一篇2010年的舊文，紀(jì)念一下曾經(jīng)讀叔本華的時(shí)期芥映。

阿圖爾·叔本華（1788——1860）洲尊，德國著名哲學(xué)家

8远豺、《論意欲在自我意識中的主導(dǎo)地位》

開頭叔本華重申了自己的觀點(diǎn)：“意欲作為自在之物奈偏，構(gòu)成了人的內(nèi)在、真正和不可消滅的本質(zhì)”躯护，而智力是大腦的官能惊来，是機(jī)體的產(chǎn)物——因此是一種偶然」字停“智力是第二現(xiàn)象裁蚁，而機(jī)體則是第一現(xiàn)象，也就是說继准，機(jī)體是意欲的直接顯現(xiàn)枉证；智力屬于這有形的世界，而意欲則是形而上的移必；智力室谚，一如它所認(rèn)識的對象，只是現(xiàn)象而已崔泵，惟獨(dú)意欲才是自在之物秒赤。”

為了證明這一觀點(diǎn)憎瘸，叔本華從各個(gè)方面舉例入篮。在意識方面，意識在于認(rèn)知幌甘，而認(rèn)知需要認(rèn)知者和被認(rèn)知之物潮售，這兩者之間重要的痊项、原初的是被認(rèn)知之物——猶如植物的根。在自我意識里饲做，被認(rèn)知之物就是意欲线婚，他打了個(gè)形象的比方：“植物的根部代表了意欲，葉冠則代表了智力盆均，而兩者的中介點(diǎn)塞弊，莖部，就是‘我’——它同時(shí)是兩者的終端泪姨，所以屬于兩者游沿。”這個(gè)比方又和弗洛伊德的自我肮砾、本我诀黍、超我相契。

接下來叔本華對人和動(dòng)物的意識進(jìn)行了分析仗处。動(dòng)物的意欲目標(biāo)十分明確：生存眯勾、舒適和繁殖。這些在人類身上同樣存在婆誓，它們是“一切意識的根本和基礎(chǔ)”吃环。人和動(dòng)物的差別就在于智力方面。但如果將一個(gè)頭腦能力相當(dāng)有限的人和一只非常聰明的動(dòng)物相比洋幻，這種區(qū)別并不明顯郁轻，兩者的相似之處反而得到凸顯。因此可以得出結(jié)論：“在所有動(dòng)物生存之中文留，意欲是首要和實(shí)質(zhì)性的東西好唯，而智力卻是第二性和附加之物；事實(shí)上燥翅，智力只是為意欲服務(wù)的一個(gè)工具而已——它的復(fù)雜和完美程度根據(jù)這種服務(wù)的需求而定”骑篙。人作為動(dòng)物的最高級，欲望最為強(qiáng)烈森书，智力發(fā)展也最好靶端，而“意識仍然主要地和持續(xù)地忙于表象和思想”，以至于讓哲學(xué)家作出錯(cuò)誤的判斷拄氯，把思維視作靈魂躲查，放在第一位，把意欲視作思維的附加品译柏。當(dāng)人的意識發(fā)展至能擺脫意欲的控制變得純粹客觀時(shí)镣煮，天才就出現(xiàn)了——參見《論天才》。

在意欲和智力的關(guān)系方面鄙麦，首先叔本華指出典唇，在不同等級的動(dòng)物之中镊折，智力是隨著等級遞減的，但意欲卻不隨之減弱介衔，它始終是完全的恨胚。兩者相互影響，有時(shí)候智力控制了意欲炎咖，但意欲會(huì)禁止智力顯現(xiàn)某些表象赃泡，強(qiáng)迫智力轉(zhuǎn)移到別的事情上去。智力對意欲起引導(dǎo)作用乘盼，但最終決定權(quán)在意欲升熊，這里叔本華打了一個(gè)比方：“一個(gè)瞎眼的壯漢，背著一個(gè)眼睛能見但卻是跛足的人”绸栅。智力雖然引導(dǎo)意欲级野，但是對意欲做出的決定一開始并不知情：“智力為意欲提供提供了動(dòng)因，這些動(dòng)因如何發(fā)揮作用粹胯，卻只是在后來蓖柔，也就是全然后驗(yàn)地為智力所了解》缇溃”因此得出結(jié)論：“意欲是完全有別于智力的况鸣，前者占據(jù)主導(dǎo)的地位，后者則處于從屬的位置议忽±撩疲”

