《太上老君說常清靜經(jīng)》全文：
老君曰：大道無形秒赤，生育天地皱埠；大道無情，運(yùn)行日月洋幻；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名胯府，強(qiáng)名曰道升熊。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜臭增。男清女濁并炮，男動女靜。降本流末轻掩，而生萬物罕扎。清者濁之源基茵，動者靜之基。人能常清靜壳影，天地悉皆歸。夫人神好清弥臼，而心擾之宴咧；人心好靜，而欲牽之径缅。常能遣其欲掺栅，而心自靜，澄其心而神自清纳猪。自然六欲不生氧卧，三毒消滅。所以不能者氏堤，為心未澄沙绝，欲未遣也。能遣之者鼠锈，內(nèi)觀其心闪檬，心無其心；外觀其形购笆，形無其形粗悯；遠(yuǎn)觀其物，物無其物同欠。三者既悟样傍，唯見于空；觀空亦空铺遂，空無所空衫哥；所空既無，無無亦無娃循；無無既無炕檩，湛然常寂；寂無所寂捌斧，欲豈能生笛质？欲既不生，即是真靜捞蚂。真常應(yīng)物妇押，真常得性；常應(yīng)常靜姓迅，常清靜矣敲霍。如此清靜俊马，漸入真道；既入真道肩杈，名為得道柴我，雖名得道，實(shí)無所得扩然；為化眾生艘儒，名為得道；能悟之者夫偶，可傳圣道界睁。
老君曰：上士無爭，下士好爭兵拢；上德不德翻斟，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者说铃，不明道德访惜。眾生所以不得真道者，為有妄心腻扇。既有妄心疾牲，即驚其神；既驚其神衙解，即著萬物阳柔；既著萬物，即生貪求蚓峦；既生貪求舌剂，即是煩惱；煩惱妄想暑椰，憂苦身心霍转；但遭濁辱，流浪生死一汽，常沉苦海避消，永失真道。真常之道召夹，悟者自得岩喷，得悟道者，常清靜矣监憎。（完）
仙人葛翁曰：吾得真道纱意，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)鲸阔，不傳下士偷霉。吾昔受之于東華帝君迄委，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母类少。西王母皆口口相傳叙身，不記文字。吾今于世硫狞，書而錄之曲梗。上士悟之，升為天官妓忍；中士修之，南宮列仙愧旦；下士得之世剖，在世長年，游行三界笤虫，升入金門旁瘫。
左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)琼蚯，即得十天善神酬凳，擁護(hù)其人。然后玉符保神遭庶，金液煉形宁仔。形神俱妙，與道合真峦睡。
正一真人曰：人家有此經(jīng)翎苫，悟解之者，災(zāi)障不干榨了，眾圣護(hù)門煎谍。神升上界，朝拜高尊龙屉。功滿德就呐粘，相感帝君。誦持不退转捕，身騰紫云作岖。
備注：
《清靜經(jīng)》僅四百零一字。篇幅雖短五芝，內(nèi)容卻很豐富鳍咱，是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一。
