傳習錄（卷??上）
【七四】降而自卑即非圣人钝吮，引而自高已非賢人
問：「先儒曰：『圣人之道埋涧，必降而自卑。賢人之言奇瘦，則引而自高棘催。』如何耳标？」
先生曰：「不然醇坝。如此卻乃偽也。圣人如天次坡，無往而非天呼猪，三光之上天也，九地之下亦天也砸琅，天何嘗有降而自卑宋距！此所謂大而化之也。賢人如山岳症脂，守其高而已谚赎。然百仞者不能引而為千仞，千仞者不能引而為萬仞诱篷，是賢人未嘗引而自高也壶唤，引而自高則偽矣∽厮」
［譯文］
陸澄問：“先儒講道：‘圣人論道闸盔，必然樸素謙卑。賢人說話橙凳，卻自我抬高蕾殴。’這話如何看待岛啸？”
先生說：“不對钓觉。如果這樣就虛偽。圣人就像天坚踩，無處不在荡灾，在日、月、星之上是天批幌，在九泉之下也是天础锐，天什么時候自降身份卑微了？這就是孟子所說的大而化之荧缘。賢人像高山大岳皆警，堅守著自己的高度罷了。但是百仞高的山不能自拔為千仞截粗，同樣千仞高的山不能自拔為萬仞信姓，所以賢人并沒有夸耀抬高自己，抬高自己的就虛偽了绸罗∫馔疲”
釋疑：
圣人何嘗降而自卑，降而自卑即非圣人珊蟀；賢人何能引而自高菊值，引而自高已非賢人。
傳習錄逐條精講摘要：
這話就是文學論證了育灸，圣人就像天一樣腻窒，在日月星辰之上是天，地底下也是天描扯，自然之道定页，水往低處流，地下水在運行绽诚，那也是天典徊。天不會有降而自卑這種表現(xiàn)。
批注：
①自高恩够。程頤《二程外書》卷三（頁二下）曰：“圣人之教人卒落，俯就之若此。猶恐眾人以為高遠而不親也蜂桶。圣人之言儡毕，必降而自卑。不如此則人不親扑媚。賢人之言腰湾，必引而自高。不如此則道不尊疆股》逊唬”朱子（《論語集注》）注《子罕篇》第九，第七章引之旬痹。
②乃附井。三輪執(zhí)齋本作“是”讨越。
③三光。日永毅、月把跨、星。
④九地沼死。九着逐，乃數(shù)之終。九地漫雕，地之終極滨嘱，即地底也峰鄙。
⑤大而化之浸间。《孟子·盡心篇》第七下吟榴，第二十五章云：“充實而有光輝之謂大魁蒜，大而化之之謂圣》苑”
凈心齋筆錄
2023年4月19日