“智力會(huì)疲倦十减，但意欲卻永遠(yuǎn)不會(huì)疲倦栈幸。”精神活動(dòng)和體力活動(dòng)一樣帮辟，會(huì)感到疲倦速址，而意欲活動(dòng)是我們的本能，它是自發(fā)的由驹、不知疲倦的芍锚。這種不知疲倦說明了人性的缺點(diǎn)：魯莽。所謂的沖動(dòng)也就是意欲活動(dòng)過于強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來蔓榄，智力則是這狂奔的野馬的韁繩并炮。通過訓(xùn)練，魯莽才得以克服甥郑。但是由于智力需要休息逃魄，過度的智力活動(dòng)會(huì)使智力麻木、遲鈍澜搅，因此很多思想家伍俘、詩人最后變得呆滯和喪失思維能力邪锌。

“意欲是構(gòu)成人的真正的、基本的部分癌瘾，而智力只是從屬的觅丰、有條件的和派生的》镣耍”強(qiáng)烈的意欲活動(dòng)會(huì)影響智力活動(dòng)妇萄，而反之不成立。各種情緒——驚嚇咬荷、憤怒嚣伐、急躁、恐懼等——會(huì)使我們的智力陷入混亂萍丐，甚至做出錯(cuò)誤的判斷轩端。因此，必須沉著冷靜逝变、保持理智才能使智力不受意欲影響正常發(fā)揮作用基茵。由此可見意欲對智力的干擾。當(dāng)然壳影，也有智力阻礙意欲的例子拱层，但那要是高度的智力才行。

意欲對智力也有促進(jìn)作用宴咧，例如在壓力下記憶得到加強(qiáng)根灯。智力及認(rèn)知會(huì)隨著時(shí)間改變，而意欲則不會(huì)掺栅，但是意欲的表現(xiàn)形式會(huì)隨著身體的享受能力的變化而做出相應(yīng)的修正烙肺。

下面叔本華從反面證明了意欲作為智力的衍生物的不可能性。他認(rèn)為：“智力作為意欲的純粹工具與意欲的差別氧卧，就猶如鐵錘與鐵匠的差別一樣桃笙。”因此沙绝，在討論和辯論中搏明，會(huì)發(fā)現(xiàn)對方根本無意理解我們的論辯，我們以為是在跟他的理解力打交道闪檬，其實(shí)是在跟他的意欲打交道——它無視真相星著，故意曲解，詭辯粗悯、刁難虚循。（欲加之罪，何患無辭？）由此可見智力在意欲面前是無能為力的邮丰。

隨后叔本華討論了意欲素質(zhì)和智力素質(zhì)的關(guān)系行您。歷史和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，兩者互不相干剪廉。智力高的人不一定善良娃循，善良的人不一定擁有良好的智力。嫉妒這種感情斗蒋，是因?yàn)閷Ψ奖茸陨韮?yōu)越而產(chǎn)生捌斧，所以“每一個(gè)人都會(huì)尋找一個(gè)在智力上比自己稍為遜色的人作為親近的交往伙伴，只有和這樣的人在一起自己才會(huì)感到舒服自在”泉沾。這也解釋了為什么天才總是孤獨(dú)的捞蚂，他的優(yōu)秀招人嫉妒。

有些人智力方面非常優(yōu)秀跷究，但意欲素質(zhì)卻是惡的姓迅，如培根，他“毫無感恩之心俊马、陰險(xiǎn)狡詐丁存、卑鄙下流、滿腦子都是爭權(quán)奪利”柴我。而人做了壞事解寝，卻習(xí)慣于“把罪責(zé)從他的意欲轉(zhuǎn)到他的智力上面，把心的缺陷說成是腦的過失”——即將其解釋為不懂事艘儒、做事不加思考等等聋伦，其實(shí)真正的原因是其意欲。所以我們能原諒一個(gè)人的愚笨界睁，但是無法原諒一個(gè)人的卑劣觉增。只有意欲活動(dòng)才是一個(gè)人的本質(zhì)。這也是道德高尚比智慧超常更值得人敬仰的原因晕窑。

關(guān)于心和頭的分別抑片，叔本華在語言學(xué)上進(jìn)行了探究卵佛。又提出我們的本性藏于心杨赤，而非頭。

人對生存的好壞要求不如對生存本身的欲求強(qiáng)烈截汪，盡管有舍生取義一說疾牲，但是大多數(shù)人還是貪生怕死——因生存意欲是我們自身。所以我們總是把自殺者說成精神錯(cuò)亂衙解，這與天性相違背阳柔。

智力周期性的停止工作顯示了智力作為從屬物的本質(zhì)。睡眠中智力不發(fā)揮作用蚓峦，是休息的過程舌剂。腦髓活動(dòng)得越頻繁济锄，所需睡眠時(shí)間就越長。嬰幼兒的腦髓處于發(fā)育狀態(tài)霍转，因此需要的睡眠最多荐绝。經(jīng)常思考的人，需要的睡眠更多避消，也更深沉低滩。并不是說睡眠時(shí)間越長越好，因?yàn)檫@會(huì)損失其深度岩喷，造成時(shí)間上的浪費(fèi)恕沫。