各位好瞧挤，今天我們來講一本非常有意思的小書，叫作《與哲學家談快樂》描焰。我一開始翻這本書的時候覺得它這么薄媳否、書名又這么俗氣，對它并沒有抱太大的希望荆秦，結果讀完了以后篱竭，我發(fā)現這本書給我?guī)砗艽蟮膯l(fā)。
它的扉頁上寫了塞內卡的一句話：“智慧的作用在于為人們帶來連綿不絕的快樂步绸〔舯疲”我們講過那么多關于幸福的書，但是沒有一本書講過幸福跟快樂竟然還是兩個不同層次的事情瓤介。這本書在開篇就首先向我們界定了快感吕喘、幸福赘那、智慧、快樂這幾個不同的概念氯质。
什么是快感呢募舟？當我們的需求和愿望得到了滿足的時候，那種感受就是快感闻察。比如你餓了有飯吃拱礁，冷了有衣服穿，需要愛的時候有人愛辕漂，這些需求得到滿足后就會產生快感觅彰。但是快感有一個問題：所有的快感都無法持久。你很少遇到這樣一種情況钮热，開心了一次以后一輩子都不需要再開心了填抬，吃飽了一次后一輩子不需要再吃了，沒有這種情況隧期。這是快感的第一個特點飒责。
第二個特點是如果你過度地滿足快感的話，長期就會產生危害仆潮。比如說宏蛉，吃得太多，那長期就會有害性置；愛得太多拾并，長期就會有害；沉迷在一個游戲當中太長時間鹏浅，長期就會有害嗅义。所以人們在很早以前就發(fā)現快感存在這兩個問題：無法持久以及長期有害。
接下來就有人研究怎樣才能夠有節(jié)制地獲得快感隐砸。這個研究領域中最出名的哲學家之碗，咱們之前已經介紹過很多次了，叫伊壁鳩魯季希。伊壁鳩魯專門研究幸福褪那。他認為什么是幸福呢？幸福就是有節(jié)制。你可以吃東西，你可以跟朋友交談腮恩，你可以喝葡萄酒，但是量不要太大偏窝。你不需要過極其奢華的生活，你最重要的一個能力是從簡單的飲食、交往囚枪、生活條件當中，找到那種快樂的感覺劳淆，這就是幸福链沼。就是當你能夠有節(jié)制地獲得快感時，會收獲幸福沛鸵。
那么什么是智慧呢括勺？如果我們所有關于幸福的要素全是從外部獲得，比如：如果沒有這個朋友曲掰，我沒法感到幸福疾捍；如果沒有這棟房子，我沒法獲得幸福栏妖；如果沒有這杯葡萄酒乱豆，我沒法體驗幸福……你會發(fā)現吊趾，這個世界沒法永遠按照你的意愿來讓你擁有這些東西宛裕。所以哲學家又開始研究如何能夠擺脫對外部的依賴，從我們自身就能夠找到幸福论泛。這種能力就被稱作什么呢揩尸？這個就叫作智慧。智慧就是我們能夠學會屁奏，從自身就能發(fā)起一股快樂岩榆。
所以，圣·奧古斯丁講過的一句話特別有意思坟瓢，這句話值得我們好好地琢磨：“幸福就是繼續(xù)追尋你已經擁有的東西勇边。”不假外求折联，不需要向外追求粥诫，你已經擁有的東西如果你還能夠繼續(xù)追求，你就會幸福崭庸。
比如怀浆，夫妻兩人結婚好多年了，如果你厭煩怕享，如果你渴望新鮮感执赡，那你肯定會覺得很痛苦。但是如果你能夠繼續(xù)感受到這份感情帶給你的滋養(yǎng)函筋，你能夠繼續(xù)感受到這種美好沙合，很珍惜在一起的這種生活，這就是智慧跌帐。
你自己過得好不好首懈，和住在北京绊率、上海、西安究履、成都關系不大滤否，關鍵是你的內心是什么樣子。如果你的內心是喜悅的最仑、快樂的藐俺、安閑的，那么你在哪個地方都能夠養(yǎng)老泥彤。所以快樂是我們內在智慧的反映欲芹。
哲學要研究的就是我們怎么能夠讓這種快樂常駐，讓這種幸福感覺常駐吟吝×飧福“所以快樂是快感的加強版，是對一件事情具備的強烈的身心感受剑逃≈臀埃”但是快樂和快感不一樣的地方在于快樂不可琢磨、超乎常理炕贵。
你比如說梆奈，快感很容易尋找，你需要吃飽称开，需要穿暖亩钟，需要戀愛，這些需求滿足后就會產生快感鳖轰。但是快樂不一樣清酥。比如：當你心情不好的時候，就算吃了一頓很好的飯蕴侣，還是不高興焰轻；即使擁有愛情，依然不高興昆雀，反而會更加傷痛辱志。有時候你看那個電影里，贏了比賽的人悵然若失狞膘。為什么揩懒？因為那個人沒有感受到喜悅的、快樂的感覺挽封。所以快樂的產生是一個非常綜合的東西已球，它和快感比起來要復雜得多，非常難以琢磨。
所以這本書的核心就是研究快樂智亮。歷史上對于快樂研究得最多的哲學家忆某，這本書的作者篩選出來有三個人：第一個叫斯賓諾莎，第二個叫尼采阔蛉，第三個是法國的哲學家亨利·柏格森弃舒。我們先簡單地說一下斯賓諾莎。
斯賓諾莎是一個1632年出生在阿姆斯特丹的猶太人馍忽。大家知道，在17世紀那個時候燕差，阿姆斯特丹是世界中心遭笋，屬于經濟最發(fā)達的地區(qū)，那個時候非常開放徒探，所以斯賓諾莎從小就受到非常良好的教育瓦呼。當他讀了書，開始有獨立的思考以后测暗，做的第一件事情竟然是批判自己的宗教——猶太教央串。他批判得太厲害了，導致被猶太教咒逐（“咒”是給你施一個咒碗啄，“逐”是趕走）质和，意思是這輩子都不能夠再回到猶太人的社區(qū)。
這種懲罰對猶太教的人來講是極大的打擊稚字，所以他只能夠一輩子獨身饲宿，跟基督教徒混在一起（因為當時有很多開明的新教，新教徒非常開放胆描，這也是導致荷蘭和英國蓬勃發(fā)展的一個非常重要的宗教背景）瘫想。他跟這些人混在一塊兒，每天以打磨鏡片為生昌讲。大家知道斯賓諾莎是怎么死的嗎国夜？就是肺部感染，他是得肺病死的短绸。得肺病的原因和他每天打磨鏡片有關车吹，吸入了大量打磨鏡片產生的粉塵。
但是斯賓諾莎一直沒有停止寫作醋闭。由于他經常受到打擊礼搁，直到去世前才發(fā)表了最重要的一本著作——《倫理學》∧考猓《倫理學》對本書的作者產生了極大的影響馒吴。作者講述他年輕時學哲學，一開始讀《倫理學》讀不進去，等硬著頭皮讀了一個禮拜后饮戳，他終于讀進去了豪治，這才覺得每一句話都沁人心脾，覺得這個人怎么說得這么好扯罐。