它首先闡釋無形与柑、無情谤辜、無名的大道蓄坏，具有生育天地，運(yùn)行日月丑念，長養(yǎng)萬物的功能涡戳；而道有清、濁脯倚、動渔彰、靜⊥普“清者濁之源恍涂，動者靜之基”，因此再沧，“人能常清靜，天地悉皆歸尊残〕慈常”
接著說明，人神要常清靜寝衫，必須遣欲澄心顷扩，去掉一切貪求、妄想與煩惱慰毅，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)觀其心隘截，心無其心；外觀其形汹胃，形無其形技俐；遠(yuǎn)觀其物，物無其物统台，三者既悟雕擂，唯見于空”的常寂真靜境界。
最后指出贱勃，“如此清靜井赌，漸入真道，既 入真道贵扰，名為得道”仇穗。
所以《清靜經(jīng)》，是教人遣欲入靜的修煉要領(lǐng)戚绕，是道門日常諷誦修持的重要功課之一纹坐。
道教徒認(rèn)為：“常清靜設(shè)教，導(dǎo)俗輔正舞丛，扶宗務(wù)化耘子，民以歸根果漾，使含真而抱一，體洽玄元谷誓，煉神合道绒障，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬圣咸不出于此矣捍歪』瑁”②《清靜經(jīng)》有杜光庭、王道淵糙臼、侯善淵庐镐、王元暉、白玉蟾变逃、無名氏必逆、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統(tǒng)道藏》韧献。
《高上玉皇心印妙經(jīng) 》全文
上藥三品箱亿，神與氣精堂鲤，恍恍惚惚，杳杳冥冥坦袍。
存無守有嚷炉，頃刻而成渊啰，回風(fēng)混合，百日功靈申屹。
默朝上帝绘证，一紀(jì)飛升，智者易悟哗讥，昧者難行嚷那。
履踐天光，呼吸育清杆煞，出玄入牝魏宽，若亡若存。
綿綿不絕决乎，固蒂深根队询，人各有精，精合其神构诚。
神合其炁蚌斩，炁合其真，不得其真范嘱，皆是強(qiáng)名送膳。
神能入石员魏，神能飛形，入水不溺肠缨，入火不焚逆趋。
神依形生，精依炁盈晒奕，不凋不殘闻书，松柏青青。
三品一理脑慧，妙不可聽魄眉，其聚則有，其散則零闷袒。
七竅相通坑律，竅竅光明，圣日圣月囊骤，照耀金庭晃择。
一得永得，自然身輕也物，太和充溢宫屠，骨散寒瓊。
得丹則靈滑蚯，不得則傾浪蹂，丹在身中，非白非青告材，
誦持萬遍坤次，妙理自明。
《高上玉皇心印妙經(jīng)》注解 —-—閔智亭
?《高上玉皇心印妙經(jīng)》斥赋，也稱《無上玉皇心印妙經(jīng)》缰猴，簡稱《玉皇心印經(jīng)》或《心印經(jīng)》。
?《玉皇心印經(jīng)》是我們每日功課必誦經(jīng)典疤剑，是修道之徑路洛波，是“命功”修煉功法。按照經(jīng)中所講悉心做去骚露，小則有益身心蹬挤，大則證道登真。誦持不退棘幸，不但能開通妙理焰扳，漸悟真詮，且能感格高真上圣，資助道力吨悍。
?“心印”者扫茅，即以心印道，以道印心育瓜，印無所印葫隙，心無所心。心印于事躏仇，則體必紛;心印于物恋脚，則體必淫。于無印焰手，于無心糟描，心從無宅，印從無精书妻，一靈不昧船响，善果臻身。
