在正式談?wù)撝耙我埃纫糜?guó)哲學(xué)家米切爾的《陌生人》寓言：

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期凡资，在一個(gè)被敵軍占領(lǐng)的國(guó)家，一名地下游擊隊(duì)員遇到了一位陌生人冗懦，他們相處了一整夜折柠。陌生人告訴游擊隊(duì)員說，他是地下游擊隊(duì)方面的一位領(lǐng)導(dǎo)人批狐，只不過不能暴露身份扇售。游擊隊(duì)員完全相信他的話，也相信他是真誠(chéng)和可靠的嚣艇。以后承冰，游擊隊(duì)員和他的伙伴們有時(shí)看見，那陌生人在幫助自己人食零，于是游擊隊(duì)員很感激困乒，并對(duì)伙伴們說：“你們看，他是我們一邊的贰谣！”可是有時(shí)候娜搂，人們又看見那陌生人穿著警察制服在幫助敵軍，于是伙伴們就懷疑陌生人吱抚，并開始議論紛紛百宇。但那位游擊隊(duì)員還是說：“他肯定是我們一邊的！”他認(rèn)為不能憑表面現(xiàn)象來判斷秘豹，在那種復(fù)雜的環(huán)境下携御，陌生人做事自有他的道理〖热疲總之啄刹，陌生人有時(shí)看來是在幫助游擊隊(duì)，有時(shí)又像在幫助敵人凄贩。那位游擊隊(duì)員還是堅(jiān)定不移地相信陌生人誓军，總是說：“他最清楚應(yīng)該做什么事情！”但他的伙伴們?cè)絹碓讲幌嘈拍吧似Ｔ?jīng)常說：“哼昵时，如果你說他在我們一邊就是這個(gè)樣子廓译，那他不如投到敵人一邊去還痛快些！”

那個(gè)陌生人是朋友還是敵人债查？那位游擊隊(duì)員和他的伙伴在相同的證據(jù)面前有著非常不一樣的表現(xiàn)非区，他承認(rèn)那位陌生人做了幫助敵人的事，可依然相信他是朋友盹廷，他的行為自有他的道理的征绸，因?yàn)樗H身確認(rèn)過。一個(gè)偉大的人俄占，做了違背自身原則管怠，十分矛盾的事，我們?nèi)匀挥X得那個(gè)人是偉大缸榄，因?yàn)樗@么做自有他的原因渤弛，雖然我們不知道。一個(gè)有思想的人甚带，說的話產(chǎn)生了矛盾她肯，我們?nèi)匀幌嘈潘驗(yàn)樗f這話一定有他的理由鹰贵，我們覺得矛盾晴氨，一定是因?yàn)槲覀冞€沒有徹悟，沒有達(dá)到他的境界碉输。信仰這種東西很有意思籽前，無法否定，也無法肯定他敷钾。智者錯(cuò)了嗎枝哄？也許他真的若有所思，智者對(duì)了嗎阻荒？可是他的話真的很矛盾挠锥。正如盲人摸象，有人說是柱子财松，有人說是墻壁瘪贱，說是柱子的人說說是墻壁的人錯(cuò)了，說是墻壁的人說說是柱子的人錯(cuò)了辆毡，他們都選擇相信自己所感覺到的。那么孰是孰非呢甜害？

莊子說舶掖，毋需爭(zhēng)辯，任何爭(zhēng)辯都是沒有答案的尔店。世上的人眨攘，只看到自己所看到的主慰，看不到道的規(guī)則，才會(huì)有這么多的爭(zhēng)辯鲫售」猜荩“道惡乎隱而有真?zhèn)危詯汉蹼[而有是非情竹∶瓴唬”[1]《莊子·齊物論》，“故有儒秦效、墨之是非雏蛮，以是其所非，而非其所是”《莊子·齊物論》阱州。道如大象挑秉，儒者和墨者都是盲人，因?yàn)榭床磺宓赖恼胬硖酰米约核吹降幕ハ喙粝拧Ｇf子以一種出世大道的心態(tài)，睥睨行走于人間的儒者和墨者夜惭≮逡保可是，莊子這么認(rèn)為滥嘴，墨者不這么認(rèn)為木蹬。莊子認(rèn)為言是要確定的，墨者認(rèn)為“言若皱，出舉也”《墨子·經(jīng)上》镊叁，言就是通過名將自己所知道的告知他人，即“告以之名走触，舉彼實(shí)故也”《墨子·經(jīng)說下》晦譬，因而言承載的是社會(huì)交流的功能。他們兩個(gè)孰是孰非互广？很難說敛腌，墨子是從社會(huì)功用的角度出發(fā)，莊子是從絕對(duì)的“道”導(dǎo)出只有確定的“言”才是符合道的真正的“言”惫皱。