斯賓諾莎就是研究快樂哲學的负拟，在這兒有必要給大家簡單地念兩句：“斯賓諾莎注意到當人們遇到困難，行動能力就會減弱歹河，成長也會受阻掩浙，這時往往陷入悲傷。相反秸歧，如果人們遇到的是一些積極因素厨姚，就會加速成長，能力漸強键菱，自然時時感到心情愉悅谬墙。因此斯賓諾莎將快樂定義為‘一個由小及大獲得圓滿的過程’，意思就是经备，每當我們成長拭抬、進步、勝出侵蒙，在本性的基礎上有所突破造虎，我們就會感到快樂》坠耄”
你有沒有注意過嬰兒累奈？嬰兒剛剛學走路的時候，蹣跚著急但，噔噔噔噔走幾步澎媒，成功了，然后他會干嗎波桩？他會拍手笑戒努。沒人教過小孩這樣，沒有人教過孩子成功了應該笑镐躲，但他們只要努力做成功了一件事储玫，哪怕就像扶著欄桿站起來，或者走兩步萤皂，或者說出了一個詞讓對方產生反應這種小事撒穷，他們都會嘎嘎地笑。這就是斯賓諾莎認為的快樂源泉裆熙，快樂就是我們的成長端礼。
最高級別的快樂叫作極樂禽笑。極樂的特征是擺脫了情緒、超然物外蛤奥。如果你需要能夠獲得擺脫情緒佳镜、超然物外的快樂，就需要在理性上下功夫凡桥。假如你缺乏理性蟀伸，缺乏這種對于獲取快樂能力的訓練，那么你會跟著什么走呢缅刽？你會跟著欲望走啊掏。這會兒這個欲望得到滿足了，那會兒那個欲望得到滿足了衰猛，你追求的就是這些迟蜜。
但是只有你有了理性，你才會感受到腕侄，在這兒做一道數學題小泉，雖然沒有什么快感芦疏，但是你快樂了冕杠，這道題做出來了以后，你高興了酸茴。這種感受是理性帶給我們的分预。
“快樂是生存能力的完善與增強⌒胶矗”甚至斯賓諾莎把這個能力推廣到萬物笼痹，比如，他認為小草雖然缺乏自我保護能力酪穿，但是它在努力地成長凳干，它在努力地抵御病蟲害，努力地抵御嚴寒被济。任何一個生物救赐，都在努力地讓自己的生命能夠延續(xù)下去。凡是可以讓我們的能力完善與增強的東西只磷，就是真正的快樂经磅。
大家回去后可以琢磨琢磨，哪些事讓你感到真的快樂钮追？哪些事又只是為了欲望的滿足预厌？這是兩個不同層次的東西。
接下來元媚，過了二百年以后轧叽，在1844年的普魯士苗沧，一個哲學家出生了，這個人叫尼采犹芹。尼采是一位研究快樂的非常著名的哲學家崎页，他認為生命的根本道德準則就是快樂。尼采認為如果你不快樂腰埂，你都不道德飒焦，因為生命中最主要的一件事就是要讓我們自己快樂。
“尼采與斯賓諾莎的相似之處還在于屿笼，他認為快樂純粹是內在感受牺荠，既不來自天堂，也不源于地獄驴一，而是銘刻在我們內心深處休雌。因此他得出與斯賓諾莎相同的結論：快樂是可以依靠的生命力量，而悲傷有損生命肝断，是不祥之物杈曲。”
尼采這一輩子都在努力地遠離那些悲傷胸懈，但是他的前提是你要了解担扑，要接納，要知道所有打不死你的都會使你變得更強大趣钱。如果一個人能夠忍受生命加諸他的一切涌献，他就能夠過任何的生活。所以尼采強調的是一種超人的哲學首有，他認為快樂是一種非常強大的力量燕垃，快樂可以通過個人努力獲得。
“要知道井联，快樂的來源多種多樣卜壕，關鍵是如何善加利用。為此烙常，我們需要將自己所有的欲望轴捎、激情、熱情升華為快樂军掂÷滞桑”這是尼采的觀點』茸叮“當人們與生活完全達成一致跃洛，欲念就會得到滿足，這就是‘完美的快樂’终议』憬撸”
“他強調說葱蝗，這需要人們接納生命的一切，哪怕是不幸或傷痛细燎，都要無條件地對生命說‘是’两曼。欣然接受包括苦難在內的生命賦予我們的一切，盡管人生難免遭遇困境玻驻、傷害和恐懼悼凑，但我們仍然需要積極面對¤邓玻”這就是尼采哲學的一個最基本的概括户辫。
再往后，到1859年的時候嗤锉，一個哲學家在巴黎出生了渔欢，他叫柏格森。柏格森說了一句話瘟忱，他認為“快樂是自然給我們的信號”奥额。當你的目標達成的時候，自然會給我們釋放一個非常明顯的信號访诱，這個信號就是快樂垫挨。所以，當我們在日常生活當中盐数，我們做一件事情成功了棒拂，喜悅就來了伞梯。
但是這時候為什么又會產生一個新的目標呢玫氢？因為這個快樂還不足夠，你需要再擬定一個新的目標谜诫，再努力達成以后漾峡，自然會再給你一個新的信號。生命的完善會帶來快樂喻旷，柏格森有一句名言叫“真正的快樂都散發(fā)著榮耀的光芒”生逸。如果這份快樂能夠散發(fā)出榮耀的光芒，能讓你覺得發(fā)自內心地感到喜悅且预、光榮槽袄，這才是真正的快樂。
這本書的開端用一章回顧了歷史上研究快樂的三位哲學家的理論锋谐，接下來作者給出了他這一生修煉所得出的一些方法遍尺，一些快樂之道。他給了十條建議涮拗，如果大家希望自己的人生能夠快樂乾戏，作者的這十個方法將有助于我們獲得快樂迂苛。
第一個方法叫作專注。你們有沒有發(fā)現鼓择，在家里吃飯的時候打開電視隨便挑一部電影看三幻，很難感受電影帶來的吸引力。現在家里邊看電影太方便了呐能，只要把電視機一打開念搬，就可以隨便選類似《碟中諜》《變形金剛》這樣的大片。問題是在家里邊吃飯邊看摆出，每一部大片看起來都味同嚼蠟锁蠕，但如果在一個影院里，哪怕放的是一部老電影懊蒸，你都能夠非常投入荣倾。二者的區(qū)別在哪兒？在專注骑丸。
你們有沒有試過在旅游景點的時候感受不到快樂舌仍？假如你到旅游景點，你很開心：“黃果樹大瀑布我來啦通危！”突然老板打電話說有一份合同出了錯铸豁，需要你趕緊看一下，這時你會有什么感覺菊碟？你的第一反應可能是：拍個照吧节芥，趕緊走，因為你的心思已經完全不在這個地方了逆害。這就是我們所說的專注的重要性头镊。
米哈里·契克森米哈賴在《心流》中講到：你做一件事情如果覺得無趣，根本不是那件事情的問題魄幕，而是你做事的方法不對相艇。所以，我們首先要學會的一件事纯陨，就是要專注坛芽。我在這講書，我如果三心二意地講書翼抠，我不快樂咙轩；你們在這聽書，假如你們一邊聽書阴颖，一邊看手機活喊，一邊看朋友圈，你會覺得我是一個很討厭的信息源膘盖，發(fā)出的聲音影響了你們刷朋友圈胧弛。這就是不專注所帶來的痛苦尤误。所以作者第一個提出方法的就是專注。我們以后做事要學會專注，因為專注能夠帶來快樂。
