客觀地認識世界。這違反了智力的本質翘悉，因此天才是稀少的茫打。

叔本華認為生物界中可以看到“意欲與智力的逐級分離”，“到了天才這一級妖混，意欲與智力的分離達到了最高程度：智力與它的根源——意欲——甚至會達到完全分離老赤，智力因而變得完全自由，而表象的世界也就首先由此完美地客體化制市√”這可以看做對天才本質的闡釋。隨后祥楣，叔本華對天才的特性及現(xiàn)象進行了論述开财，之所以天才在逆境中能更好地發(fā)揮作用，是因為此時意欲對智力的控制最弱误褪，粗制濫造者的產(chǎn)生也是智力過分依從意欲责鳍，無法自由活動的緣故。天才的創(chuàng)作就是他們的目的兽间，而對粗制濫造者來說這些不過是牟利的手段历葛，所以在處境上天才總是很悲慘，而粗制濫造者卻生存安逸——“天才為了客觀的目的犧牲了自己個人的安樂”嘀略。但是在后世的意義上恤溶，天才會被銘記（雖然通常在他們死后才被承認），粗制濫造者則隨著時代消亡帜羊。真正的偉大之處是他們沒有謀求自己的利益咒程。“偉大就是表明這些人違反人的本性讼育，并沒有追逐自己個人的利益孵坚；他們不是為了自己，而是為了所有人而活著窥淆。”

“天才就是天才自身的獎賞巍杈，因為每一個人都有必要做到和成為自己的最好忧饭。”這就解釋了為什么真正的哲人能簞食瓢飲而不改其樂筷畦，因為他們關注的是內在的品質和收獲词裤，不是物質的享樂刺洒。

“天才的創(chuàng)造并不服務于任何有用的目的。天才的作品可以是音樂吼砂、繪畫逆航、詩歌、哲學——它們并沒有實際的用處渔肩。沒有實際用處就是天才作品的特征因俐。”妙極周偎，譬如梵高的繪畫抹剩，它們在他生前沒有帶給他名聲與金錢，但是他仍堅持蓉坎“木欤可以說繪畫是他的使命，雖然沒有現(xiàn)實意義蛉艾，但他別無選擇钳踊。“有用的人與天才之比就跟磚頭與鉆石之比差不多勿侯⊥氐桑”

天才的缺陷與其優(yōu)勢相伴相生，在生活中他們多被視為無用的人罐监，極度敏感吴藻，“天才缺少平淡、冷靜”弓柱。內心情感的激烈導致的痛苦孕育了永恒不朽的作品沟堡，“天才從根本上就是孤獨存在的”。天才的優(yōu)秀超出了正常人的欣賞范圍矢空，就像過大的鉆石航罗，沒有人能給它正確估價。

之后叔本華闡述了天才的身體與常人的差別屁药，大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的活躍時孩子的特征粥血，也是天才的，因此天才在某種程度上與孩童類似酿箭。能夠終其一生都保持這種孩童特征的人复亏，是真正的天才。更多的關于醫(yī)學和生物學的論據(jù)我就不引用了缭嫡，總之得出的結論是體力占弱勢時智力就增強用以彌補不足缔御，最終回到這個大的論點：智力是意欲的工具。

這一篇比第一篇長妇蛀，我引用的文字偏多耕突，因為很多句子確實很經(jīng)典笤成，不說去記誦，多看看也有益于思想的提高眷茁。