? ?人本有心而自失之躲履，人能印而自失之失非其失见间，則可有心;棄其所棄，則可能印工猜。即知其心米诉，既知其印。既知其印域慷，即知非心有心荒辕。既知非心汗销，即知有印非印犹褒。印不印印，心無心心弛针，真神真氣叠骑，合我真精，一元三品削茁，是印是心宙枷。斂情斂意，忘見忘聞茧跋。
? ?三年乳哺慰丛，一紀(jì)飛升，如此真道瘾杭，名得真心诅病，真心一得，七竅皆靈。
? ?上藥三品贤笆，神與氣精蝇棉。
?上藥，是上品大藥芥永，非是尋常之藥物篡殷。此經(jīng)所講的上藥“神”、“氣”埋涧、“精”板辽，也不是思慮神、呼吸氣飞袋、交感精戳气，而是元神、元?dú)馇裳肌⒃磕Ｔ窬紤]神，元?dú)饽负粑鼩飧偃裕L交感精呀袱。
? ?其應(yīng)在天，則神象日郑叠，氣象斗夜赵，精象月。在地則神法火乡革，氣法土寇僧，精法水。在人則神載性沸版，氣載精嘁傀，精載命。神浮而精沉视粮，氣居浮沉之間细办。精不外妄泄則元?dú)饣烊冢獨(dú)饣烊趧t元神安逸蕾殴。三者既固笑撞，則鼎器漸完，鼎器既完钓觉，方可言修煉茴肥。
?就一個人的形體性命來說，離開神氣精荡灾，人就不能生存瓤狐。所以說人的健康和智慧堕虹，都離不開這三者的維持。神氣精三者芬首，精是基礎(chǔ)赴捞，《黃庭經(jīng)》說“積精累氣以成真”，精是身中液體物質(zhì)郁稍，包括身中各臟腑中的液體赦政。氣有呼吸的空氣和液體為火熏蒸熔化而成之氣，如水蒸氣耀怜。神是身中氣化的微妙不可識見者恢着，然而又是實(shí)有者，所謂“精氣足則神旺”财破。
? ?此三者運(yùn)行于身掰派，人便不死。三者旺盛左痢，人便健壯;三者損弱靡羡，人便衰病。所以說此三者為之上藥俊性÷圆剑或謂:藥須服用，才能取得藥的功效定页，這種生命物質(zhì)趟薄，譬之為藥，將如何服用?《心印經(jīng)》講的就是如何服用典徊，而服此上藥將達(dá)到的超凡入圣方法杭煎。
恍恍惚惚，杳杳冥冥卒落。
《道德經(jīng)》第二十一章說:“道之為物羡铲，唯恍唯惚，惚分恍兮导绷，其中有象;恍兮惚兮犀勒，其中有物;杳兮冥兮屎飘，其中有精;其精甚真妥曲，其中有信”。
恍惚者神氣之樞旋;杳冥者真精之胎蘊(yùn)钦购，此合三為一檐盟，乃太極之根，先天之宰押桃，所謂從道妙一葵萎，孕玄分元，日月之所由判，天地之所由生也羡忘。
恍惚者指似來非來谎痢，若有若無，杳冥者深昧莫測也卷雕，這些聯(lián)兆景象只有在“至虛極”节猿、“守靜篤”中體驗(yàn)之，稍縱即逝漫雕。
虛極靜篤滨嘱，必須經(jīng)過恍惚杳冥之時〗洌恍惚杳冥之時太雨，即是神氣交礴而入于混沌之狀態(tài)。在混沌狀態(tài)中魁蒜，則昏昏默默囊扳，不識不知。
識神之思慮念想兜看，人欲之喜怒哀樂宪拥，一概捐除，而造化之大炁铣减，一往一來她君，一呼一吸，一收一放葫哗，一開一闔缔刹，盡于此際可以體驗(yàn)出來。當(dāng)時景象劣针，真有上下與天地同流之概校镐。故恍恍惚惚、杳杳冥冥實(shí)為超凡入圣修道學(xué)仙的必由之路捺典。
恍惚中之象鸟廓，杳冥中之
存無守有，頃刻而成襟己。
《道德經(jīng)》云:無引谜，名天地之始;有，名萬物之母擎浴。始即道员咽，神之所由，君也贮预。母即德贝室，氣之所由契讲，根也。無者易空滑频，有者易物捡偏。存則空生，守則物化峡迷，顛倒之則竅妙同玄霹琼，有無相入。