第二件事喝滞，參與。參與進去尤勋，投身進去。其實我覺得參與跟專注有類似的地方茵宪。本書作者年輕的時候曾經到特雷莎修女的養(yǎng)老院里做義工最冰，在加爾各答，那里遍地都是垂死的老人稀火，大多數人都很慘暖哨，渾身傷病地躺在那兒。作為一個法國人凰狞，他的語言不通篇裁，根本不懂那些人說什么，他也不是一個醫(yī)護工作者赡若，不知道怎么給人包扎傷口达布，他不知道自己該干什么。
后來他發(fā)現有一個老人躺在那兒逾冬，彌留之際黍聂，非常痛苦。他覺得自己沒什么事做身腻，也不知道該怎么幫助這些人产还，于是他就過去拉住老人的手，然后撫摸老人的身體霸株。因為臨死的人身體很不舒服雕沉，他就一直這樣撫摸著老人集乔，用法語對他講：“沒關系去件，不要緊，不要緊扰路∮攘铮”
老人用印度語跟他說話，他聽不懂老人在說什么汗唱，老人也聽不懂他在說什么宫莱，但是老人的兩行熱淚沿著臉頰流了下來。他的內心涌出了一股熱流哩罪，他覺得自己參與到這里來了授霸。所以后來他就和養(yǎng)老院的人商量巡验，他說我就負責這件事，我就負責陪伴臨終的人碘耳，每個臨終的人我就抱著他們显设，然后跟他們這樣講話。那一個假期的實踐生活給他帶來了新生辛辨，這就是參與帶來的幸福感捕捂。所以作者提出的第二招，是參與斗搞。
第三個叫冥想指攒。冥想就是“冷眼旁觀，卻不深陷其中”僻焚。你就靜靜地坐在那兒允悦，可以盤腿，也可以不盤腿虑啤，可以這樣如意坐澡屡，也可以隨便散著坐，然后任由念頭一個一個地起來咐旧，盯著它看就好了驶鹉，不用跟著它走，也不用壓抑它铣墨，這個狀態(tài)就叫“冷眼旁觀室埋，卻不深陷其中”。短的冥想只有幾分鐘（作者說伊约，有時他在上下班的路上姚淆，坐在車上就可以冥想幾分鐘，這樣也很好）屡律，長的幾個小時腌逢，都可以。
剛剛講的這三個方法：專注超埋、參與搏讶、冥想，實際上在西方有一個單詞可以概括——mindfulness霍殴，翻譯成中文叫“正念”媒惕。當我們能夠全神貫注、保持mindfulness来庭，就處在正念中妒蔚。但是如果我們心思散亂，做一件事同時又想別的事，然后煩躁不安肴盏，我們就會不在狀態(tài)科盛。所以一個人可以做到安閑地洗碗、安閑地走路菜皂、安閑地說話……就是幸福的開始土涝。
第四招叫作自信與敞開心扉。如果一個人在外部世界受到傷害幌墓，第一反應肯定是把自己封閉起來但壮。比如：以后我再也不借錢給別人，以后我再也不和這樣的人交往了常侣，以后我再也不參加這樣的活動了……當你封閉心靈以后蜡饵，你會對一切免疫，所有你排斥的事你都免疫掉了胳施，其中也包括快樂溯祸。
我們覺得外部世界帶來了失望，讓我們受到了大量的傷害舞肆，所以我們就不跟他們交往焦辅，我們就把自己封閉起來，自我保護椿胯。大家在生活當中一定見過很多自我保護的人筷登，跟人說話嗆嗆著說，動不動就杠上了哩盲，老喜歡用抬杠的方式講話前方；別人一提意見立馬變得很敏感；辦公室里出現了問題廉油，首先想的是怎么甩鍋……這都是封閉的想法惠险，它的背后是不自信，它是一種自我保護抒线，但同時也把快樂和幸福屏蔽在外班巩。
我們要學會自信和敞開心扉，對自己的內在有信心嘶炭，盡力敞開心扉抱慌，愿意跟周圍的人打交道。不要怕受傷害旱物，因為有時候所謂的傷害只是我們自己的解讀遥缕，并不意味著所有的傷害都是實質性的，不是所有的傷害都是從你賬戶上劃走了真金白銀宵呛。它只是讓你感覺不好，我們經常遇到的傷害讓人感覺不好夕凝，會有一種被人欺負了的感覺宝穗。但是所謂的被人欺負的感覺是我們自己定義的户秤，你越是封閉心扉，越容易感受到被人欺負逮矛、被人排斥鸡号、被人拒絕。實際上敞開是非常重要的一件事须鼎。這是第四個快樂的方法鲸伴。
第五個叫善意。善意能夠帶來快樂晋控。大家覺得生活中沒有太多快樂汞窗，實際上是因為錯過了很多能夠感受快樂的機會。你看到別人贏了比賽赡译，看到別人得到冠軍仲吏，看到別人公司上市賺了一大筆錢……如果你的內心充滿嫉妒，覺得煩惱蝌焚，滿腦子想的都是為什么不是我裹唆，那你天天看到的都是壞消息。
但是只洒，如果你能夠有一點隨喜的心情：這個人真了不起许帐，替他開心；這個人真幸福毕谴，替他高興舞吭；這兩個人久別重逢，我都跟著流淚……這就是隨喜析珊。所以如果你能夠找到隨喜的快樂羡鸥，你就能夠到處找到快樂。攀比和嫉妒會滋生更多的不幸忠寻，因此快樂的第五個方法是善意惧浴，我們需要帶著善意的眼光看待這個世界。
第六個方法叫無償奕剃。無償不是佛教講的那個無常衷旅，而是沒有報酬，無償就是擺脫功利的思想纵朋。本書的作者說他經常出去演講柿顶，發(fā)現了一個現象：越是不收錢的演講，越能夠帶來快樂操软。收錢的演講往往會產生很多計較嘁锯，計較這個錢收得多了還是少了，計較對方向他提出了很多要求等等。但是參加不收錢的演講家乘，一群人聚在一個書店里蝗羊，大家七嘴八舌地聊天，非橙示猓快樂耀找。
在我們做任何一件事情，頭腦中首先跳出價格的時候业崖，想的是這件事得多少錢野芒、那件事得多少錢的時候，我們就會不快樂双炕。但如果我們能稍微地率性一些狞悲，這件事不給錢我也干了，我覺得挺有意思雄家，和錢沒關系效诅，這種無償的感覺能夠帶來幸福感。這就是為什么有很多人一旦開始做慈善工作就停不下來趟济。你們有沒有發(fā)現乱投？有人一旦開始加入慈善組織，到鄉(xiāng)村小學去支教顷编，到哪兒去幫扶戚炫，到哪兒打掃衛(wèi)生，沒有錢媳纬，但是停不下來双肤。因為它能夠讓你開心，能夠給你帶來非常多的快樂钮惠。這是第六個快樂的方法茅糜。
