道經(jīng)·二三章
希言自然。
? ? ? ? ?吳澄：聽之不聞曰希，希言辅甥，無言也酝润。得道者忘言，因其自然而已肆氓。
? ? ? ? ?原成：希言自然袍祖。
? ? ? ? ?原成：吳氏釋“希言”為“得道者忘言”，注釋迂腐谢揪，故不取蕉陋。先賢亦多以“聽之不聞”來解釋“希”拨扶，皆是迂腐凳鬓。
? ? ? ? ?凡事以好惡之心思之，必產(chǎn)生愛恨之情患民。以愛恨之情審掇萬物缩举，必有事于天下。老子曰：多言數(shù)窮匹颤。多言者仅孩，有事也。希言者印蓖，無事也辽慕。言，猶問也赦肃。
? ? ? ? ?以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物的唯一標準溅蛉，故曰多言。以“道”做為萬物的唯一標準他宛，故曰希言船侧。希言者，自然也厅各。
飄風不終朝镜撩，驟雨不終日。孰為此者讯检？天地琐鲁。天地尚不能久，而況于人乎人灼？
? ? ? ? ?吳澄：飄围段，狂疾也。驟投放，急暴也奈泪。自旦至食時為終朝，自旦至暮時為終日。不因其自然而輕躁發(fā)言涝桅，譬如天地之飄風驟雨拜姿，皆反自然之常而為怪變者也。天地反自然之常冯遂，其為怪變尚不能久蕊肥，不及終朝終日而止，況人而不因自然可乎蛤肌？
? ? ? ? ?原成：故飄風不終朝壁却，暴雨不終日，孰為此者裸准？天地展东。天地而弗能久有，況于人乎炒俱？
? ? ? ? ?原成：天地擬人化盐肃，則顠風暴雨為天地主觀意志的體現(xiàn)。天地的主觀意志尚不能持久权悟，尚不能改變世界的本質(zhì)砸王，又何況于人的主觀意志。
? ? ? ? ?人的主觀能動性可以參與自然的進程峦阁，但也只限于加速处硬、延緩、甚至中止事物的進程而已拇派，并不能改變世界的本質(zhì)。所以凿跳，“道”是萬物的唯一標準件豌。
故從事于道者，道者同于道控嗜，德者同于德茧彤，失者同于失。
? ? ? ? ?吳澄：從事于道疆栏，謂以道為事也曾掂。道者，有道之人壁顶。德者珠洗，有德之人。失者若专，庸下之人许蓖，所為不能無失者也。同，與《莊子齊物論》之齊相近膊爪，謂與之合一自阱，不相非異也。惟因其自然而希言米酬，故凡上等次等下等之人沛豌，皆視之一同而無非異。蓋道者德者與我為一赃额，無所容言矣加派，至若失者，他人雖以為失爬早，彼則自以為是哼丈，固亦有自然之是也，豈可不因其所是以是之筛严，而乃妄言以非之哉醉旦？莊子曰：不言則齊，齊與言不齊桨啃，言與齊不齊也车胡，故無言。亦老子希言自然而玄同之意照瘾⌒偌○齊與言與音余。
? ? ? ? ?原成：故從事而道者析命，同于道主卫。德者，同于德鹃愤。失者簇搅，同于失。
? ? ? ? ?原成：吳氏注釋迂曲软吐，且與老子本義相去甚遠瘩将，故不取。另凹耙，莊子齊物論姿现，亦是不符合“道”的，凡言“齊”者肖抱，必以外力脅迫而消除萬物的有差別性备典，萬物的有差別性消失，天地滅矣意述！所以老子言“玄同”而不言“齊物”熊经，只有儒家樂言“齊物”泽艘。“齊物”非“道”也镐依。
? ? ? ? ?從事匹涮，猶言接受的意思。從事于“道”者槐壳，接受“道”做為萬物的唯一標準然低，即接受“道”的約束。從事于“德”者务唐，接受“德”做為萬物的唯一標準雳攘，即接受“德”的約束。從事于“失”者枫笛，接受以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物的唯一標準吨灭，即接受主觀意志的約束。
? ? ? ? ?此段原文的完整寫法：故從事于道者刑巧，道者同于道喧兄。從事于德者，德者同于德啊楚。從事于失者吠冤，失者同于失。
同于道者恭理，道亦得之拯辙；同于德者，德亦得之颜价；同于失者涯保，失亦得之。信不足焉周伦，有不信焉遭赂。
? ? ? ? ?吳澄：道德之人以我同之，印證參同横辆，夫何間然。失者之人以我同之茄猫，亦或緣彼之獨是而悟我之公是狈蚤，則三者之人皆以我伺之而有得也。然此惟有道之人者能之划纽，茍道之實有所不足于己脆侮，則其待人也，必有不以道之實者焉勇劣，而是是非非強加分別矣靖避，豈能如此玄同也哉潭枣。
? ? ? ? ?原成：同于德者，道亦德之幻捏。同于失者盆犁，道亦失之。信不足焉篡九，有不信焉谐岁。
? ? ? ? ?原成：吳氏所注非是，不合老子本義榛臼，故不取伊佃。
? ? ? ? ?失者，信不足之謂也沛善。凡不能“善始且善成”航揉，皆謂之“信不足”〗鸬螅“信不足”者帅涂，失“道”也。老子此言謂凡不能以“道”做為萬物的唯一標準胀葱，皆是“失”者漠秋。
? ? ? ? ?天下萬物皆是“道”的衍生，無物能逃離“道”的約束抵屿∏旖酰“道”約束而不干預(yù)萬物，故萬物可以選擇“道”做為唯一標準轧葛，可以選擇“德”做為唯一標準搂抒，甚至可以選擇“主觀意志”做為唯一標準。但無物能逃離“道”的約束，故選擇“道”則善始且善成，選擇“德”則為之而無以為适篙，選擇“失”則攘臂而為之腮猖。
? ? ? ? ?失者恒于其幾成也敗之，故曰信不足焉面睛，有不信焉。
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