頃刻者凉当，候中之候枣申，此化三歸一，煉精而作地仙之道也看杭。
存無忠藤，就是致虛，致虛要一念不生楼雹。守有模孩，就是心息相依，達(dá)于恍惚杳冥境界贮缅≌ジ溃恍惚杳冥中的精、象谴供，就是真空中之妙有块茁。所謂守有，即守此恍惚杳冥中之精桂肌、象数焊，真空中發(fā)現(xiàn)之一靈妙有。
但守不是有意識的用意崎场，如用意佩耳，即不是自然無為了，而是要不守而守谭跨。蓋所以存其無即所以守其有也干厚。如不能存無，就決不能守有螃宙，無蛮瞄、有二者，實(shí)是一也污呼。
頃刻而成裕坊，是說妙有一到包竹，周身泰和燕酷，融和舒暢籍凝，不可名狀。這一景象得之于頃刻苗缩。所謂成饵蒂，即成此景象也。此景象之成酱讶，來自存無退盯，故存無越久，妙有越旺泻肯，身中景象越奇渊迁。
存無，即《悟真篇》所說“恍惚之中尋有象”灶挟。守有琉朽，即《悟真篇》所說“杳冥之內(nèi)覓真精”。
回風(fēng)混合稚铣，百日功靈箱叁。
風(fēng)者，始于無惕医，形于有耕漱，乘于水火土木。返之曰回抬伺。
? ?風(fēng)遇火則疾螟够，可以鼓火，可以滅火峡钓，鼓火之風(fēng)順齐鲤，滅火之風(fēng)逆;風(fēng)遇土則寂，可以燥土椒楣，可以潤土;風(fēng)遇木則匹给郊，可以散木，可以拔木;風(fēng)遇水則激捧灰，可以漲水淆九，可以竭水。
? ?回風(fēng)則火木土水俱回而生金毛俏√棵恚混合者一也。百日者氣完基固也煌寇。此煉氣而結(jié)胎仙之道也焕蹄。
人之呼吸，如橐龠之鼓風(fēng)阀溶，故呼吸之氣即是風(fēng)腻脏。呼吸既調(diào)鸦泳，則氣來合神。神即火永品，回風(fēng)混合做鹰，即回呼吸之風(fēng)，與心神之火混合鼎姐。
風(fēng)火混合钾麸，即神氣混合。神氣混合則神因氣靈炕桨，氣因神旺饭尝。若能在百日之中，天天回風(fēng)混合献宫，則其功必靈芋肠。所謂功靈，即謂命功之筑基完成也遵蚜。
默朝上帝帖池，一紀(jì)飛升。
上帝居高上洞元吭净，即《參同契》所謂“上有神明居”也睡汹。朝者，以下奉上寂殉、復(fù)初返元之意囚巴。默者，回光襲明友扰。一紀(jì)者彤叉，十二年，極月數(shù)也村怪。飛升秽浇，則移居上苑。此煉神而化甚负，飛仙之道也柬焕。行之三乘以漸，道則一也梭域。
上帝斑举，根據(jù)陳櫻寧的解釋，一是有形有相之上帝;一是無形無相之上帝病涨。有形有相之上帝富玷，為上帝之體相。即人心目中認(rèn)為如人間帝王一樣，不過道德赎懦、神通雀鹃、智慧三者異于人間之帝王。
這個上帝铲敛，等于佛家所說的報(bào)身褐澎。道教很多稱作上帝的神会钝，如:昊天上帝伐蒋、玉皇上帝、玉虛上帝迁酸、五老上帝先鱼、玄天上帝等等。雖然名稱很多奸鬓，實(shí)則可以說是由一個上帝分身變化出來的焙畔。這等于佛家所說的化身。
儒家的經(jīng)書中也有上帝串远，如:“惟皇上帝宏多，降衷于下民”、“上帝臨汝澡罚，毋貳爾心”等伸但，此則雖似指宇宙之主宰者，然儒家出于道家留搔，儒家之上帝與道家之上帝有同意義更胖。
至于無形之上帝，乃是言道之全體隔显，神之妙用却妨，是先天的主宰。