第七個叫作感恩。人為什么需要學會感恩素挽？感恩使你更能夠體會理性的快樂蔑赘。前面我們講過斯賓諾莎，他認為要調動理性的力量预明，才能比一般人更快樂缩赛。因為一般人覺得日常生活中沒什么好感恩的，所以他的快樂就少了一點撰糠。但如果你能夠培養(yǎng)出這種感恩的力量酥馍，那就不一樣了。
本書作者感受最深阅酪，也是大家最深有感觸的就是生病旨袒。作者當時得了一場大病汁针，病愈以后，他決定以后再也不跟別人生氣了峦失。為什么呢扇丛？他覺得只要能夠好好地走路术吗、呼吸尉辑、說話，比什么都強较屿。
我們平常對于自己不牙疼不會感恩隧魄，只會想：“我沒牙疼，我還需要感恩隘蝎？我本來就應該不牙疼购啄。”我們都認為良好的身體狀況才是常態(tài)嘱么，但實際上這種良好的身體狀況是很稀缺的狮含。你需要為你今天不胃疼、不牙疼曼振、不發(fā)燒感到高興几迄。這就是感恩，這個能力其實是訓練出來的冰评。這個東西不是心靈雞湯映胁，而是能夠有效地提高你幸福、快樂感受一個方法甲雅。
作者之前被人批評說他作為學哲學的人解孙，整天光寫些大眾讀物，沒有一點層次抛人。作者一開始非常糾結弛姜，覺得自己不成功，別人都寫大部頭的學術著作妖枚，自己老寫小書廷臼，沒意思。后來盅惜，當他產生了感恩的心態(tài)后中剩，他突然理解到，能夠寫這樣的哲學科普讀物也是一件非呈慵牛快樂的事结啼。因為那些大部頭的書，雖然他也寫過屈芜，但是沒人看郊愧，扔在書店里落灰朴译；而這種小書能夠影響上百萬人，甚至翻譯成中文能夠影響中國人属铁，他覺得很開心哪眠寿。這就是你要有感恩的心情，不要總是盯著自己沒有的東西焦蘑，擁有的時候不珍惜盯拱，整天只看到自己沒有的東西，當然會煩惱重重例嘱。所以會不會生活狡逢、高不高興完全取決于自己。
第八招叫堅持拼卵。作者說奢浑，他有一次要去美國用英文演講，因為作者是法國人腋腮，許多法國人的英語水平很一般雀彼，可是他要去美國演講，他感到很痛苦即寡，但是他依然決定接受挑戰(zhàn)徊哑。他拼命練、拼命練嘿悬、拼命練实柠，直到終于能夠用英語完成一篇哲學演講。當他演講完后走在紐約的大街上善涨，心情無比舒暢窒盐，他感受到這就是堅持所帶來的好處。我們大家也有這樣的感覺钢拧，如果你做一件事蟹漓，是經過了努力最后獲得了成就，和你隨隨便便獲得的成就是不一樣的源内。這是快樂的第八招葡粒。
第九招叫作放手與接受。這來自斯多葛學派的觀點（我們講過《生活的哲學》膜钓，那本書主要就是講斯多葛學派的）嗽交，這個學派的核心就是主張你只負責做力所能及的事，你不能夠影響的事想都不要想颂斜，跟你沒關系夫壁。比如說，別人拿刀來殺你沃疮，你只能說盒让，我能做好我的事梅肤，但是你捅了我一下，我也沒辦法邑茄，那是你捅我姨蝴，所以我接受這件事。
斯多葛學派是非常奇怪的肺缕，但它在今天依然煥發(fā)著很強大的生命力左医。像史蒂芬·柯維講的“影響圈”“關注圈”，斯多葛學派的觀點也是這樣搓谆，主張我們要在影響圈里做事炒辉，而不要去盯著關注圈豪墅。斯多葛學派有一個比喻泉手，說生活就像一駕高速奔跑的馬車，你像什么呢偶器？你像馬車后邊拴著的一條小狗斩萌。我們大家的脖子上拴了一根繩，繩子套在那個馬車上屏轰，現在馬車跑了颊郎，你應該怎么辦？大家有沒有這種感覺霎苗，當你上了小學以后姆吭，你馬上感覺到那輛馬車開始加速了，這個時候最好的方法是你也跟著一塊兒跑唁盏，只要跑快點内狸，就感受不到繩子的存在。這就是斯多葛學派的觀點厘擂，他們認為要學會順應昆淡，要懂得在適當的時候放手，要學會接受刽严。
我在讀這本書的時候昂灵，覺得這個觀點和前面的“堅持”是矛盾的。前面說堅持才能帶來快樂舞萄，后邊說放手才能帶來快樂眨补，這到底讓我怎么信，信誰倒脓？各位撑螺，這怎么理解？其實斯多葛學派告訴大家的是：不能改變的把还，就去接受实蓬；能改變的茸俭，就去堅持。像學英語這樣的事安皱，你應該堅持调鬓，堅持就能改變。
但關鍵的問題在于這件事到底能不能改變酌伊，沒有人知道腾窝。就好像一個中學生過來問你，我語文學不好現在應該怎么辦居砖，我要不要放棄語文虹脯？你怎么知道他努力了以后能不能學得好呢？如果他怎么努力都學不好呢奏候？或者如果他努力之后就能學好呢循集？這是你不知道的。
生命就是這么復雜蔗草，這對矛盾不是刻意為之的咒彤，這是生命中的一個悖論。如果生命都有標準答案咒精，不會出現任何矛盾镶柱，那該多么無趣。所以這對矛盾正是生命的高級之處模叙。哲學告訴大家歇拆，該堅持堅持，該放手放手范咨。堅持是做事故觅，放手是心情。你在做事的時候湖蜕，你可以堅持逻卖，但你的心情是放手的。
這就是孔子的境界昭抒∑酪玻孔子了不起的地方就在，能做官就努力做官灭返，做不了官了那就毫不留戀孙蒙。因為對于他來講甚疟，他的內心中并沒有執(zhí)著，但他在外部努力上做到了“盡人事”，然后“聽天命”沦寂÷“聽天命”絕對不是躺平，而是“盡人事”后內心“一絲不掛”。這就是孔子的厲害之處黔衡。這個作者在“放手”這一章，引用的哲學家就是孔子和莊子腌乡。作者認為中國古代人最善于干這個事盟劫，孔子和莊子是懂得放手和順勢而為的。
作者曾經跟一個探險家聊天与纽，特別有啟發(fā)侣签。那個探險家在海里游泳，發(fā)現靠近海岸的地方會有洋流急迂，一旦被洋流裹進去影所，無論怎么使勁都游不出來。所以很多不會游泳的人僚碎，一進到洋流里邊猴娩，身體突然之間被帶走后就很恐懼，老想往岸邊游听盖，使勁地往岸邊游胀溺，但他們怎么都游不過去，很有可能直接就被淹死了皆看。這時候應該怎么辦呢？這個探險家說背零，根據他們的經驗腰吟，遇到洋流沖著你時，最好的方法是什么都不要做徙瓶，躺平毛雇，跟著洋流走，隨便它怎么甩你侦镇，甩著甩著就把你甩到岸邊去了灵疮。雖然那個岸邊距離你想去的那個岸邊離了挺遠的距離，但最起碼你能活下來壳繁，因為它會把你甩出去震捣。
