道經(jīng)·二十章

絕學(xué)無憂。

? ? ? ? ?吳澄：為學(xué)日益怕品，必事事而為之妇垢，有一不能不知，則以為憂矣肉康。惟絕之而不為闯估，則無憂也。

? ? ? ? ?原成：絕學(xué)無憂迎罗。

? ? ? ? ?原成：吳氏曰“為學(xué)日益睬愤，必事事而為之”，此說不妥纹安∮热瑁“事事而為之”，老子會說“多聞數(shù)窮”厢岂，而不會說“為學(xué)日益”光督。

? ? ? ? ?學(xué)學(xué)半，故曰絕學(xué)塔粒〗峤瑁“學(xué)”一分為二則有教、學(xué)之分卒茬。兌命曰：學(xué)學(xué)半船老。其此之謂乎。按兌命圃酵，上學(xué)字謂敎柳畔，言敎人乃益己之學(xué)半。敎人謂之學(xué)者郭赐，學(xué)所以自覺薪韩，下之效也。敎人所以覺人捌锭，上之施也俘陷。故古統(tǒng)謂之學(xué)者也。

? ? ? ? ?老子此章主要是針對“主觀意志”做出的闡述观谦。突出了凡事以主觀意志做為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)拉盾，與凡事以“道”做為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)，這兩類人的不同表現(xiàn)坎匿。所以盾剩，在文章的開頭雷激，老子用“絕學(xué)無憂”來強(qiáng)調(diào)對“主觀意志”危害性的重視！

唯之與阿告私，相去幾何屎暇？善之與惡，相去何若驻粟？

? ? ? ? ?吳澄：以下言為學(xué)則有憂之事根悼。唯阿皆應(yīng)聲，唯正順蜀撑，阿邪諂挤巡。幾何言甚不相遠(yuǎn)也。何若言何如其相遠(yuǎn)也酷麦。學(xué)應(yīng)對者矿卑，唯與阿其初相去本不遠(yuǎn)，而唯則為善沃饶，阿則為惡母廷，其究相去乃甚遠(yuǎn)，故學(xué)唯者惟恐其或流于阿糊肤，此舉可憂之一事而言也琴昆。

? ? ? ? ?原成：唯與訶，其相去幾何馆揉？美與惡业舍，其相去何若？

? ? ? ? ?原成：吳氏此句亦沿用“為學(xué)日益”的解釋升酣，與老子本義失之舷暮，故不取。

? ? ? ? ?老子此句亦是對“絕學(xué)”的延伸解釋噩茄。唯與訶脚牍，一聲之轉(zhuǎn)耳，而“敬”不同巢墅。善與惡，一念之動也券膀，而“德”不同君纫。由此可見，凡物皆是矛盾體的存在芹彬，隨所用不同而所得亦不同蓄髓。唯與訶“絕學(xué)”則去訶，善與惡“絕學(xué)”則去惡舒帮。

? ? ? ? ?凡物皆是有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系会喝，沒有不發(fā)生聯(lián)系的“孤獨(dú)”體存在陡叠，在思想上接這一點(diǎn)，就能做到以“絕學(xué)”觀去觀察事物的本質(zhì)肢执。

人之所畏枉阵，不可不畏≡で眩荒兮其未央哉兴溜。

? ? ? ? ?吳澄：荒猶廣也。央猶盡也耻陕。畏阿之為惡則不敢阿矣拙徽，然此特一事爾，凡人之所畏而不敢為者诗宣，皆不可以不畏膘怕，其事甚多，而未易窮盡召庞，此為學(xué)者之所以多憂也岛心。

? ? ? ? ?原成：人之所畏，亦不可以不畏人裁眯。朢呵鹉梨，其未央哉！

? ? ? ? ?原成：老子用“人之所畏穿稳，亦不可以不畏人”引出了本章的主題存皂，即人是矛盾體存在。人是“自然之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”的矛盾存在體逢艘。以下部分旦袋，老子闡述了“自然之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”的對立統(tǒng)一。

? ? ? ? ?社會上有一句話“身體是最誠實(shí)的”它改，這句話就是對“人是矛盾體存在”的最好注釋疤孕。身體是“自然之我”，意識是“現(xiàn)實(shí)之我”央拖。

? ? ? ? ?“現(xiàn)實(shí)之我”以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)祭阀，故“妄作兇”∠式洌“自然之我”以“道”做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)专控，故善始且善成而終身不殆。

? ? ? ? ?“矛盾”以“對立”開始遏餐，以“統(tǒng)一”結(jié)束伦腐。“自然之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”有統(tǒng)一性失都，故曰未央柏蘑。