《道德經(jīng)》說“吾不知誰之子括眠，象帝之先”彪标，蓋有“有物混成，先天地生”者掷豺，即佛家所謂法身也捐下。吾身之中，亦有個上帝萌业，這個上帝即指人之本性靈光坷襟，就是不思善不思惡之先天元神。
默朝上帝生年，就是默朝這個先天元神婴程。若能“惟精惟一，允執(zhí)厥中”抱婉，三家相見档叔，五氣朝元桌粉，日日如此，經(jīng)過一紀(jì)之期衙四，則可白日沖舉铃肯。 ?或云默朝上帝，是指陽氣上升于泥丸传蹈。此說也是講得通的押逼。
知者易悟，昧者難行惦界。
道本無難挑格，易知。行亦無二致沾歪。而人之智愚分焉漂彤。知者返求諸己，而征于天地時物灾搏，故易悟挫望。昧者馳心于外，而蔽于愛欲狂窑，故難行媳板。
知者易悟，昧者難行蕾域，也就是說拷肌，對超凡入圣的道理，若有智慧夙根旨巷，必定容易明白巨缘。若是愚昧沒有夙根，就必定不懂這種道理采呐，難以用功行持若锁。
履踐天光，呼吸育清斧吐。
履者又固，循其跡。踐者煤率，步其紀(jì)仰冠。天不自光，以日月星為光蝶糯。循其跡洋只，則日有昏時，月有弦望，星有建次识虚，所以觀天也肢扯。步其紀(jì)，則迎日推月合辰担锤，所以執(zhí)夭也蔚晨。履踐有順有逆。順者人即地以法天肛循。逆者人契道以先天并行一致者也铭腕。
呼吸者，息也育拨。呼則辟谨履，吸則合欢摄。呼吸之間一生焉熬丧。清者天之一，即光之根也怀挠。動物之生恃乎息析蝴。息者人得天之一。以人一養(yǎng)天一绿淋，光風(fēng)相搏闷畸，而道居焉。
神能入石吞滞，神能飛形佑菩。
石金類，形屬土;石至頑裁赠，而含金玉;形塊然而化光明殿漠，皆神為之。自外渝內(nèi)曰入佩捞，自伏之舉曰飛绞幌。易曰:“神也者，妙萬物而為言者也一忱×”
神是虛靈的，石是冥頑的帘营，神能入石者票渠，因神之虛而靈也。譬之于電芬迄，電無形而有性问顷。無形，故金屬不能礙;有性，故能傳電于金屬择诈⌒堤＃或生光熱，或成動力羞芍，皆因具虛靈耳哗戈。
此譬，僅就金屬而言荷科，非是電同于神唯咬，電也還有不導(dǎo)電者。神本虛靈而輕清畏浆，故能飛胆胰。但僅能飛而無形不足以自見。今神在形中刻获，以神煉形蜀涨，則神力愈旺，形隨神化蝎毡，故神能飛厚柳，形亦能飛。形之能飛沐兵，賴神之力别垮，
故修仙者，但能出神尸解扎谎，則其次也碳想。若能肉體飛升者，則是上乘也毁靶。
入水不溺胧奔，入火不焚。
水火一神而已老充，水能溺其非水者葡盗，而不能溺水》茸牵火能焚其非火者觅够，而不能焚火。入則渾然而一巷嚣，一則道喘先。
這是說神的功能。水至陰廷粒，火至陽窘拯，故水溺红且，火能焚。唯水入水而不溺涤姊，火入火而不焚暇番。神者玄妙至靈，入水同于水思喊，入火同于火壁酬，雖同于水火，而其至靈又不泯于水火恨课，故神之為物舆乔，往而無礙。
神依形生剂公，精依氣盈希俩。
形為器，形者神之舍纲辽。氣為母颜武，精者氣之子。
以燭文兑、火喻之盒刚。神比之火腺劣，形比之燭绿贞。火無燭橘原，則不可見籍铁，燭無火則不發(fā)光。神若無形趾断，神隱于造化而無所憑依拒名，故火依燭而發(fā)光，神依形而顯靈芋酌。燭之油量越充足增显，火光也越明亮。燭之油濁則神濁;形旺則神旺脐帝，形衰則神衰;形壞則神離也同云。故修性命之學(xué)者，重性(神)重命(形)之雙修也堵腹。