所以在我們的人生當中，有時候學會放手和接受也是很重要的一件事闹炉。但這個尺度是非常難以拿捏的蒿赢，如果任何一本書告訴你這個尺度我知道，我告訴你怎么做渣触，這一定是騙人的羡棵。高級的東西需要你慢慢地感受，慢慢地體悟嗅钻。
第十個叫身體享受皂冰。你得對自己的身體好店展，讓身體能夠經常地體會到一些美好、快樂秃流。比如壁查，晚上別熬夜。我最近突然想明白一件事：熬夜是什么剔应？熬夜的人都是延遲滿足感差的人睡腿。過去我們講過延遲滿足感很重要，《棉花糖實驗》這本書告訴我們人與人的差距就在于延遲滿足感的差距峻贮。而熬夜的人呢席怪？他們的心理是我今天晚上就要得到，我今天晚上就不能睡纤控，我今天晚上就要高興挂捻，你看我正開心，我正在工作船万，我正在帶勁地做事刻撒。他們不能等到明天。
但實際上我們都知道耿导，熬夜對身體非常不好声怔。甚至你同樣睡夠八個小時，十一點半以前睡和十二點半以后睡舱呻，感受是完全不一樣的醋火。這點我深有體會。我如果過了十二點以后再睡覺箱吕，第二天早上起來就非常疲憊芥驳，但是如果是十一點半睡，只要睡夠六個小時茬高，第二天肯定是神清氣爽的兆旬。所以延遲滿足感就是我們得對身體好一點，我們得讓我們的身體舒服一點怎栽，然后注意養(yǎng)生丽猬。
你如果能夠把這十條做到，就會感到快樂婚瓜。但是作者接著告訴我們宝鼓，這十條所帶來的快樂依然是相對短暫的快樂，因為你每次都要努力巴刻，你每次都要做一些事愚铡。那接下來這個層次就越來越高了。除此之外，想得到更長久的快樂沥寥，怎么辦呢碍舍？
第一招，叫作做自己的快樂邑雅，表示你不再依賴于外部的東西片橡，而是做自己。做自己的快樂有兩條道路淮野，這個要跟大家念一下：“第一條道路是從自己的內心尋找力量捧书，我將其稱為釋放的快樂。第二條道路是向他人敞開心扉骤星，與這個世界達成和解经瓷。我將其稱為融入的快樂《茨眩”
一招是我們自己釋放的快樂舆吮。我是我自己，我跟外部世界沒有關系队贱，我也能夠很快樂色冀。我就像魯濱遜，一個人在小島上也能夠很快樂柱嫌，這是釋放的快樂锋恬。另一招是像特雷莎修女那樣，我和所有人融為一體慎式，我愛所有人伶氢，我把自己的全部和所有人連接在一起，這個叫融入的快樂瘪吏。這兩種快樂比較持久。
“在這個過程當中蜗巧，一步步接近哲學家與先賢們所說的‘完美的快樂’掌眠，最終你會發(fā)現，快樂與外界無關幕屹，無論什么都無法使其枯竭蓝丙。”
我們首先來學習這種個性化的過程望拖。提出個性化過程的人是卡爾·榮格渺尘，他是20世紀最偉大的三位心理學家之一。榮格認為我們首先要做的一件事是反躬自省说敏，即“通過自我審視鸥跟，分辨出哪些東西不屬于我們，而是外界通過教育和文化或多或少強加給我們的，其中包括對社會医咨、對宗教和對我們自己的看法和信仰枫匾。這些固有觀念很可能限制甚至扼殺真正的‘自我’，從而導致我們心情低落拟淮、痛苦不堪干茉。從這里開始，我們可以進行一個切割很泊，換言之就是擺脫羈絆”角虫。
有很多人認為自己不能結婚所以很痛苦。大家想想看這是為什么委造？因為長久以來的社會文化和教育告訴我們戳鹅，到了這個點還不結婚，你怎么辦争涌。但是又是誰規(guī)定了這個點呢粉楚？誰規(guī)定了人到這個點必須要結婚，否則就要低人一等呢亮垫？沒有人做這樣的規(guī)定模软，但是所有人都被融入進去了。
還包括有人說考研考不上很痛苦饮潦。作為過來人燃异，活到四五十歲了，我會覺得考不考研對人生的影響沒有那么大继蜡。但是很多小孩覺得不行回俐，痛苦，為什么呢稀并？因為周圍的人都在考仅颇，看到周圍這些厲害的人都考上了，他沒考上碘举，他就覺得很痛苦忘瓦。
這是一種慣性，是卡爾·榮格認為的“集體無意識”引颈。在我們生活當中有大量的集體無意識現象存在耕皮，而如果你不能夠覺醒，你不能夠走自己的道路蝙场，不能意識到“我有我的選擇凌停，我有我的人生，我不在乎你們怎么說我售滤，我跟你不一樣”罚拟，那么你就會痛苦。
大家讀過《月亮與六便士》嗎？《月亮與六便士》中男主人公的原型是高更舟舒，他本來可以做銀行家拉庶，但是他選擇到小島上去畫畫，就是突然間覺醒了秃励，這個過程被榮格稱作“個性化”的過程氏仗。“個性化”的時間一般發(fā)生在三十五到五十歲左右夺鲜，就是當一個人活到三十五到五十歲的時候皆尔，他才有可能突然反思這一切，才能夠逐漸產生個性化的想法币励，脫去集體無意識慷蠕。
我們很多的煩惱和痛苦來自外在的束縛，解決方法是什么食呻？自我反省流炕、自我觀察。比如作者認為仅胞，當他開始自我反省后每辟，他發(fā)現自己有討好型人格，他跟周圍人在一起時干旧，總希望對方高興渠欺，總是委屈自己成全別人。他每天都在做這樣的事椎眯，回到家后又覺得很不忿挠将，為什么自己總這樣？后來他開始不斷地反思编整，終于找到根本原因：來自爸爸的束縛舔稀。他的爸爸是一個非常強勢的人，是一個很成功的高官掌测，爸爸跟他說過：“你不錯镶蹋，你可以努力，將來有望成為一個了不起的人赏半，但是沒法超過我∠剑”這是爸爸的魔咒断箫，導致作者從小到大都在討好自己的爸爸，但實際上他不需要這樣做秋冰。而討好爸爸這一行為投射到社會上后仲义，他就開始討好周圍各種各樣的人。
想要擺脫這個束縛，靠別人沒有用埃撵，你必須自己反思赵颅、自己內觀、自己往前找暂刘，找到那個點饺谬，明白自己原來是被這個慣性綁架了，被這個觀念牢牢地控制了谣拣。但實際上募寨，“我不想結婚”“我找不到合適的對象”“我賺錢不多”“我更希望過從容一點的生活”這些想法都不丟臉，你可以做一個品德高尚的人森缠，你可以做一個從容快樂的人拔鹰，你可以做一個像“竹林七賢”那樣的人，隨便你贵涵。這是榮格給出的道路列肢。
