夫人神好清夫偶，而心擾之界睁；人心好靜，而欲牽之兵拢。常能遣其欲翻斟，而心自靜，澄其心而神自清说铃。自然六欲不生杨赤，三毒消滅。所以不能者截汪，為心未澄疾牲，欲未遣也。能遣之者衙解，內(nèi)觀(guān)其心阳柔，心無(wú)其心；外觀(guān)其形蚓峦，形無(wú)其形舌剂；遠(yuǎn)觀(guān)其物济锄，物無(wú)其物。三者既悟霍转，唯見(jiàn)於空荐绝；觀(guān)空亦空，空無(wú)所空避消；所空既無(wú)低滩，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)岩喷，湛然常寂恕沫；寂無(wú)所寂，欲豈能生纱意？欲既不生婶溯，即是真靜。真常應(yīng)物偷霉，真常得性迄委；常應(yīng)常靜，常清靜矣类少。如此清靜叙身，漸入真道；既入真道瞒滴，名為得道曲梗，雖名得道赞警，實(shí)無(wú)所得妓忍；為化眾生，名為得道愧旦；能悟之者世剖，可傳圣道。
老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)笤虫，下士好爭(zhēng)旁瘫；上德不德，下德執(zhí)德琼蚯。執(zhí)著之者酬凳，不明道德。眾生所以不得真道者遭庶，為有妄心宁仔。既有妄心，即驚其神峦睡；既驚其神翎苫，即著萬(wàn)物权埠；既著萬(wàn)物，即生貪求煎谍；既生貪求攘蔽，即是煩惱；煩惱妄想呐粘，憂(yōu)苦身心满俗；便遭濁辱，流浪生死事哭，常沉苦海漫雷，永失真道。真常之道鳍咱，悟者自得降盹，得悟道者，常清靜矣谤辜。
仙人葛翁曰：吾得真道蓄坏，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)丑念，不傳下士涡戳。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君脯倚，金闕帝君受之于西王母渔彰。西王母皆口口相傳，不記文字推正。吾今于世恍涂，書(shū)而錄之。上士悟之植榕，升為天官再沧；中士修之，南宮列仙尊残；下士得之炒瘸，在世長(zhǎng)年。游行三界寝衫，升入金門(mén)顷扩。
左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者慰毅，即得十天善神隘截，擁護(hù)其神。然后玉符保神，金液煉形技俐。形神俱妙乘陪，與道合真。
正一真人曰：人家有此經(jīng)雕擂，悟解之者啡邑，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門(mén)井赌。神升上界谤逼，朝拜高尊。功滿(mǎn)德就仇穗，相感帝君流部。誦持不退，身騰紫云纹坐。
清靜經(jīng)枝冀，全稱(chēng)《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》，一卷耘子；成書(shū)前皆為口口相傳果漾，不記文字，直至東漢年間谷誓，葛玄（164-244）筆錄而成書(shū)绒障；道教經(jīng)典之一。經(jīng)文大旨根據(jù)老子“清靜無(wú)為”的理論推演而來(lái)捍歪，純正理論學(xué)說(shuō)户辱，無(wú)神話(huà)色彩。經(jīng)末附仙人葛翁糙臼、左玄真人庐镐、正一真人跋語(yǔ)。
《清靜經(jīng)》五百八十字左右弓摘。篇幅雖短焚鹊，卻是道家日常誦習(xí)的重要功課之一痕届。編入《早壇功課經(jīng)》之中韧献。全真道士領(lǐng)受初真戒時(shí)，也必須誦習(xí)此經(jīng)研叫。因此锤窑，《清靜經(jīng)》在后來(lái)的道教中，被視為一部非常重要的上乘經(jīng)典嚷炉。由於一般人思維的局限性渊啰，所說(shuō)的道都只是真正道的一部分，并無(wú)法深入剖析道的全貌，故無(wú)法反映道的本質(zhì)绘证。正因?yàn)椤傅馈贡旧硎请y以言說(shuō)隧膏，所以在《清靜經(jīng)》里寫(xiě)道：「吾不知其名，強(qiáng)名曰『道』嚷那“恚」也就是說(shuō)，這個(gè)「道」字雖然抽象魏宽，但老子還是先把這個(gè)終極真理叫作『道』腐泻。」道队询，是「一」之上派桩，不可言說(shuō)者，為體蚌斩。德铆惑，是道所衍生的萬(wàn)物一切，事物的存在規(guī)律送膳，為用鸭津，而生生不息即是道體的作用，道存在於天地之間的生命意義肠缨。
《清靜經(jīng)》有杜光庭逆趋、王道淵、侯善淵晒奕、王元暉闻书、白玉蟾、無(wú)名氏脑慧、李道純以及默然子等多種注本魄眉，均收入《正統(tǒng)道藏》。
《玄門(mén)日誦早晚功課經(jīng)》把《清靜經(jīng)》放在眾經(jīng)之首闷袒，每日持誦坑律，可知該經(jīng)是道教徒修持的一部十分重要的上乘經(jīng)典。每每朗誦此經(jīng)“夫人神好清囊骤，而心擾之晃择；人心好靜，而欲牽之”也物」溃“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”滑蚯。自然而然就能“清靜”浪蹂，“漸入真道”抵栈。