墨子像樊，用現(xiàn)代的話說應(yīng)當(dāng)是個(gè)唯物主義者，相信客觀事實(shí)的存在旅敷，爭(zhēng)辯的目的就是確定客觀事實(shí)生棍，“夫辯者，將以明是非之分媳谁，審治亂之紀(jì)涂滴，明同異之處友酱，察名實(shí)之理，處利害柔纵，決嫌疑”《墨子·小取》缔杉，爭(zhēng)辯的依據(jù)就是爭(zhēng)辯的結(jié)果是否符合客觀事實(shí)，“辯搁料，爭(zhēng)彼也或详。辯勝，當(dāng)也”加缘，假如爭(zhēng)辯在是牛和不是牛之間進(jìn)行鸭叙，那么判斷的標(biāo)準(zhǔn)不是誰厲害誰贏，而是誰符合實(shí)際誰贏拣宏，比如實(shí)際是只狗沈贝，那么是牛和不是牛都是錯(cuò)誤，唯有是狗的才是正確的[2]勋乾。對(duì)于莊子而言宋下，爭(zhēng)辯本身就是不可靠的，就比如墨子說的辑莫，實(shí)際是只狗学歧，辯論在是不是牛中進(jìn)行，那么無論誰贏了都和實(shí)際不符各吨≈Ρ浚“辯也者，有不見也”《莊子·齊物論》揭蜒，比如看到遠(yuǎn)處有一只四只腳的動(dòng)物横浑，有人說是牛，有人說不是牛屉更，之所以會(huì)有這種爭(zhēng)辯徙融，是因?yàn)榭床磺宄绻辞宄耸且恢获R瑰谜，那也就沒有爭(zhēng)辯了欺冀。辯論是因?yàn)橛兴灰姡鸬娜裕敲崔q論也就是去了意義隐轩，正如遠(yuǎn)處的那只并不會(huì)因?yàn)閮蓚€(gè)人的爭(zhēng)辯而看得更清楚，“既使我與若辯矣砚哗，若勝我龙助，我不若勝，若果是也蛛芥？我果非也邪提鸟？我勝若，若不吾勝仅淑，我果是也称勋？而果非也邪？”《莊子·齊物論》涯竟，事實(shí)并不會(huì)因?yàn)檎l爭(zhēng)辯勝利了就和誰一致赡鲜。

墨子與莊子關(guān)于“辯”的意義的爭(zhēng)論實(shí)際上是關(guān)于“當(dāng)”的爭(zhēng)論，“當(dāng)”是指所說的和所感知的一致庐船，比如眼前有一只馬银酬，說這是馬就是“當(dāng)”的，說這是“趴鹬樱”就是“不當(dāng)”的揩瞪。社會(huì)倫理方面，墨子通過功利主義的思想篓冲，確定了倫理之中的“當(dāng)”與“不當(dāng)”李破，“義，利也”《墨子·經(jīng)上》壹将，“功嗤攻，利也”《墨子·經(jīng)上》，做有利于人的是就是“義”诽俯，有利于人民的事就是“功”妇菱，那么說一個(gè)做了有利于人的事的人是“義”，那么就是“當(dāng)”暴区，說做了不利于人的事的人是“義”就是“不當(dāng)”的闯团。墨子還進(jìn)一步的說明“利，所得而喜也”《墨子·經(jīng)上》颜启，“害偷俭，所得而惡也”《墨子·經(jīng)上》，利就是使人喜悅快樂缰盏，害就是使人厭惡涌萤。在此基礎(chǔ)上，墨子為社會(huì)的各個(gè)倫理概念下了定義口猜，如仁赂毯、義、忠俺抽、孝凯亮、勇、禮、信崖堤、君侍咱、功、賞密幔、罰楔脯、罪[3]……這些定義實(shí)際上就是墨子哲學(xué)中“當(dāng)”與“不當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)。墨子和莊子是極為不同的胯甩，墨子苦心孤詣為我們所看到的昧廷，所聽到的，所感知到的世界下一個(gè)明確的定義偎箫；而莊子則極力的摒棄感官的世界木柬，回歸絕對(duì)的道，人世間的生死富貴淹办，功名利祿不過是南柯一夢(mèng)眉枕，與其苦苦追求，不如灑脫于江湖娇唯，與自然相融齐遵，忘生忘死，忘樂忘憂塔插，不為名實(shí)所累梗摇，歸于大道。墨子在方法上接近西方哲學(xué)的思辨想许，思想上缺少西方哲學(xué)的“精神世界”伶授；莊子在思想上接近西方哲學(xué)，都存在著獨(dú)立于感官的“精神”流纹，在西方這是“理性”糜烹，在莊子這是“道”，但是莊子的方法缺少思辨——他是直接否定“辯”的漱凝。

然而疮蹦，莊子的思想是有悖論的，最直接的悖論就是他否定“辯”茸炒，否定“辯”就是在“辯”的合理性中爭(zhēng)出個(gè)結(jié)果愕乎，因而其本身就是辯。真正的辯是“無言”壁公，莊子確實(shí)這么說了“大辯不言”《莊子·齊物論》感论，而他的實(shí)際行動(dòng)卻不是如此。人需要闡明觀點(diǎn)紊册，通過對(duì)事物現(xiàn)象道理的否定與肯定是必不可少的比肄，著書立說與否定“辯”本身就是矛盾，莊子若要以身踐行，那么也就沒有《莊子》一書芳绩，歷史也不能記住莊子這個(gè)人掀亥。

[1]：莊子認(rèn)為沒有確定，有爭(zhēng)辯的言不是言示括∑探剑“夫言非吹也痢畜。言者有言垛膝，其所言者特未定也。果有言邪丁稀？其未嘗有言邪吼拥？其以為異于鷇音，亦有辯乎线衫，其無辯乎凿可？”《莊子·齊物論》，說話不是吹起授账，說話必定是要有確定的東西枯跑，如果不確定，就不是言白热，真正的言是確定的敛助，不可爭(zhēng)辯的，因而說“言惡乎隱而有是非”屋确。

[2]：原文見《墨子·經(jīng)說下》：“辯：或謂之牛纳击，或謂之非牛，是爭(zhēng)彼也攻臀。是不俱當(dāng)焕数。不俱當(dāng)，必或不當(dāng)刨啸，不若當(dāng)犬堡赔。”

[3]：《墨子·經(jīng)下》與《墨子·經(jīng)說下》