斯賓諾莎認為，我們的快樂來自探尋內心的自由宾茂，就是從內在找到自由瓷马。我們能夠看得出斯賓諾莎對作者的影響是最大的，他說：“當一個人受到束縛刻炒，一定是欲望的方向出現了問題决采。他之所以感到難過、不幸和無力坟奥，是因為將欲望寄托在一些沒有價值的事物上树瞭，這些事物只會損耗他的能量，對其成長卻沒有幫助爱谁。事實上晒喷，只有獲得內心的自由，才能將悲傷和消極的快樂轉化為積極的快樂访敌，但這并不意味著壓抑和摒除欲望凉敲，而是要分辨什么對我們有益，什么對我們有害寺旺，最終將欲望引向能夠提升自身能力的正確方向爷抓。”
大家還記得斯賓諾莎前面講的“快樂是我們的成長”嗎阻塑？如果你認為自己非要得到這個學位蓝撇，非要得到這個職位，自己才能快樂陈莽，根據斯賓諾莎的理論——你是找了一個錯誤的對象渤昌。那個崗位并不能決定你是否優(yōu)秀虽抄，并不能夠決定你的個性是否得到成長，但是我們找錯了独柑，我們就會覺得非常痛苦迈窟，因為你總想得到那樣東西。當你找到一個錯誤的方向時忌栅，你的欲望就會給你帶來極大的痛苦车酣。
斯賓諾莎從來不反對欲望，他不認為人應該禁欲狂秘，他說過：“欲并不是惡骇径，欲是生命的本質≌叽海”周國平先生曾經講過破衔，有的人就是一團欲望，而對欲望的管控和校準才是我們獲得快樂的方向钱烟。就是你以后不再追求那個崗位了晰筛，你追求做事，你試試看會不會快樂拴袭。這是我們所講的第一個獲得永久性快樂的方式——“做自己”读第，完成“個性化”的過程，校準你的欲望拥刻。
再往后就越來越高級了怜瞒。接下來我們說第二條道路——“敞開心扉”。敞開心扉的方法就是愛般哼、融合與復聯（復聯就是又吴汪、再一次地連接上）。人和人之間最初的聯系是臍帶的聯系蒸眠，母親和嬰兒有臍帶的聯系漾橙。當你蹣跚學步的時候，看到父母期待的目光楞卡，這就構成了你和父母之間的聯系霜运。這是一種無私的愛和友誼。
亞里士多德為兒子寫的書叫《尼各馬可倫理學》蒋腮，書中把這種愛和友誼用一個詞來定義——菲利亞（Philia）淘捡。菲利亞是什么呢？“菲利亞包含一個關鍵要素池摧，即我們必須成為真正的自己案淋，同時幫助他人成就自我，以此來獲得快樂险绘。如果無法做到這一點踢京，那么無論什么感情都會變得虛無縹緲或黯然失色』鹿祝”
討好型人格是沒法給別人菲利亞的瓣距，因為你是虛偽的。一個刻意逢迎拍馬代咸、有目的性的人也沒法給到菲利亞蹈丸，因為你是有目標的。
“一段認真的感情與功利主義毫無關系呐芥，我們之所以成為朋友逻杖，絕不是因為我在職場、社交和物質等方面有求于你思瘟。當然荸百，這并不是說真正的友誼必須與利益絕緣”豕ィ”請注意够话，真正的友誼不是奔著利益而去的，但是不代表真正的友誼不能夠有利益光绕，這是兩回事女嘲。“朋友也可以在工作上給予我們幫助诞帐，但一旦他無法再滿足我們的需要欣尼，比如說退休，或者換了工作停蕉，我們的友誼不會因此受到影響愕鼓。”所以菲利亞是沒有過多的企圖谷徙，沒有太多的控制拒啰，就是純然的友誼和愛。
“當人們陷入熱戀完慧，那么谋旦，即便這段關系始于激情與幻覺，最終能夠留存的也唯有真愛屈尼〔嶙牛”這個作者說：“激情之愛永遠都隱含著失望的風險∑⑵纾”人和人之間的愛情往往源自激情甲捏，激情之愛的背后往往隱含著失望的風險，為什么鞭执？
“答案之一是它與菲利亞有著相同的特征司顿，即對方的出現總能激發(fā)我們內心的快樂芒粹，他或她展現出的最真實的一面依然帶給我們無盡的樂趣〈罅铮”
“答案之二是我們渴望讓對方獲得快樂化漆，見證他或她成長以及成就更好的自我。愛不意味著擁有钦奋，相反座云，愛是任其自由呼吸。愛不意味著獨占付材，更不是讓他人依附自己朦拖，相反，愛是期待對方獨立自主厌衔。無論是嫉妒心璧帝、獨占欲，還是擔心失去對方的恐懼感葵诈，都是干擾乃至破壞夫妻關系的罪魁禍首裸弦。真愛不是挽留，而是放手作喘，它不會令人感到窒息理疙，而是幫人學會更好地呼吸。它深知愛人絕非從屬關系泞坦，而是讓彼此感受真正的自由窖贤。”
作者提出了一個在法國人看來很常見的觀點：“我們最好避免過于親密的關系赃梧。通常而言锣险，兩個內心缺乏安全感的成年人才會通過這種關系抱團取暖，愛情最本真的狀態(tài)應該是兩個獨立自主、不被欲望和承諾所控制的人的結合婉宰，即使是愛人缨恒，也應為彼此留出足夠的空間血巍。”
為什么激情之愛會隱藏這么多失望的風險呢螟炫？一個核心原因是我們在激情之愛的過程中存在太多的幻想與心理投射。你心中有一個空洞，你希望找到一個愛你的人填補上這個空洞，所以當這個異性出現以后，你的心砰砰跳動，你覺得他就是這個人耙考，無論這個人做什么事，你都覺得他就是那個對的人。
但實際呢？這是你的心理投射遵堵。你的愿望投射到這個人身上，等到你的荷爾蒙分泌減少媚赖，你倆過上了鍋碗瓢盆的小日子時，你突然發(fā)現他變了惧磺，因為你之前的投射沒有了颖对。所以激情之愛會帶來失望，甚至仇恨磨隘，因愛生恨的事不是沒有缤底。
因此，如果一個沒有找到自我的人對你表達“我真的真的很愛你番捂，你是我的唯一”个唧，當他說這樣的話時淳蔼，你一定要小心睛挚。如果他的人格并不完善，他并不成熟姊扔，他講的可能只是內心的期待，他認為自己是如此愛你魄梯。但是桨螺，當他從你這感受到失望時，他會轉而恨你酿秸，他會轉而覺得你根本不是他想象的那個人灭翔，人性就是這么奇怪和復雜。
如果我們要得到真正的菲利亞辣苏、真正的愛和友誼肝箱，我們需要找到奉獻的快樂。奉獻的快樂是我不控制你：咱們倆是夫妻稀蟋，但是我不控制你狭园。為什么？你快樂糊治，我就很高興；你高興罚舱、幸福井辜，我很開心。這種奉獻的快樂叫作“奉獻比獲得更快樂”管闷。當我們贈與他人快樂的時候粥脚，其實我們雙方的快樂是成倍增加的。它不像分蘋果包个，分一半給你后刷允，我只剩一半，而是我的快樂分一半給你碧囊，咱倆都會快樂树灶，甚至這份快樂還會呈指數型地增加。這就是要找到奉獻的樂趣糯而。