眾人熙熙幸冻，如享太牢，如登春臺咳焚。我獨(dú)泊然其未兆洽损，如嬰兒之未孩。

? ? ? ? ?吳澄：熙熙黔攒，和樂貌趁啸。泊，靜也督惰。兆如龜兆之微拆不傅。眾人之為學(xué)者，徇外以為悅赏胚，如享太牢而食访娶，可悅口者甚美，如登春臺而觀觉阅，可悅目者甚備崖疤。我則泊然而靜，情欲未開典勇，無端倪可見劫哼，如嬰兒未能孩笑之時，一不知外物之為樂也割笙。

? ? ? ? ?原成：眾人熙熙权烧，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺伤溉。我獨(dú)泊焉未兆般码，若嬰兒未咳。

? ? ? ? ?原成：“現(xiàn)實(shí)之我”外顯乱顾，“自然之我”內(nèi)斂板祝。

乘乘兮，若無所歸走净。

? ? ? ? ?吳澄：乘乘謂寄寓于物券时。若無所歸謂不住著于物。

? ? ? ? ?原成：累呵伏伯，似無所歸革为。

? ? ? ? ?原成：凡物是有差別的存在《媪郏“自然之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”有差別性，故曰似無所歸琢蛤。

眾人皆有余蜓堕，我獨(dú)若遺抛虏。

? ? ? ? ?吳澄：遺，失也套才。眾人喜其所得之多迂猴，我則一無所得而慊然若有失也。

? ? ? ? ?原成：眾人皆有余背伴，我獨(dú)遺沸毁。

? ? ? ? ?原成：差別。

我愚人之心也哉傻寂，沌沌兮息尺。

? ? ? ? ?吳澄：沌如渾沌之沌一，冥昧無所分別也疾掰，作平聲搂誉，讀亦與莊子愚芚之芚同，謂無知也静檬√堪茫○沌杜本切。

? ? ? ? ?原成：我愚人之心也拂檩，惷惷呵侮腹。

? ? ? ? ?原成：差別。

俗人昭昭稻励，我獨(dú)昏昏父阻；俗人察察，我獨(dú)悶悶钉迷。

? ? ? ? ?吳澄：昭昭至非，已明。察察糠聪，尤明荒椭。昏昏舰蟆，已不明趣惠。悶悶，尤不明身害。俗人皆以有知為智味悄，我獨(dú)無知而愚也。

? ? ? ? ?原成：俗人昭昭塌鸯，我獨(dú)若昏呵侍瑟。俗人蔡蔡，我獨(dú)悶悶呵。

? ? ? ? ?原成：“自然之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”是矛盾對立的存在涨颜。

漂兮其若海费韭，飂兮若無所止。

? ? ? ? ?吳澄：如漂浮于海中庭瑰，任其所適而不知其所定向星持；如飂飂之長風(fēng)，隨其所起而不知其所止息弹灭。

? ? ? ? ?原成：忽呵督暂，其若海。朢呵穷吮，其若無所止逻翁。

? ? ? ? ?原成：對立性，故曰忽望酒来。

眾人皆有以卢未，我獨(dú)頑似鄙。

? ? ? ? ?吳澄：眾人皆有以者堰汉，有以知其所定所止也辽社。頑謂面頑如麻痹不知痛癢者。鄙謂鄙人翘鸭。我獨(dú)頑然無知滴铅，有似遠(yuǎn)鄙之愚民也。凡民居于國邑繁庶之地者多知就乓，居于遠(yuǎn)鄙僻陋之地者無知也汉匙。

? ? ? ? ?原成：眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙生蚁。

? ? ? ? ?原成：眾人皆是以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)噩翠，故有形有名有為，故曰“皆有以”邦投。我以“道”做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)伤锚，故無形無名無為，故曰“頑且鄙”志衣。

我獨(dú)異于人屯援，而貴食母。

? ? ? ? ?吳澄：此一句總結(jié)上文八節(jié)念脯。自人之所畏至我獨(dú)若遺四節(jié)狞洋，言人之為學(xué)者務(wù)多能，而我獨(dú)一無所能绿店。自我愚人之心至我獨(dú)頑祖鄙四節(jié)吉懊，官人之為學(xué)者務(wù)多知，而我獨(dú)一無所知。此我之所以獨(dú)異于人借嗽，而我之所貴者怕午，則大道之玄德也。玄德者淹魄，萬物資之以養(yǎng)，所謂萬物之母也堡距，故曰食母甲锡。食母二字見《禮記內(nèi)則篇》，即乳母也羽戒。司馬氏曰：乳哺元和缤沦。○食音嗣易稠。

? ? ? ? ?原成：吾欲獨(dú)異于人缸废，而貴食母。

? ? ? ? ?原成：本章吳氏與先賢多以字面含義驶社，輔以佛道鬼神之說妄論企量，故不取。

? ? ? ? ?身體是最誠實(shí)的亡电，何必棄誠實(shí)而為虛幻呢届巩，故曰“貴食母”。

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