精之與氣炸站，二者相須為用。精因氣而盈疚顷，氣因精而旺旱易。精能生氣禁偎，氣亦能生精。比之云水阀坏，水氣盛則密云多如暖，云氣盛則雨水大。
不凋不殘忌堂，松柏青青装处。
木德之厚者松柏也，青帝之所始化也浸船。人能返樸則受氣足妄迁，如松柏青青而長春。
既知神依形生李命，精依氣盈登淘，則可知以形攝神，以神煉形;以氣生精封字，以精化氣黔州。自然精氣充盈，形神俱妙阔籽，則如松柏之長青流妻，永不衰老矣。
三品一理笆制，妙不可聽绅这。
神氣精，自道言之本一在辆，自藥言之有三证薇。三一其理可稽。
以神為主者匆篓，則煉精氣以還元神浑度。以氣為主者，則煉神精以還元?dú)庋桓拧Ｒ跃珵橹髡呗嵴牛瑒t煉神氣以還元精。
曰三元三性三家三丹之說悉本于此窗市。分而為六候先慷，陳而為九鼎，序而為八十一之火符谨设，其實(shí)一而已熟掂。
一即神也，即精也扎拣，即氣也赴肚，即元也素跺，即丹也，即道也誉券。此元始以一音流轉(zhuǎn)者也指厌。道不能無言，有言皆明三踊跟，三數(shù)無盡踩验。言三則萬生，得三忘三則知一商玫。知一妙一箕憾，言無可言，復(fù)無聲拳昌，何可聽袭异。
后天之神氣精分而為三，到了先天則元神元?dú)庠旌蠟橐痪嫣伲试蝗芬焕碛濉Ｒ云湫罹ⅲ瑹o聲無臭沈矿，故曰妙不可聽上真。
其聚則有，其散則零羹膳。
得一聚三則有睡互，失三散一則零。圣人逆而聚之溜徙，常人順而散之湃缎。圣人以無為聚，故有蠢壹。眾人以執(zhí)而散，故零九巡。 ?此者图贸，已修煉成真，聚則成形冕广，散則成氣也疏日。
七竅相通，竅竅光明撒汉。
七竅皆居首沟优，為載陽之器〔欠火數(shù)七挠阁，眼耳口鼻四而七竅宾肺。火體金用而水注之者也侵俗。
水即精也锨用，金即氣也，火即神也隘谣。生之來謂之精水增拥，為元即玄也，竅即牝也寻歧。而火金之用行焉掌栅。
火金者，日月之體码泛，光明之主也渣玲。火光而金明弟晚，玄牝之門在焉忘衍。相通則天門開，七竅為一而清玄育卿城，故道立蔫枚钓。
七竅，有外七竅與內(nèi)七竅瑟押。外七竅:耳目口鼻搀捷。內(nèi)七竅屬心臟，圣人七竅皆開多望，愚人一竅不通嫩舟。
普通人或開一二竅，或開二三竅怀偷。人欲內(nèi)竅通家厌，必須外竅閉。外閉則內(nèi)通椎工，內(nèi)通則視聽食息不用耳目口鼻饭于，天耳慧眼，皆從性光中發(fā)出维蒙，不但無所不聞掰吕，無所不見，無所不知颅痊，且渾身光明洞徹殖熟，萬竅齊開，即“元神來往處斑响，萬竅發(fā)光明”(孫不二詩)菱属∏ィ《悟真篇》云:“近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)”也照皆。
圣日圣月重绷，照耀金庭。
日月者乾坤之至精膜毁。圣日圣月者坎離之真光昭卓，道主之，天地不得而私有之者也瘟滨。金庭即黃庭候醒，天之黃道也，日月行中而合符化金耀于其庭焉杂瘸。
日月倒淫，有以左目為日。右目為月者;有以耳為月败玉，目為日者敌土，因耳為腎竅，腎屬坎运翼，坎為水返干、為月;目為肝竅，而肝木生心火血淌，實(shí)即心竅矩欠，心屬離，離為火悠夯、為目癌淮。總之是耳目要收視返聽沦补，精神內(nèi)守乳蓄，則光明照耀乎金庭。金庭，指黃庭，即丹生之爐掂之。