除此之外還需要學會熱愛自然以及動物天通。我們不光要熱愛人，還要熱愛自然熄驼，熱愛生靈像寒。作者小時候，有個親戚從非洲回來瓜贾，送給他們家一套弓箭诺祸，非洲的弓箭很厲害，爸爸說對他說：“走祭芦，帶你打獵去筷笨，咱們去射野雞。”然后他們到森林里準備射野雞奥秆。小孩子很高興逊彭，拿著箭準備去射，結果突然看到一只野雞從草叢中飛出來构订。
各位有沒有見過那種大號的野雞侮叮？我在山里邊開車時曾經見過，野雞從我的車前飛過悼瘾，我以為是鳳凰囊榜。野雞拖著長長的尾巴，特別好看亥宿，整個身體全部張開卸勺，通身彩色的羽毛，從這個孩子面前飛過去烫扼。然后在那一刻曙求，孩子目瞪口呆，看著那只野雞呆在那兒映企。爸爸在一旁叫著快射悟狱，快射。但孩子一動不動堰氓。他說挤渐，在那一刻，他知道自己這一輩子不會成為一個獵人双絮。因為他被那種美所震撼浴麻。
如果大家能夠更多地熱愛自然、熱愛動物囤攀、熱愛植物软免，那么獲得菲利亞的可能性也會更大，因為這對你來講都是很好的鍛煉無私之愛的過程抚岗。這個叫“敞開心扉”或杠。前面一章教你做自己，這一章教你敞開心扉宣蔚，與他人產生這樣的聯結向抢，這矛盾嗎？不矛盾胚委，你越是能夠做自己挟鸠，越能夠獲得敞開心扉的愛的能力。
下一章叫“完美的快樂”亩冬。如何能夠獲得完美的快樂呢艘希？這里有一段必須要念硼身，特別好玩。
弗朗索瓦是歐洲一個非常著名的圣徒覆享。有一天佳遂，他跟弟弟一塊兒在野外行走，因為風雪交加撒顿，兩人走得很累丑罪，弟弟問能不能夠告訴他完美的快樂究竟是什么？你看這個圣徒怎么回答的凤壁。
他回答道：“想象一下我們來到了圣瑪麗-昂熱（這是一個地名）吩屹，渾身被雨水淋透，凍得瑟瑟發(fā)抖拧抖，不僅衣服沾滿泥漿煤搜，肚子也是空空如也。我們敲響修道院的大門唧席，門房應聲而至擦盾，沒好氣地問：‘你們是誰？’我們回答說：‘是您的兩位教友淌哟⊙嵫茫’他吼道：‘胡說！你們這兩個流氓绞绒，欺世盜名不說，還想盜取施舍給窮人的財物榕暇，快滾蓬衡！’就這樣，他不但拒絕開門彤枢，還把我們晾在門外狰晚，頂風冒雪，饑寒交迫缴啡，直至夜幕降臨壁晒。”
“如果我們面對這樣的羞辱业栅、暴力和無理拒絕秒咐，還能保持耐心等待、心平氣和且不出惡言碘裕，如果我們始終胸懷謙卑和仁愛之心携取，相信看門人認出了我們，只是受上帝的指派前來考驗我們帮孔，記住雷滋，萊昂，我的兄弟，這就是完美的快樂晤斩』烂剩”
這和我們預想的完全不一樣。我們會認為完美的快樂是頂風冒雨到那兒澳泵，突然有一碗熱湯实愚，這才叫完美的快樂。但弗朗索瓦認為烹俗，在這一刻你依然能夠保持這種謙卑爆侣、愉快的心情，才叫完美的快樂幢妄⊥醚觯“不要將自己等同于一個需要承認、幫助蕉鸳、安慰的弗朗索瓦乎赴，如果能從這一角色中抽離出來，憤怒潮尝、悲傷或怨恨等情緒就會變得無足輕重榕吼，放下的那一刻即是完美的快樂降臨之時∶闶В”這樣的話羹蚣，你就沒法被傷害了。外在的東西已經無法傷害你乱凿，你在這個過程中才能夠獲得真正完美的快樂顽素。
人有心理作用。大家知道我們的心理作用是什么嗎徒蟆？我們頭腦中會有一套生存軟件胁出，這套生存軟件會幫我們不斷地調整我們對外部的看法。但它實際上是騙你的段审，為了讓你能夠快樂地生活下去全蝶。
比如，你覺得自己不重要寺枉，但是你的生存軟件會告訴你抑淫，你很重要，它會用各種各樣的理由證明你很重要姥闪。有一個人對你不好丈冬，生存軟件就解釋說，因為那個人是壞人甘畅，壞人認為你不好不要緊埂蕊，其實你是好的往弓。這就叫作“認知失調”，就是大腦要保護我們能夠一直生存下去蓄氧，它需要給我們特別多的彌補認知失調的方法函似。最典型的例子就是“吃不到葡萄說葡萄酸”，我們看到葡萄但吃不到喉童，很難受撇寞，生存受到了影響，此時大腦馬上告訴你堂氯，那個葡萄是酸的蔑担，別在意。我們就是這樣自欺欺人地一直生活了下來咽白，所以要感謝大腦讓我們活了下來啤握。
但是大腦同樣也帶來了特別多的煩惱。比如你被人拒之門外晶框，這一刻大腦會怎么解釋排抬？大腦會解釋為這個人真壞，他就是針對我授段、欺負我蹲蒲，我氣死了，等等侵贵。因為大腦中有這樣一套軟件届搁，它會自動幫你形成一個邏輯的閉環(huán)。但是如果能夠舍棄窍育、戰(zhàn)勝咖祭、超越自我，拋開心理作用蔫骂，從自我意識中抽離出來，你就將獲得真正完美的快樂牺汤。
這一點是我覺得本書高級的地方辽旋，它在最后達到的境界是一個打碎了自我的境界￠艹伲“無論是個性化過程补胚，還是自我反省，都是為了尋找真我追迟，同時也是為了釋放真我溶其，更確切地說是釋放被自我意識束縛的真我。當我們經過一番努力找回真正的自己時敦间，我們也就實現了真我的解放瓶逃，完成了從自我到真我的轉變束铭。”
自我是你頭腦中的解釋厢绝，真我則是不需要解釋契沫、如如不動的那個東西，就是王陽明所講的“良知”昔汉。什么叫“致良知”懈万？不要讓大腦過度分析，做自我安慰式的補充靶病，而是它本質上應該是什么樣就是什么樣会通，這個叫作“致良知”。
經過大腦包裝的東西叫自我娄周。我們認為自我是什么涕侈？比如，樊登是個講書人昆咽，樊登是個創(chuàng)業(yè)者驾凶，樊登是一個博士，樊登是一個爸爸掷酗。我們會用自我將自己包裝起來调违，給自己加上這么多頭銜，然后認為這才是真正的自我泻轰。但實際上技肩，真我并沒有一個名字叫樊登，這個名字是我爸起的浮声，是外在加給我的虚婿，而實際上那個真我是你頭腦當中那個觀察者，能夠觀察到這一切的那個東西泳挥，是如如不動的然痊。
