生財(cái)有大道，生之者眾祟滴，食之者寡，為之者疾歌溉，用之者舒垄懂，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)埠偿。未有上好仁而下不好義者也透罢，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也冠蒋。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘羽圃，不察于雞豚；伐冰之家抖剿，不畜牛羊朽寞；百乘之家，不畜聚斂之臣斩郎。與其有聚斂之臣脑融，寧有盜臣∷跻耍”此謂國不以利為利肘迎，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者锻煌，必自小人矣妓布。彼為善之，小人之使為國家宋梧，菑害并至匣沼。雖有善者，亦無如之何矣捂龄！此謂國不以利為利释涛，以義為利也。
有言：《文子》曰：“善賞者倦沧，費(fèi)少而勸多唇撬，善罰者，刑省而奸禁刀脏，善與者局荚，用約而為德，善取者愈污，入多而無怨。故圣人因民之所喜以勸善轮傍，因民之所憎以禁奸暂雹，賞一人而天下趨之，罰一人而天下畏之创夜。是以至賞不費(fèi)杭跪，至刑不濫，圣人守約而治廣，此之謂也涧尿∠捣睿”
因勢利導(dǎo)，與人為善姑廉，信威并行缺亮，賞罰得當(dāng)，則所以賞一人而天下趨之桥言，罰一人而天下畏之萌踱。妥善的處理內(nèi)外部關(guān)系，做好教育和養(yǎng)化号阿，建立健全禮法規(guī)矩制度并鸵，明確我們要追求的目標(biāo)，然后同甘共苦扔涧，齊一民志园担，善之善者也。
從時(shí)代特征和發(fā)展歷程來看枯夜，具有以人為本的共同信仰和價(jià)值觀的弯汰、比較公平公正的利益平衡狀態(tài)，大部分資源共享國富民強(qiáng)的卤档、上下內(nèi)外遠(yuǎn)近可以和諧共處的社會似乎是當(dāng)前比較理想的社會發(fā)展模式蝙泼，而強(qiáng)大的集約化精細(xì)化管理功能似乎比較容易實(shí)現(xiàn)這樣的社會。要求人人都是圣人似乎不現(xiàn)實(shí)劝枣，但是要求絕大多數(shù)人維持較高的社會道德標(biāo)準(zhǔn)和和諧共存的思想行為模式汤踏，似乎是可以企及的目標(biāo)。如果國家的管理者能夠率先做到基本的修齊治平舔腾，并在社會生活中大力提倡溪胶、宣揚(yáng)、表彰和反復(fù)強(qiáng)化這些觀念稳诚，那么這樣的社會將很有希望哗脖。但是使得絕大多數(shù)人能夠自修自立而做到“明明德，自新扳还，止于至善”的狀態(tài)才避，是人類的遠(yuǎn)大目標(biāo)，這個(gè)美好的理想一直都在人類文明實(shí)踐的過程中氨距。