一得永得岭埠，自然身輕。
呂祖曰:天地三才音榜，人得一庞瘸。既得一，永無失赠叼。蓋以三致一擦囊，一得則永得矣违霞。以一煉百骸，百骸無不一瞬场。煉一化一买鸽，斯化形仙矣。
一得贯被，指得大藥而言眼五。大藥得而不失，謂之永得彤灶。先天大藥秉純陽之性看幼，其氣溫和而輕清，至柔中有至剛之德幌陕，至剛中含至柔之性诵姜，故能變化幻軀重濁之質(zhì)，所以云自然身輕搏熄。此即質(zhì)隨氣化棚唆，神能飛形之理也。
太和充溢心例，骨散寒瓊宵凌。
太和元?dú)庾灾羞_(dá)外，無不充溢契邀。所謂黃中通理摆寄，潤澤達(dá)肌膚也。
此言太和元?dú)獬溆苌砼髅牛罟亲儞Q之景象微饥。骨散者，骨節(jié)融化若酥軟而解散也古戴。寒瓊者欠橘，骨節(jié)涼爽松透，周身若有瓊瑤之氣现恼∷嘈總之是言周身舒暢，融融和和叉袍，妙不可名之象始锚。
得丹則靈，不得則傾喳逛。
丹者金火之妙用瞧捌，火性能煉金，能消金，善用火者姐呐，金火相伏殿怜，食而還靈。不善用火者曙砂，火焚金而命失头谜。慎哉。
金丹大藥既得鸠澈，則能通靈變化柱告，神妙莫測。不得則生老病死款侵，終究傾喪其身末荐。
丹在身中，非白非青新锈。
白為金色甲脏，青為木色。丹由金木并一妹笆，則金木兩忘块请，無色可指。 ?丹之形象不可形容拳缠。非白非青難可摹擬墩新。
誦持萬遍，妙理自名窟坐。
《大丹賦》曰：千周燦彬彬海渊，萬遍將可睹，道妙心明轉(zhuǎn)哲鸳，經(jīng)自得可也臣疑。
但能至誠誦持，則心能束氣徙菠，氣能束心讯沈。神會于理，理合于神婿奔。于是恍恍惚惚缺狠，杳杳冥冥，出玄入牝萍摊，若亡若存挤茄，綿綿不絕，固蒂深根等情形景象冰木，于誦經(jīng)之時驮樊，即能證其一斑。
所謂妙理片酝，不特經(jīng)文之妙理囚衔，而身中之妙理亦能得經(jīng)力之不可思議而通明〉裱兀《參同契》所謂:“千周燦彬彬兮练湿，萬遍將可睹。神明忽告人兮审轮，心靈乍自悟”肥哎。
持誦經(jīng)文之心力念力，一貫于身中疾渣，久之自可與大道相通篡诽，造化合一，精誠感格榴捡，天即人杈女，人即天矣。
誦是念誦吊圾，久誦而至誠可至開悟达椰，明心見性。這只是做的性功项乒。
持是行持啰劲，即以了悟之性靈做修煉大藥的工夫，即做陰陽合一檀何，由無生有的命功蝇裤。才能得到神能飛形的體道合真，肉體飛升频鉴。
心印經(jīng)栓辜，是闡敷至道之玄機(jī)，剖露性命之根蒂砚殿。實(shí)登真之路徑啃憎，為度世之梯航。
學(xué)者茍能造其理似炎，達(dá)其辭辛萍，窮神以知化，參玄以入妙羡藐，知心為一身之宗贩毕，操養(yǎng)不失;勿塞勿閉，四闥光明仆嗦，天宇泰定辉阶，虛室生白，
即心是印，即印是心谆甜，心印相融垃僚，上下洞徹，如月現(xiàn)于江规辱，如星涵于海谆棺，真空寂照，一性超然罕袋，不知孰為心改淑，孰為印，至于心印俱忘浴讯，神與道俱返其天真朵夏，則心印之妙，自我而得之矣榆纽。
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