尼采對此也做過有力論述，他在描述酒神狄俄尼索斯對音樂的狂喜屉符、癡迷時寫道：“我們品嘗著幸福的滋味剧浸，但不是以個人的名義，而是作為有生命且唯一的物質矗钟，沉醉在這富有創(chuàng)造性的快樂之中唆香。總之吨艇，無論是從內心釋放自己（這個叫超脫）躬它，還是與世界實現和諧（這個叫復聯），都能幫助我們擺脫自我意識和心理作用的束縛东涡，不再將其視為生命中唯一的指引冯吓。我們拒絕對自我意識唯命是從倘待，在審視自身和觀察世界的過程中，理性認知與直覺認知也取代了心理作用的干涉桑谍，至此我們才算真正做回了自己延柠。”
所謂的完美的快樂是一個真正做回自己的過程锣披，當你找到了真正的自我贞间，外在的任何變動、事物都無法傷害到你雹仿。但這是一條漸進之路增热，千萬不要因為讀了這本書，就覺得自己要一步做到這一點胧辽，這幾乎是一件不可能的事峻仇。你要慢慢來，一步一步漸進地感受邑商。而且這本書提出一個提醒：不要試圖扼殺自我摄咆。我們要認識自我，但是不要扼殺它人断。什么叫扼殺它吭从？就是忍，干什么事都忍恶迈，戒急用忍涩金，遇到什么問題都控制、壓抑暇仲，這是非常痛苦的步做。
“經過一系列的努力，如今我已能夠很好地處理與自我的關系奈附，不再無休止地尋求外界承認全度，而且我要大聲宣告，我再沒有自命不凡斥滤，而是始終保持清醒的頭腦将鸵。但我想強調的是，如果我未曾更好地重塑自我中跌、讓自我汲取充分的營養(yǎng)，如果我對自身缺陷諱莫如深菇篡，這一切就無從談起漩符。這條路我已經走了將近三十年，然而它遠未終結驱还∈缺”
“完美的快樂在我們降臨人世時就已存在凸克，我們稱其為生的快樂。所有完美的快樂都包含生的快樂闷沥，而后者是它唯一的構成萎战。”
這種生的快樂是一種原始的快樂舆逃，最后一章講的就是“生的快樂”蚂维。孩子有一種本能的快樂，大家?guī)н^孩子都知道路狮，孩子只要不發(fā)燒就高興虫啥，一發(fā)燒就蔫了，什么都做不了奄妨，只要你看到他活潑起來了涂籽，就知道沒事了。孩子很奇怪砸抛，他們能永遠開心和快樂评雌，這種快樂是即興的、自然的直焙、本能的景东。但是隨著他們的不斷成長，這種快樂在逐漸消失箕般∧褪恚基本上十幾歲以后，快樂就開始越來越少丝里，越來越少曲初；等到高考、上大學杯聚，此時各種各樣臼婆、莫名其妙的煩惱就都來了。甚至有時我們的身體沒有任何問題幌绍，手上還有余錢颁褂，還有房子可以住，但我們內心當中充滿了焦慮和不安傀广，這就表明我們已經遠離了生的快樂颁独。
中國古代哲學也有這樣的描述∥北《道德經》中講：“專氣致柔誓酒，能嬰兒乎？”說的就是我們最后修煉的境界要復歸于嬰兒狀態(tài)——開開心心、快快樂樂的靠柑，我們得能夠學會那種生的快樂寨辩。不要再努力地證明自己的價值，為內心的簡單熱情而活歼冰，這是一種精神上的返老還童靡狞。說起來很簡單，做到卻很難隔嫡。你見過多少人一天到晚傻樂甸怕，遇到什么事都開開心心？被別人欺負了畔勤，這次評職稱沒有自己蕾各，只有別人，他還覺得太好了庆揪，開心……你很少見到這樣的人式曲，但是這種人就擁有生的快樂。
作者談到他去印度的小村莊里做義工缸榛，那里的人非常貧窮吝羞，大家窮得住貧民窟。但是很奇怪内颗，他在印度看到了在巴黎根本見不到的笑容钧排。每一個窮人每天辛辛苦苦地打水、撿柴火均澳、做飯恨溜，但是他們高興。在巴黎找前、紐約這么發(fā)達的都市糟袁，幾乎所有人行色匆匆，臉上掛著愁容躺盛。他認為這種簡單生活能夠帶來的樂趣项戴，是我們這些被物質裹挾了這么多年的人很難感受得到的。
如何能夠釋放自身的快樂之源槽惫？作者給出了一些建議周叮。他說：“人之所以不幸是因為身在福中不知福，這是唯一的理由界斜，就是這樣仿耽，就是這樣。一旦明白自己身在福中各薇，就能馬上獲得幸福项贺，甚至就在同時。”你們知道這段話是誰說的嗎敬扛？是陀思妥耶夫斯基在小說《群魔》中寫到的。我們絕大部分的問題就在于身在福中不知福朝抖，我們擁有的東西已經不少了啥箭，足夠多了，但是卻感受不到這樣的快樂治宣。所以要學會更好地生活急侥，充分地感知生命過程中的感受，才能觸碰到永恒侮邀。
大家知道伍迪·艾倫曾經講過一句什么話嗎坏怪？伍迪·艾倫說，生命是麻煩的延續(xù)绊茧，然而最糟糕的還在于它有朝一日會戛然而止铝宵。大家聽出這句話里邊的悖論嗎？前半句是對生命的抱怨华畏，后半句是怕死鹏秋。既然你對生命如此抱怨，說生命充滿了麻煩亡笑，為什么它戛然而止的那一刻你還會覺得害怕呢侣夷？實際上我們還是留戀。
我們只需要對此刻點頭稱是仑乌，就能獲得順其自然的力量百拓。你有沒有發(fā)現這本書的境界越講越深？它從最早的教我們用十種方法獲得幸福晰甚，到最后只要做到一件事——對此刻點頭稱是衙传，“好的”“行”“沒問題”。
你要想能夠到達這種對現實點頭稱是的境界压汪，也是一件相當不容易的事粪牲。所以大家需要不斷地努力、練習止剖。它不是天生的腺阳，而是通過讀書、反思穿香、實踐亭引，一點一點去實現的。
關于是否具有快樂的智慧這件事皮获，在哲學史上是有爭論的焙蚓。康德說，幸福絕非理智的模型而是想象的產物购公。這句話未必對萌京，但是因為康德的巨大影響力，導致在哲學界宏浩，研究快樂被視為是膚淺的知残、邊緣化的，而研究悲劇比庄、深沉的東西才被認為是哲學的主流求妹。
但是本書的作者依然認為快樂的力量是可以通過學習獲得的，這種智慧我們是可以擁有的佳窑。最后他說：“我不惜暴露自己的缺陷與脆弱制恍，不斷探索前進的方向，試圖讓生活每天都能有所進益神凑，同時懷著幸福的心情將其傳播給大眾净神，與各位讀者共同分享「任”
我覺得這一句話也適合我强挫，因為我所做的事就是把我體會到的東西、學到的東西傳播給大眾薛躬。希望這本書能夠給大家?guī)砀嗟目鞓犯┎常阋揽鞓凡皇莵碜赃@本書，而是源于你自己型宝。
謝謝大家八匠，我們下周再見。
